當(dāng)前大學(xué)生信教趨勢透視

　　編者的話
　　在中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展繁榮的同時，我們正面臨著前所未有的信仰危機(jī)。當(dāng)前，這種信仰的危機(jī)在青年人群體中表現(xiàn)得尤為明顯，近年來大學(xué)生信教人數(shù)呈不斷增加趨勢就是其表現(xiàn)之一。如何直面這種信仰危機(jī)、青年人如何找回“夢想”走出信仰的糾結(jié)，本期專題我們約請專家進(jìn)行了深度剖析。
　　
　　大學(xué)生信教人數(shù)呈上升趨勢
　　
　　從數(shù)量上看，大學(xué)生信仰宗教的總體比例不高，但絕對數(shù)近年略有上升之勢。根據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，我國大學(xué)生中信仰各種宗教的人數(shù)為1.85%。有些高校略高，主要分布在少數(shù)民族地區(qū)或者民族院校。在一項調(diào)查中，問到“現(xiàn)在不信教的同學(xué)今后選擇宗教信仰的可能性”時，回答“以后會信仰宗教”的人占被調(diào)查人數(shù)的12.6%，回答最多的是“說不清”占52.1%，這說明部分大學(xué)生的人生信仰還未完全確立，可能由于各種原因出現(xiàn)宗教曖昧現(xiàn)象。最近幾年大學(xué)生信教人數(shù)有了一定增長，基督教（尤其是地下基督教）在大學(xué)生群體中發(fā)展尤其迅猛，一些宗教在大學(xué)生信教者中趨向嚴(yán)密化、組織化、網(wǎng)絡(luò)化，具有極強(qiáng)的組織動員能力。
　　大學(xué)生對宗教顯示出一定的好奇，但對宗教的了解并不深。一項調(diào)查結(jié)果顯示，對宗教好奇的大學(xué)生占被訪者65.5%。大多數(shù)大學(xué)生僅從文化層面對宗教感興趣。在“您是否了解宗教教義教規(guī)及經(jīng)典文獻(xiàn)”的調(diào)查中，56.94%的大學(xué)生表示“從沒有接觸過”，34.08%的大學(xué)生表示“一般了解”，僅有5.31%的大學(xué)生表示“比較了解”。
　　當(dāng)前的大學(xué)生群體正在成為一個潛在的“被傳播”對象。調(diào)查顯示，2.4%的學(xué)生“經(jīng)常收到”宗教宣傳品，23.9%的學(xué)生“偶然收到”，兩項合計達(dá)26.3%。大學(xué)生中接觸宗教宣傳的人數(shù)和次數(shù)逐步增加，8.4%的學(xué)生“經(jīng)常聽到”有人向他們宣傳宗教，43.1%的“偶然聽到”。
　　
　　大學(xué)生信教特點
　　
　　宗教皈依是一個動態(tài)性的變化過程，信仰宗教是與許多條件配合的，無法從有關(guān)的人際網(wǎng)絡(luò)和意識形態(tài)中脫離出來。譬如家庭的影響就具有這樣的特點。據(jù)調(diào)查，在有家庭成員信教的學(xué)生中，信教比例更是達(dá)到45.13%。另一項調(diào)查顯示，55.7%的大學(xué)生表示信教受家庭影響，而在信教的大學(xué)生中又有59%的人從小學(xué)開始就信教。有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏染，自然而然地信了教?，F(xiàn)在，在一些農(nóng)村地區(qū)由于中青年勞動力外出打工，許多留守兒童自小就被信仰基督教的爺爺奶奶帶到教堂或家庭聚會點受到熏染，而對所謂基督教（或耶穌教）產(chǎn)生好感，其中有些留守兒童長大后因此而成為這些宗教的虔誠信徒。
　　如果說家庭的影響是一些大學(xué)生信教的先賦因素，那么信教同學(xué)或信教同輩群體的影響是一些大學(xué)生信教的主要后致因素。當(dāng)大學(xué)生遭遇挫折和情感危機(jī)尋求幫助時，信教的學(xué)友會在第一時間為他們提供接觸宗教的途徑。這種乘“需”而入的途徑往往比較隱蔽，也是最有效的。
　　大學(xué)生的宗教信仰蘊(yùn)含著情感與認(rèn)知、感性與理性、經(jīng)驗與價值的相互交織、矛盾糾葛。這些特點決定了引導(dǎo)好大學(xué)生確立正確的人生觀、價值觀的復(fù)雜性和艱巨性，不能采取簡單的說教或心理引導(dǎo)，還必須從導(dǎo)致大學(xué)生信仰宗教的具體社會實際生活處境中去探尋原因，找到有效應(yīng)對之道。
　　
　　大學(xué)生信教政治社會原因
　　
　　從總體上來分析，當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的政治社會原因趨于多樣化，是多種政治社會因素交織作用的結(jié)果。
　　社會轉(zhuǎn)型與信仰危機(jī)。我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。社會的急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致一定程度的社會“失范”，引起部分人的信仰危機(jī)，從而為宗教傳播提供了某種“空間”。
　　文化價值多元化的影響。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，中西方文化也在更廣泛、更深入地進(jìn)行交流碰撞，包括基督教文化在內(nèi)的西方價值觀念開始影響大學(xué)生。近年流行的“后現(xiàn)代主義”，因為懷疑一切，也對現(xiàn)有主流價值體系產(chǎn)生某種解構(gòu)作用。
　　文化價值多元化容易引發(fā)道德危機(jī)、信仰危機(jī)，很多傳統(tǒng)的倫理道德和價值觀都受到挑戰(zhàn)和沖擊。美國著名學(xué)者麥金泰爾指出：“從傳統(tǒng)的意義上，德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，并從以往的社會生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣。因此，在當(dāng)代的道德變化中，便沒有絕對的合理權(quán)威，從而導(dǎo)致道德危機(jī)?！?br/>　　學(xué)校思想政治教育不足。學(xué)校教育是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要途徑。不可否認(rèn)，目前的高校思想政治教育存在某些不足，主要表現(xiàn)在重灌輸、輕教育、方法簡單化，一定程度上脫離學(xué)生的思想實際和需要，缺乏親和感，對社會上各種錯誤思潮缺乏有效抵制，沒有起到引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀的應(yīng)有作用。思想政治教育，尤其是馬克思主義教育，不能簡單地采取課堂灌輸?shù)姆绞剑瑧?yīng)該將它融入大學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)之中，會通于各種社會實踐之中，通過生活化和社會化教育方式的創(chuàng)新，達(dá)到潛移默化的效果。
　　宗教道德與文化獨特“魅力”的吸引。不可否認(rèn)，宗教文化有其獨特的魅力：一，宗教典籍、文學(xué)作品、形式新奇、內(nèi)容豐富的宗教活動等，對有著強(qiáng)烈求知欲、充滿熱情和富于想象的大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，引發(fā)了一部分人的興趣。二，宗教作為意識形態(tài)的一種，對人生、世界、自然有其獨特的詮釋，這對那些厭倦教條灌輸、有逆反心理的大學(xué)生頗具吸引力，他們在歷史和文化的視野中審視宗教、接近宗教、甚至進(jìn)入宗教。三，大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸善行善，利己利他。宗教與道德的混同，對一些具有社會正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也有吸引力。他們認(rèn)為在宗教中可以尋求到社會人際關(guān)系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調(diào)適功能，能給人安全感和歸屬感，而這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生最為需要的。
　　
　　樹立科學(xué)信仰，理性認(rèn)識宗教
　　
　　對于大學(xué)生信仰宗教問題，應(yīng)采取正面引導(dǎo)、科學(xué)教育的方式，有針對性地幫助大學(xué)生理性認(rèn)識宗教，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
　　培養(yǎng)健康心理意識，尋求正確心理紓解機(jī)制。各高校應(yīng)經(jīng)常性開展心理健康講座、愛心座談會、學(xué)習(xí)促進(jìn)會等活動，讓大學(xué)生自覺、積極、主動參與進(jìn)來，融入集體生活當(dāng)中，塑造健康心理意識，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力；鼓勵大學(xué)生積極參加多種形式的科技文化活動、體育文娛活動、社會實踐活動，從中感受文明健康的文化氛圍和精神氛圍，在潛移默化中凈化品德、陶冶情操，塑造健全健康的人格。
　　積極參與社團(tuán)組織。大力發(fā)展各種學(xué)生社團(tuán)組織，豐富社團(tuán)活動，使大學(xué)生在參加社團(tuán)或黨組織的過程中，尋找一種身份認(rèn)同和歸屬感。許多大學(xué)生在宗教信仰上其實只是為了尋找一種“慰藉”、“關(guān)懷”。大學(xué)生在參加各種學(xué)生社團(tuán)中不但可以找到志同道合