淺析中國花鳥畫中雌雄關(guān)系的文化暗喻

潘懿萱

內(nèi)容摘要：人類學(xué)的貢獻(xiàn)在于深度地剖析地域性、區(qū)域性的人類的不同特點(diǎn)、變化乃至追求。藝術(shù)用獨(dú)特的手法記載這一變化。文章以研究花鳥畫題材為線索，結(jié)合兩性藝術(shù)研究的手法來探討雌雄關(guān)系在藝術(shù)中的表現(xiàn)，反映出藝術(shù)對人類學(xué)發(fā)展的影響，折射出藝術(shù)與人類學(xué)緊密相聯(lián)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：花鳥畫人類學(xué)雌雄陰柔陽剛

“弗洛伊德認(rèn)為，人類文化中最有價值的東西，都是建立在本能抑制之上，他從本能出發(fā)，研究美的根源，研究藝術(shù)的推動力”。不管是原始社會時期還是當(dāng)今的藝術(shù)作品，藝術(shù)用其獨(dú)特表現(xiàn)手法為人類學(xué)的研究開辟了獨(dú)特道路與前景。

藝術(shù)為我們展示了原始社會的圖景?；B畫的原始符號造型，在青銅器時代就以裝飾性的圖形出現(xiàn)，如先秦時代描繪的龍、鳳、葫蘆等紋飾。這些充滿著想象的圖形，是蘊(yùn)涵神秘氣息的圖騰藝術(shù)。

圖騰與人類生存意義相連，是人與社會關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。“圖騰不僅有認(rèn)識論意義和倫理學(xué)的意義，而且還有藝術(shù)和美學(xué)意義?！?/p>

“人面彩陶紋”是新石器時代的作品，盆內(nèi)畫有人面紋一個，魚紋兩只，形象生動，作用為盛殮小孩尸身的容器。半坡陶器的魚紋模仿的是女陰之圖形，暗喻男女結(jié)合，多子多孫，從而表現(xiàn)出彩陶作品的生命力。這件作品生動再現(xiàn)了和諧的陰陽變化之美。中國圖騰模式的敘述以想象力滲入的階段到對祖先崇拜的較高形式轉(zhuǎn)移，主要以陰柔為美。工筆花鳥畫中的輕、平、緩、工整、細(xì)膩、連綿不斷、若有若無的線條表現(xiàn)出線之柔美；而剛強(qiáng)頓挫、雄偉挺拔、充滿力度、富有激情的線條為雄性莊嚴(yán)美。宋元時期的花鳥畫具有隱喻和擬人手法。宋代文同的《墨竹圖》表現(xiàn)了垂竹一梢，竹有迎風(fēng)而動的狀勢。其葉疏落有致，以淡墨渲寫?！癝”形構(gòu)圖，宛若一少女婀娜多姿的身段，迎風(fēng)起舞。此乃“逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也”。明末的花鳥畫主趨勢是對世俗中人性的釋放和張揚(yáng)。朱耷以大寫意水墨，潑墨的方式，在創(chuàng)作上取法自然。他的畫作筆法簡練，大氣磅礴，獨(dú)具創(chuàng)新?！吨芤住吩凇霸ァ必赃€聯(lián)系到藝術(shù)相對具體地涉及陽剛之美的特點(diǎn)，“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。這樣的崇德之美是一種陽剛之美；大片的空白處流溢出滿碧山水，簡寧至極，像是夏日里吹過一陣涼爽的風(fēng)。所謂“含弘光大”“含章可貞”“含萬物而化光”說明的就是一種寬厚博大的母性之美，與儒家倡導(dǎo)的仁愛有關(guān)，“乾”的美是外顯的，而“坤”之美在于內(nèi)斂。其意境與道家提出的浪漫自由之勢同理，努力達(dá)到一種剛?cè)嵯嗷テ胶獾臓顟B(tài)，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，一股雄健中正之氣應(yīng)景而生。這樣的氣勢與其所營造的意境純美干凈柔和形成了對比。

中國畫以線造型的特點(diǎn)，使得線條的質(zhì)感表現(xiàn)不一。由形象到筆墨剛?cè)嶙兓橄螅瑫嬐w之意已不陌生。中國寫意花鳥畫中線條的運(yùn)用與《石鼓文》陰陽并濟(jì)的特點(diǎn)關(guān)系緊密?！?石鼓文)乃開闔古文，暢其纖銳，但折直勁迅，有如鏤鐵，而端姿旁逸，又婉潤焉。”“《石鼓文》則金鈿委地，芝草團(tuán)云，不煩整裁，自有奇采?！倍颊f明了《石鼓文》中線條陰柔陽剛的并用。

“世界上沒有絕對純粹的男性，同樣也沒有絕對純粹的女性，生活中的每一個人身上都具有男性和女性的特點(diǎn)，只是由于某種特質(zhì)所占比重相對要大，以至于表現(xiàn)出不同的特征差異?！?/p>

《素女經(jīng)》中“男女相成，猶天地相生”?！吨芤住分刑貏e提到“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，男屬陽，女屬陰，相互對立依存，相輔相成”。這一時期主要是對生殖的崇拜即女陰崇拜。

從氏族發(fā)展到部落，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會，人類的思想逐步發(fā)生著變化。先天的優(yōu)勢，導(dǎo)致男性在生產(chǎn)、生活、軍事、政治、文化中占據(jù)了主要的地位。“乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱乎母?！边@是男女性別不同的劃分。“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也：男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”都得以說明男性的社會統(tǒng)治主導(dǎo)地位?！胺矉D人因夫得封者，不許再嫁。如不遵守，將所受高誥赦追奪，斷罪離異。”等體現(xiàn)了對女性的禁錮與限制，宋明理學(xué)宣揚(yáng)的“君權(quán)”“夫權(quán)”“婦德”成為統(tǒng)治階級的思想。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，統(tǒng)治中國數(shù)千年的封建主義逐步瓦解。女性主義是19世紀(jì)在西方國家婦女以實(shí)現(xiàn)男女平等的運(yùn)動。中國現(xiàn)代女畫家潘玉良是我國早期的油畫女畫家中留存作品最多的，她每一步的成長，都與中國女性解放思想的程度成正比，但終究也敵不過封建思想的影響而去了法國。這反映了“男權(quán)文化是一種失衡的文化，是兩性沖突的重要根源”。

當(dāng)今兩性的關(guān)系更在于“是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個性條件下的合二為一”。

不管是西方的創(chuàng)始神話傳說，還是中國的盤古開天辟地、女媧造人，都說明了人類自原始時代開始，藝術(shù)以獨(dú)特形式而存在。對原始社會的藝術(shù)形態(tài)的考察，揭示了藝術(shù)最本質(zhì)的特點(diǎn)在于人類繁衍的生活本質(zhì)屬性。而陰陽調(diào)和是人類生存的基本原則，兩者相互依存，對立而生。

結(jié)合人類學(xué)的研究，我們可以看到藝術(shù)是融于人類各階段的發(fā)展史中的，而非獨(dú)立存在的，是一種“生活方式”的再現(xiàn)。藝術(shù)人類學(xué)是站在人類科學(xué)發(fā)展史高度上剖析人類社會在藝術(shù)中的表現(xiàn)關(guān)系，只有站在這個層面，才可以探析到藝術(shù)最本質(zhì)的屬性。