心有所思所悟成文賞心悅目

鄭春梅

【內(nèi)容摘要】習(xí)作是主體由內(nèi)而外的傾吐、創(chuàng)造。重視學(xué)生心靈世界的自我思悟在作文教學(xué)中具有重要的意義，它是以現(xiàn)實生活為參照對象，寫作主體知、情、意等心里感悟的內(nèi)化過程，具有情感性、意向性、頓悟性等特點。本文從塑造人格精神、培養(yǎng)想象思維、夯實文化底蘊諸方面探析了觸發(fā)學(xué)生習(xí)作時心靈世界自我思悟的策略。

【關(guān)鍵詞】習(xí)作教學(xué)自我思悟特點策略

一、關(guān)注學(xué)生習(xí)作時的內(nèi)心思悟的靈感

當(dāng)前，學(xué)生對習(xí)作普遍存在著畏懼情緒，其根本原因，不是學(xué)生沒有生活，而是我們的習(xí)作教學(xué)忽視了對學(xué)生內(nèi)心思悟習(xí)慣的培養(yǎng)，造成學(xué)生的心靈太過粗糙，甚至荒蕪。學(xué)生對生活缺少細致的觀察和應(yīng)有的感悟，就很難在簡單的生活中品味發(fā)現(xiàn)人生的智慧。

筆者認為，要想從根本上幫助學(xué)生走出習(xí)作的困境，教師在習(xí)作教學(xué)中必須重視對學(xué)生內(nèi)心深處思悟習(xí)慣的培養(yǎng)。葉圣陶說：寫作是“本于內(nèi)心的積郁，發(fā)乎情性的自然?！绷?xí)作教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生的心靈深處，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將自己的思想、情感、靈魂熔鑄于習(xí)作之中，應(yīng)該讓學(xué)生的習(xí)作閃爍著生命的亮麗，激蕩著心靈的呼喊。習(xí)作是學(xué)生主體由內(nèi)而外的傾吐、創(chuàng)造，是個體生命以大千世界為參照對象，經(jīng)由心靈世界的思悟，從而產(chǎn)生精神“產(chǎn)品”的制作。習(xí)作的目的在于解放人，解放人的精神和心靈，把習(xí)作主體潛在的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力——即鮮活的強悍的生命力，都盡情地釋放出來。所以，習(xí)作教學(xué)中應(yīng)該重視學(xué)生主體心靈世界的自我思悟。

一直以來，我們的習(xí)作教學(xué)，常常重視引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實生活的關(guān)注，卻忽視了對學(xué)生心靈世界的思悟。其實，對于學(xué)生來說，后者比前者更為重要。因為習(xí)作流程是一個完全與心理活動同步的過程，它所表現(xiàn)的方式也應(yīng)該是一個個性化、心靈化的精神運動，所以，如果不去關(guān)注學(xué)生的心靈世界，便不可能形成對社會、對自然、對人生較為深刻的理解，下筆成文，就很難有較為深刻的認識和豐富的情感。其次，再現(xiàn)外在世界是心靈的內(nèi)在需要。王夫之說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之趣，榮悴之迎，互藏其宅。”可見，外在事物在作者眼里已經(jīng)鮮明地涂上了心靈的色彩。從清晨的第一縷陽光到黃昏的最后一抹晚霞，這重復(fù)了億萬年的風(fēng)景在不同的眼里展現(xiàn)著不同的風(fēng)采。將心情熔于風(fēng)景，把思想貫穿于事物，習(xí)作才有了生命，有了感染力。因此，確切地說，外在事物是客體，內(nèi)在心靈是主體。外在事物之所以有“資格”進入學(xué)生的習(xí)作當(dāng)中，都是表現(xiàn)心靈世界的需要。

總之，學(xué)生習(xí)作內(nèi)容普遍較為空洞，情感柔弱無力，主要還是缺乏對學(xué)生內(nèi)心世界的自我思悟的培養(yǎng)。學(xué)生有了一顆感悟的心，他關(guān)注生活的意識會愈來愈強烈，發(fā)現(xiàn)素材和積累素材的能力也就會愈來愈強烈，這樣學(xué)生還會為“無米之炊”而發(fā)愁嗎？

習(xí)作不是?；印[臉譜給別人看的，應(yīng)該是我們自身生活的需要，是我們個體心靈的表達，習(xí)作就是要把自己心中真實的思想與情感表達出來。凡是能夠真切表達內(nèi)心真情實感的習(xí)作就是好文章。有時，盡管學(xué)生習(xí)作認識上有偏頗，思想上或許有偏差，但我們不能全盤否定，只要學(xué)生把他那個年齡真實的想法、內(nèi)心的困惑與疑問真實地表達出來，這樣的習(xí)作就是有生命的習(xí)作。

二、關(guān)注學(xué)生習(xí)作主體自我思悟的特點

誰都見過皓月中天的夜景，卻只有李白才吟出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的絕唱；魯迅筆下的“百草園”，本來是一座雜草叢生的廢園；朱自清筆下的“荷塘”，給人的感覺也只是枯水殘荷的表象，但是一經(jīng)作者的主觀感悟，就染上了作者的主觀感情色彩，就構(gòu)成了與客觀不同的意象。列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達出來?！?/p>

內(nèi)心世界的自我思悟，對于習(xí)作主體而言，要緊的是能見境有情，瞻物有意，睹人有思，其境、其物、其人才能進入心中，注入感情記憶，留下深深的意象，而后才能胸中勃勃，提筆有文。由此不難窺見習(xí)作主體內(nèi)心的自我思悟有如下特點：

（一）情感性。藝術(shù)，就是尋找引人入勝的情境，尋找顯示心靈的深刻而細膩的旨趣和豐富的情感。所以，內(nèi)心思悟必須始終貫穿情感運動。只有當(dāng)主體的情感傾向于某一習(xí)作對象，顯示出強烈、深刻、細膩等心理層次后，心靈世界才可能熔化為豐富的習(xí)作素材。

（二）意向性?！耙庀颉笔侵饔^與客觀、情感與認識、情與景、意與境的統(tǒng)一體。心靈思悟必須始終伴隨強烈的意向運動，劉勰曾說：“獨照之將，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！庇歇毜揭娊獾淖髡撸褚恍┙艹龅墓そ骋粯涌偸歉鶕?jù)在腦海已經(jīng)形成的反映外部事物的又滲透自己思想情感的“內(nèi)心意象”來進行習(xí)作的?？吹揭涣７N子，就能看到萬紫千紅的春天；捧起一杯泥土，就能浮現(xiàn)人類歷史的滄海桑田。這些都是內(nèi)心思悟時人的直覺煉合了人的情感、想象等高級心理體驗而使客觀事物變成了一種“內(nèi)心意象”。意象運動愈充分，人的創(chuàng)造思維愈活躍。

（三）頓悟性。所謂“頓悟”，簡言之，就是長期積累而獲得的一種突然性的領(lǐng)悟，心理學(xué)上稱之為潛意識孕育成熟后，同顯意識溝通的“瞬間表現(xiàn)”。頓悟從何而來？一要“勤于積”。積之愈厚，發(fā)之愈佳，及時錄下偶爾閃現(xiàn)在腦海中的習(xí)作靈感，往往成為以后習(xí)作的“酵母”。二要“敏與思”。對一切事物，特別是那些引起“心靈一顫”的事物，要細心地回味之，深思之，并從中發(fā)現(xiàn)全新的內(nèi)涵。三要“明于辨”。對類似卻又不同質(zhì)的事物進行分析，從而養(yǎng)成明辨實質(zhì)，求同辨異的能力。四要“善于挖”。學(xué)會精思深掘，不滿足于一知半解，在不斷地漸深地領(lǐng)悟中獲得創(chuàng)新的愉悅。只有這樣，才能臻于“一朝悟罷正法眼，信手拈來皆成章”的境界。

三、關(guān)注學(xué)生觸發(fā)心靈思悟的策略

學(xué)生習(xí)作時，心靈思悟的觸發(fā)，實際上就是喚醒習(xí)作主體的“生命意識”。這種生命意識在習(xí)作的范疇中，就是高尚的人格、敏銳的感覺、豐富的想象和深厚的底蘊，就是一種攝取、表現(xiàn)和創(chuàng)造的潛在能量的靈智和欲求。

（一）塑造人格魅力。心靈的清濁與尊卑決定了文品與人品的高低。人和文是不能悖離的，一旦悖離，人和文的價值都將黯然失色，所以“人文合一”才是作文的最本質(zhì)的規(guī)律。大凡成就卓越的作家，都是用人格和個性抒寫作品，用作品表現(xiàn)人格和個性。當(dāng)我們讀李白、杜甫的時候，當(dāng)我們讀魯迅和巴金的時候，自然會感受他們的人格風(fēng)貌和個性特征在字里行間的躍動，自然要被他們的人格力量和藝術(shù)魅力所折服。究竟是他們的人品，還是文品使他們名垂千古，成為不朽？答案顯然是他們的作品達到了“人文合一”的至上境界。一旦學(xué)生確定了高尚的穩(wěn)定的“人格基座”時，他們就不會“剜甜留爛”——分不清真善美，假惡丑，正如一只有好有壞的蘋果，食者不是剜去好的留爛的，而是相反；他們就不會“買櫝還珠”——領(lǐng)悟不到人情物態(tài)的美學(xué)內(nèi)涵，只是浮光掠影，看到其表面和現(xiàn)象。因此，塑造寫作主體的人格精神，能使學(xué)生對生活有一種深深的愛，對光明和美好有一種執(zhí)著的追求，進而達到使“人”融入“文”，又高揚著“人”的合一境界，促使他們更健康地作文、做人。

（二）培養(yǎng)想象思維。心理學(xué)告訴我們：想象是將感知材料在大腦中重新組合、加工改造、融會升華，發(fā)展創(chuàng)新的重要思維方法。一個想象力豐富的人，他的創(chuàng)新力就強，能夠把自己已經(jīng)占有的知識重新組合，創(chuàng)造出各種新形象或幻想出前所未有的形象。從這個意義上說，學(xué)生內(nèi)心自我思悟的過程就是進行想象思維的過程。沒有想象，就不會有“精鶩八極，心游萬仞”的馳騁；沒有想象，就不會有觸類旁通、思接千載的文思涌動；沒有想象，就寫不出蘊靈氣、聚神光的佳作來。以往我們的作文教學(xué)重視想象的“景”的訓(xùn)練，忽視了“質(zhì)”的訓(xùn)練。我們可以通過通感等辦法訓(xùn)練學(xué)生的想象力。如對“綠”的想象，如果溝通人的感官系統(tǒng)，就能產(chǎn)生這樣的美感：春雨淅瀝，草兒拔節(jié)，鶯兒飛鳴；論觸覺則春暉和煦，春風(fēng)拂面，綠茸茸的草坂觸手可摸；論嗅覺則春草的甜香，泥土的芬芳沁人心脾。凡此種種，一經(jīng)感覺的轉(zhuǎn)換，就整合生成幽景的輻射型網(wǎng)絡(luò)，自然是美不勝收、妙不可言。所以利用通感是訓(xùn)練想象力的有效方法之一。

（三）夯實文化底蘊。中華民族具有自身獨特的思維模式和致思途徑?！对娊?jīng)》、《大學(xué)》、《論語》、《古文觀止》、《唐詩三百首》等詩文典籍，蘊含豐厚的文化內(nèi)涵。如此豐富的文化遺產(chǎn)不在金子般寶貴的青少年時代潛心涵詠，對個人和民族來說都將是一個巨大的損失。當(dāng)學(xué)生含英咀華時，受到古圣先賢思想的熏染，道德的感召，哲理的啟迪和情感的滋潤，他們不僅渾厚了自身的文化底蘊，也積累了豐富的語言財富。一箭雙雕，何樂不為呢？心上文章積累多了，頭腦里甚至筋肉里都浸潤下那一套架子，那一套腔調(diào)，和那一套用字造句的姿態(tài)。等你下筆一搖，那些所追求的骨力和神韻就自然而然來了。同時，作為一所學(xué)校，還要著意構(gòu)建展示人文主義教育觀的文化大舞臺。學(xué)校展開的各種社會實踐活動，要能直觀而又動態(tài)地展示歷史、人生。當(dāng)他們通過參與親歷，逐步步入廣闊、博大、深邃的社會空間，就能夠受到社會急劇變遷的有力脈動。當(dāng)他們在魯迅故居肅穆時，那孤獨不屈的民族魂以及他們的作品所構(gòu)成的磅礴氣勢定會震撼他們的單薄和茫然；當(dāng)他們穿越時間隧道，游歷人文景觀時，便仿佛不斷地在與一個叩問歷史、叩問生命、叩問存在的智者作深刻的交流……這些豐富多彩、富有強烈人文意義的活動，突破了學(xué)校的圍墻，形成了各種新鮮而生動的刺激，賦予學(xué)生以豐厚的生活積累和文化底蘊。只有這樣，學(xué)生內(nèi)心的自我思悟，才會閃爍璀璨的生命之光、哲理之光、人格之光。

【參考文獻】

[1] 葉圣陶.《文心觸發(fā)》.

[2] 列夫·托爾斯泰.《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1978年版.

[3] 劉勰.《文心雕龍》.

（作者單位：江蘇省連云港市東海縣和平路小學(xué)）