云南少數(shù)民族織繡紋樣生境研究*

張?zhí)鞎?huì)，茍雙曉，陳立暢，徐人平，顧麗春

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650201；2.重慶文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，重慶 永川 402160；3.昆明理工大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院，云南 昆明 650051)

馬克思說過人是在既定的歷史條件下改造自然，而不是隨心所欲的改造自然，因此文化作為人類改造自然的產(chǎn)物必定會(huì)烙上這種既定條件的烙印。這種既定條件即是文化的生境——生存環(huán)境[1-6]。離開了具體的生長環(huán)境，則不會(huì)產(chǎn)生任何藝術(shù)作品。

越是在文化發(fā)生的早期，對(duì)生存環(huán)境越具有依賴性，而這種已烙上自然印記的織繡紋樣隨著文化的傳承一直地延續(xù)了下來并賦予其特定的含義，從而使得云南少數(shù)民族織繡紋樣具有了折射反映生存環(huán)境的能力。云南少數(shù)民族織繡紋樣獨(dú)特的造型、眾多的種類、鮮明的民族特色離不開云南這塊神秘的土地，離不開生活在這片土地上眾多的少數(shù)民族，也不可能脫離他們所處的時(shí)代背景以及社會(huì)環(huán)境。就是在種生境的作用下才孕育出了絢麗多彩、種類繁多、特色各異的云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)[7-8]。

一、 云南少數(shù)民族織繡紋樣生境構(gòu)成分析

云南少數(shù)民族織繡紋樣的生存環(huán)境可以分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩大部分。就他們二者之間的關(guān)系而言，自然環(huán)境具有長期穩(wěn)定的影響力，而社會(huì)環(huán)境的影響力具有相對(duì)的不穩(wěn)定性以及突變性；雖然自然環(huán)境對(duì)織繡紋樣的影響力較為間接、無力決定究竟選取什么樣的素材作原型進(jìn)行加工以及加工的手段、表達(dá)什么樣的語義，但是它決定了云南少數(shù)民族織繡紋樣的取材范圍，而社會(huì)環(huán)境對(duì)織繡紋樣的影響相對(duì)較為直接，具有更大的影響力。對(duì)于構(gòu)成云南少數(shù)民族織繡紋樣生境的兩大構(gòu)成要素，它們是造成云南少數(shù)民族織繡紋樣種類繁多、語義豐富、色彩絢麗多彩的必要條件[1]。

(一)自然環(huán)境

自然環(huán)境是指人生存時(shí)所依存的氣候狀況、地質(zhì)狀況、生態(tài)系統(tǒng)等內(nèi)容的總稱。云南地處中國西南部、屬青藏高原的南延部分，面積38萬平方公里，山地占90%以上，山、坡、谷，盆應(yīng)有盡有。地域組合各異，地貌錯(cuò)綜復(fù)雜，使得云南境內(nèi)具有自然氣候的垂直性以及資源分布的帶狀性的獨(dú)特特點(diǎn)[2]。

由于山嶺與谷地高差極大使得平均氣溫隨高度的上升呈直線下降。降水量隨海拔變化而遽然增加。濕度、風(fēng)和積雪等氣候要素也隨山地的海拔而垂直變化。境內(nèi)寒、溫、熱三氣候同時(shí)存在，并形成年溫差小、日溫差大、干濕季節(jié)分明、降水量地區(qū)間差異顯著的總體格局。

山地土地種類垂直帶狀結(jié)構(gòu)，隨海拔高度不同而被分成若干類型，山地植被隨海拔的變化呈現(xiàn)出有規(guī)律的帶狀更替，導(dǎo)致生物資源的分布呈現(xiàn)明顯的立體性特征。并有“動(dòng)植物王國”、“天然花園”、“有色金屬王國”的美稱。

人是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，而由人所創(chuàng)造的視覺藝術(shù)符號(hào)，也是在具體、特定環(huán)境中產(chǎn)生的，正如人離不開自然環(huán)境而生存一樣，云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺藝術(shù)符號(hào)也與自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。云南資源分布的帶狀性造就了生活在不同帶狀資源地區(qū)的人們所創(chuàng)造的、喜歡使用的織繡紋樣視覺藝術(shù)符號(hào)不盡相同。自然氣候的垂直性、資源分布的帶狀性，使得云南境內(nèi)具有擁有種類繁多、形態(tài)各異的植物、花卉，客觀上為云南少數(shù)民族在進(jìn)行織繡視覺紋樣藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作時(shí)提供了極大的便利與參考對(duì)象。

(二)社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境中對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣有直接影響的主要因素有：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性、多元并存、多形混融的宗教文化、多元一體的民族文化、“大雜居、小聚居” 的居住的格局。這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境各要素為云南少數(shù)民族織繡紋樣的創(chuàng)造在主觀上提供了源源不斷的源泉，在客觀上為紋樣在各民族間交流、借鑒提供了很大的便利[2,9-10]。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性

不同的地貌組合關(guān)系，相應(yīng)地形成了不同的氣候類型和植被類型。不同的地貌-氣候-植被導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與多民族、多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)結(jié)合，表現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境—生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)條件—民族社會(huì)構(gòu)成的多樣性、復(fù)雜性和差異性的特點(diǎn)。事實(shí)上，云南各少數(shù)民族發(fā)展的復(fù)雜狀況，更多地體現(xiàn)在各自不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上。可以說，幾千年人類社會(huì)發(fā)展史所經(jīng)歷的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在云南少數(shù)民族中都可以找到典型或并不十分典型的反映。

2.多元并存、多形混融的宗教文化

云南地處中南半島與中國內(nèi)地的交匯帶，自古以來就是民族遷徙和交流的通道，中原內(nèi)地的、青藏高原的、南亞的、東南亞的乃至西方的各種文化在這里相碰撞相融會(huì)，并且都能找到自己的生長點(diǎn)，形成了各種宗教及教派并行不悖的奇觀。僅以佛教為例，云南是全國佛教教派最齊全、內(nèi)容最豐富、特點(diǎn)最顯著的地區(qū)。有南傳上座部佛教、有漢傳佛教、有藏傳佛教、北傳漢地密宗、西傳藏地密宗、“阿叱力教”等。云南宗教文化的特點(diǎn)可以概括為：多元并存與多形混融。多元并存是指云南民族大多并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼容并收，或以某一種為主，多元宗教并存，或是不分主次，多元宗教并存。多形混融首先表現(xiàn)為，多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出的新的宗教。其次，多形混融可以表現(xiàn)為宗教功能的混融上，它使宗教的功能除了自身固有的功能外，還有審美、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、信息傳達(dá)等等方面的功能。再次，可以表現(xiàn)為宗教與世俗生活的交融。云南宗教大多與世俗生活的界限較為模糊，宗教活動(dòng)與生產(chǎn)、生活活動(dòng)混融一體。

3.各少數(shù)民族居住的格局

云南各少數(shù)民族具有“大雜居、小聚居” 的居住的格局。撇開原始文化不說，進(jìn)入文明時(shí)代以來，與云南的自然地理相關(guān)聯(lián)，云南的民族形成了各自一定的活動(dòng)范圍格局。從總體上說，云南少數(shù)民族分為屬藏緬語族的氐羌族系、屬壯侗語族壯傣語支的百越族系、屬孟高棉語族的濮族系、屬苗瑤語族的苗瑤族系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷的交流、融合與分化，并以各自的生活、生產(chǎn)方式為基調(diào)，形成了云南各少數(shù)民族大雜居、小聚居、有規(guī)律分布，而同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和諧共處的格局。

4.多元一體的民族文化

對(duì)于云南民族文化而言，其具有多元性、邊緣性以及鄉(xiāng)土性的特質(zhì)。從縱向來看云南民族文化有過古滇文化的興盛、爨文化的輝煌、南詔大理國的興起。從縱向的某橫斷面來講，存在著不同的文化類型，如東巴文化、傣族文化等等。這種文化縱向與橫向的多元性特征導(dǎo)致了云南民族文化呈現(xiàn)了多元并存的總體特征。加上云南少數(shù)民族聚居呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的總體格局，使得各民族文化在民族聚居的交匯地區(qū)交流、碰撞、融匯，使得云南民族文化總體呈現(xiàn)出多元一體的文化特質(zhì)。

二、云南少數(shù)民族織繡紋樣生境之特點(diǎn)

從云南少數(shù)民族織繡紋樣的生境構(gòu)成要素分析可以看出其具有復(fù)雜性以及相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

手術(shù)室接送患者及術(shù)間的棉被都采用暖色系小花圖案。美國色彩問題專家吉伯(W.Gerber)指出：“色彩治療的方法被醫(yī)療系統(tǒng)廣泛利用，選取不同色彩治療人體疾病是一種復(fù)雜的藝術(shù)?！盵18]有研究表明，橙黃色有助于肌肉松弛、減少出血，還可以減輕身體對(duì)于疾病的敏感性。暖色可使患者主觀感受甜美和諧，它用獨(dú)特的方式潛移默化我們的行為、生理和心理，帶給患者更加人性化的空間和行為模式[19]。將色彩合理運(yùn)用于護(hù)理管理中，使患者整個(gè)手術(shù)過程輕松舒適，有利于患者身心康復(fù)，同時(shí)也會(huì)愉悅工作人員心情，提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

(一)生境的復(fù)雜性

云南少數(shù)民族織繡紋樣生境的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是云南少數(shù)民族織繡紋樣生境之自然環(huán)境的復(fù)雜性所造就。氣候的垂直性、自然資源的帶狀分布性使得云南境內(nèi)具有“十里不同天”，以及自然資源異常豐富、多樣的復(fù)雜生境。二是云南少數(shù)民族地區(qū)民族文化呈現(xiàn)多元一體、宗教文化呈現(xiàn)多元混融的總體局面以及由于民族“大雜居，小聚居”的居住格局、民族文化之間的交流等因素，所致的云南少數(shù)民族織繡紋樣社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性。由于自然環(huán)境的復(fù)雜性以及社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性導(dǎo)致了云南少數(shù)民族織繡紋樣生存環(huán)境的更加復(fù)雜多樣性。

(二)生境之相對(duì)穩(wěn)定性

云南少數(shù)民族織繡紋樣所處生境的另外一個(gè)突出特點(diǎn)是：生境的相對(duì)穩(wěn)定性。這一個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境這兩個(gè)基本要素的相對(duì)穩(wěn)定上。自然環(huán)境的穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在云南境內(nèi)的自然氣候、地質(zhì)條件、生態(tài)環(huán)境的基本穩(wěn)定不變上，以及人為自然環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定上。這主要由于云南境內(nèi)少數(shù)民族人民改造自然的能力相對(duì)落后，無力大規(guī)模改變?cè)颇系淖匀毁Y源、沒有破壞所處的生態(tài)環(huán)境，使得云南境內(nèi)少數(shù)民族的自然環(huán)境基本上處于原初狀態(tài)，而同樣由于云南境內(nèi)的各少數(shù)民族生產(chǎn)力的相對(duì)滯后，使得人為自然大體上處于本原狀態(tài)。社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族居住格局、文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定上。雖然由于民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)、文化不同，但是僅僅對(duì)于某一個(gè)民族而言其政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)卻保持著相對(duì)的穩(wěn)定性。這種單個(gè)民族政治、文化、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性導(dǎo)致了構(gòu)成整個(gè)云南少數(shù)民族織繡紋樣所處社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定性。

而這種生境的相對(duì)穩(wěn)定性，從某種角度上保證了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)生境的復(fù)雜性，為云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)種類的繁多、紋樣語義的豐富以及色彩語調(diào)的絢麗多姿提供能了有利的必要條件。

三、生境在塑造云南少數(shù)民族織繡紋樣中的作用

生境雖然不能決定各個(gè)民族在創(chuàng)造織繡紋樣時(shí)，使用什么樣的手法、選擇什么樣的自然物為原型、采用什么樣的語調(diào)、表達(dá)什么樣的語義，但生境是云南少數(shù)民族織繡紋樣創(chuàng)造時(shí)的必要條件，它為云南少數(shù)民族織繡紋樣種類的多樣復(fù)雜性以及文化內(nèi)涵的豐富性提供了有利的條件。

(一)為紋樣的多樣、復(fù)雜性提供了條件

自然氣候的垂直性、資源分布的帶狀性，使得云南境內(nèi)擁有種類繁多、形態(tài)各異的動(dòng)植物，為云南少數(shù)民族人民在創(chuàng)造織繡紋樣時(shí)提供了豐富的題材。據(jù)統(tǒng)計(jì)云南省內(nèi)有 12 000 多種植物，幾乎約占全國植物種類的一半；脊椎動(dòng)物 1 600 多種，占全國的一半；昆蟲國內(nèi)見于目錄的有 25 000 種，云南就占有 10 000 多種。如此多的動(dòng)植物種類客觀上為云南少數(shù)民族兒女在進(jìn)行織繡紋樣藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作提供了極大的便利與參考對(duì)象。加上云南境內(nèi)的各個(gè)民族族別的不同、文化、審美心理的不同，致使他們?cè)诳椑C紋樣造型的塑造時(shí)所使用的手法不盡相同、紋樣色彩語調(diào)的輕重不同、表達(dá)的語義也不盡相同，在主觀上為云南少數(shù)民族織繡紋樣的復(fù)雜多樣性提供了依據(jù)與必然。

依據(jù)能量消耗最小原則，云南境內(nèi)的各少數(shù)民族在織繡紋樣的創(chuàng)作時(shí)，是以本民族生活關(guān)系最為密切、處于本民族所生活的生態(tài)圈內(nèi)的動(dòng)植物為原型，而不是整個(gè)云南境內(nèi)的所有動(dòng)植物或者地質(zhì)地貌為原型進(jìn)行創(chuàng)作。所以云南資源分布的帶狀性造就了生活在不同帶狀資源地區(qū)的人們所創(chuàng)造的、喜歡使用的織繡紋樣不盡相同。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。云南各少數(shù)民族聚居地所處的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性導(dǎo)致了云南境內(nèi)各少數(shù)民族社會(huì)、政治、文化、習(xí)俗、宗教等隱性要素的差異性，而這種差異性又會(huì)在織繡紋樣中加以外顯化，所以云南少數(shù)民族織繡紋樣無論是造型、色彩、語義還是題材的選擇上均具有一定的差異。

由于云南自然氣候的垂直形、資源的帶狀分布性以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的形態(tài)的多樣性等種種主客觀的因素為云南少數(shù)民族織繡紋樣的復(fù)雜多樣性提供了極為有利的必要條件。

(二)紋樣文化內(nèi)涵的豐富性

云南少數(shù)民族織繡紋樣文化內(nèi)涵的豐富性主要由不同的民族文化、歷史以及宗教信仰所導(dǎo)致，由于云南境內(nèi)的少數(shù)民族大多沒有自己的文字，織繡紋樣作為承載歷史、文化等隱性內(nèi)容的載體之一，必然就印上了民族文化、歷史、宗教等內(nèi)容的痕跡，并隨文化的傳承而保留下來。

云南宗教文化多元并存與多形混融的特點(diǎn)不僅是云南少數(shù)民族人民精神自由的一種反映，更重要的是為云南少數(shù)民族織繡紋樣提供了肥沃的精神土壤與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。這種宗教文化的特點(diǎn)在云南織繡紋樣中的體現(xiàn)就是不同信仰、宗教所使用的紋樣在同一幅構(gòu)圖中出現(xiàn)，同一種紋樣可以體現(xiàn)不同的文化、宗教內(nèi)涵。比如，傣族的孔雀紋樣不僅可以體現(xiàn)自然崇拜、萬物有靈論的痕跡，同樣也可以表達(dá)對(duì)吉祥如意、幸福美滿生活的期望等。正是這種宗教文化的特點(diǎn)為云南少數(shù)民族人民在織繡紋樣創(chuàng)造時(shí)提供了心理的支柱。

在經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的云南地區(qū)，對(duì)于絕大多數(shù)民族而言他們沒有自己的文字。他們將某些紋樣賦以特定的語義，并使用這些織繡紋樣來記載他們的歷史、習(xí)俗、文化。使得這些紋樣具備了文字的部分功能，并且這種內(nèi)涵之意逐漸外延化，得到了全民族的認(rèn)同，從而使織繡紋樣具有了一定的文化內(nèi)涵。對(duì)于不同的民族而言，由于文化、歷史的不同所以在記載本民族歷史、文化時(shí)所使用紋樣就有所不同，這樣就進(jìn)一步加大了云南少數(shù)民族織繡紋樣文化內(nèi)涵的豐富性。

不同的民族、甚至是同一民族的不同支系均有不同的喜好、習(xí)俗、甚至是文化，而云南少數(shù)民族 “大雜居、小聚居” 的這種居住格局，為各民族文化的交流、織繡視覺藝術(shù)符號(hào)的借鑒等提供了極為有利的條件。但是文化之間的交流、借鑒并不是直接的拿來，而是在本民族文化為前提的基礎(chǔ)上的再造，使之具有本民族文化的特征。這種民族文化的交流、織繡紋樣符號(hào)的借鑒不僅豐富了各民族的紋樣，同時(shí)也豐富了云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)的種類以及文化內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

云南少數(shù)民族織繡紋樣生境由自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境構(gòu)成，具有復(fù)雜性以及相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。自然環(huán)境具有氣候的垂直性、資源的帶狀分布性、人為自然的多樣性；社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)主要有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性、文化的多元性、宗教文化的多元混融性以及“大雜居小聚居”的民族居住格局。正是由于生境的復(fù)雜構(gòu)成要素以及獨(dú)特特點(diǎn)為云南少數(shù)民族織繡紋樣的復(fù)雜性以及文化內(nèi)涵的豐富性在主客觀上提供了有利的必要條件。

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