卷首語

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《民族理論政策研究》是本刊的重點(diǎn)與特色欄目。本期刊發(fā)郝亞明博士《中華民族認(rèn)同—中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)》認(rèn)為：中華民族共有精神家園可定位為“民族認(rèn)同文化”，其建設(shè)目標(biāo)在于弘揚(yáng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識。在中華民族共有精神家園的建設(shè)過程中，要把培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識作為導(dǎo)向和目標(biāo)，確認(rèn)和保障少數(shù)民族文化的應(yīng)有地位，消除影響中華民族認(rèn)同意識的地方主義思維和民族主義思潮，加強(qiáng)對中國“多元一體”多民族國家形成的歷史與現(xiàn)實(shí)的宣傳教育。何文鉅、許立坤《中國民族團(tuán)結(jié)的“金秀經(jīng)驗(yàn)”》則認(rèn)為；廣西金秀瑤族自治縣的民族關(guān)系在中國南方民族地區(qū)具有典型性，對研究中國的民族團(tuán)結(jié)問題具有積極意義。金秀在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)實(shí)踐中，形成了以政治平等保障民族團(tuán)結(jié)、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、以文化繁榮培育民族團(tuán)結(jié)、以社會和諧鞏固民族團(tuán)結(jié)等四條基本經(jīng)驗(yàn)。黃仲盈《論和諧發(fā)展觀與構(gòu)建中國民族理論話語體系的關(guān)系》認(rèn)為：構(gòu)建中國民族理論話語體系，必須以我國五千年的民族發(fā)展史和傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，緊緊抓住我國多元文化中的和諧本質(zhì)，堅(jiān)持民族話語權(quán)，既要尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)本國的傳統(tǒng)文化，保持民族文化的完整性，促進(jìn)民族文化的持續(xù)性發(fā)展，同時也要開展國際間的學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)和借鑒國外新的理論和研究方法，豐富和提升我國的民族理論水平，促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展。王懷強(qiáng)《走向民族區(qū)域自治》一文認(rèn)為，對1921—1949年中國共產(chǎn)黨民族政策變遷歷史的全面考察是客觀認(rèn)識和評價當(dāng)代中國民族區(qū)域自治政策之現(xiàn)實(shí)合理性與未來發(fā)展可能性的知識基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的民族政策經(jīng)歷了一個不斷探索、不斷完善，從初期的完全模仿蘇聯(lián)到逐漸立足國情，將馬克思列寧主義的民族理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合、最終提出和確立民族區(qū)域自治政策的漫長歷史過程。

劉昊《從賀州族群結(jié)構(gòu)看中國民族關(guān)系模式》認(rèn)為：廣西賀州市轄區(qū)內(nèi)居住著漢、瑤、壯等15個民族，族群關(guān)系復(fù)雜。各族群在國家認(rèn)同和漢文化的基礎(chǔ)上，一直保持著各自的文化傳統(tǒng)與特色。廣西賀州的族群結(jié)構(gòu)及其形成過程，反映了中國民族關(guān)系的模式與特征。付廣華《美國式民族生態(tài)學(xué)：概念、預(yù)設(shè)與特征》一文，對美國式民族生態(tài)學(xué)的概念設(shè)定和理論預(yù)設(shè)進(jìn)行了梳理，歸納了美國式民族生態(tài)學(xué)的本土人立場、民族志方法、認(rèn)知視角、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識以及跨學(xué)科等特征，對開展中國民族生態(tài)學(xué)的研究有借鑒作用。

覃琮《壯族民間信仰研究的成果、獨(dú)特價值及未來趨向》一文，從自然崇拜、始祖崇拜、師公教、婭汪女神等四個專題梳理了改革開放以來壯族民間信仰研究取得的成果，探討了壯族民間信仰研究的獨(dú)特價值，對比了壯族民間信仰與全國民間信仰研究在動態(tài)及取向上的差異，并將之視為今后研究的突破口；提出要繼續(xù)深化對民間信仰“壯族模式”的研究，加強(qiáng)對壯族民間信仰的復(fù)興和再造的研究力度，注重對民間信仰儀式的實(shí)證考察，加強(qiáng)多學(xué)科、跨學(xué)科的深入研究。廖明君《壯族布洛陀文化研究的拓展與提升》認(rèn)為：壯族敬奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神、道德神和文化英雄，是珠江流域原住民族的人文始祖，具有歷史的悠久性、強(qiáng)烈的信仰性、鮮明的活態(tài)性和價值的多元性，布洛陀文化研究已取得了豐碩成果。但是，無論在研究的領(lǐng)域還是研究的深度上，需要進(jìn)一步拓展和深化，特別是篇幅浩大、歷史文化內(nèi)涵豐富的壯族的創(chuàng)世史詩《麼經(jīng)布洛陀》、根植于壯族民間的布洛陀信仰習(xí)俗以及布洛陀文化的保護(hù)與開發(fā)的研究，尚有很大的拓展與提升空間，需要進(jìn)行多學(xué)科和跨學(xué)科的深入研究。