論《左傳》代詞別稱詞的使用及其貴族文化特點(diǎn)

董 淑 華

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系語(yǔ)言教研室,吉林延吉133002)

上古時(shí)期漢語(yǔ)的人稱代詞同現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞比較起來既豐富又復(fù)雜,除了數(shù)量多和用法豐富之外,有的還可以用別稱詞替代。這些別稱詞在行文中長(zhǎng)期地穩(wěn)固地替代這些人稱代詞,使其成為古代漢語(yǔ)人稱代詞用法的一個(gè)特點(diǎn)。

人稱代詞和別稱詞是指古代漢語(yǔ)中除了“我、余、吾、予、而、爾、若”等人稱代詞之外,還有一些相當(dāng)于這些人稱代詞的詞,如“寡人、不谷、孤、臣、君、吾子、子、小人”等。這些詞在行文中用以自稱或?qū)ΨQ,有時(shí)替代相應(yīng)的人稱代詞獨(dú)自使用,有時(shí)同人稱代詞一起并行使用。它們的使用不僅豐富了古代代詞的用法,同時(shí)又使表達(dá)的感情色彩多樣化。這些別稱詞產(chǎn)生于特定的時(shí)期,應(yīng)用于特定的時(shí)代,因此,在一定程度上能夠反映它所使用的時(shí)代的文化特點(diǎn)。往往一個(gè)詞在特定的時(shí)代、特定的作品中所表露的不僅僅是本身的含義,還牽連著那個(gè)時(shí)代的豐富文化內(nèi)涵。在它使用的過程中,可以透視出來自社會(huì)習(xí)慣、民族心理、社會(huì)心理,乃至倫理道德規(guī)范的諸因素的影響。

《左傳》是先秦時(shí)期的典范文學(xué),它從政治、軍事和外交各個(gè)方面反映了春秋時(shí)期的社會(huì)生活?！蹲髠鳌吩谛形姆Q對(duì)上廣泛地使用人稱代詞和別稱詞,這些別稱詞和其他人稱代詞并行使用,形成了《左傳》人稱代詞的使用特色。這種使用特色在一定程度上反映了春秋那個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn),同時(shí)也折射出那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)。

一、《左傳》人稱代詞和別稱詞的使用反映了謙恭禮讓的貴族文化風(fēng)范

《左傳》人稱代詞和別稱詞的使用特色,反映的是春秋時(shí)期“以禮為質(zhì)”的貴族文化特點(diǎn),正是這種“禮”文化導(dǎo)致了在行文稱對(duì)上大量別稱詞的使用,體現(xiàn)出極盡謙恭禮讓的貴族文化風(fēng)范。

春秋時(shí)期正是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期,雖然此時(shí)奴隸制度已經(jīng)解體,但是奴隸制時(shí)期的文化作為一種精神積淀,仍然在社會(huì)中制約和規(guī)范著人們的言行。因?yàn)槲幕且环N社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象,是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是附著于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文化的特點(diǎn),取決于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化一經(jīng)確立,便廣泛地深植于民眾的內(nèi)心,成為社會(huì)的共識(shí),對(duì)社會(huì)思想起著調(diào)控和導(dǎo)向的作用。它又是靠民間的約定俗成,或統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期教化而沉積下來的,因此,文化是一種歷史的長(zhǎng)期積淀,它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度的迅速解體而煙消云散,它有相對(duì)的獨(dú)立性,還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期影響人們的思想和行為。相對(duì)于社會(huì)制度而言,文化具有一定的持久性和深重性?！蹲髠鳌穭e稱詞的使用正體現(xiàn)了文化的這種持久性和深重性,雖然《左傳》反映的社會(huì)生活是春秋時(shí)期奴隸制度社會(huì)的解體時(shí)期,但是奴隸制時(shí)期的貴族文化作為一種歷史的積淀,還在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中起著規(guī)范作用。

奴隸制時(shí)期的文化是以“禮”為核心的貴族文化,我國(guó)的奴隸制社會(huì)經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)時(shí)期。夏商是以王權(quán)為質(zhì)的神權(quán)禮文化時(shí)期。這一時(shí)期的神權(quán)畸形發(fā)展,幾乎無物無處無時(shí)不問神,也正是這種對(duì)神的崇尚文化才產(chǎn)生了禮?！岸Y”,“所以祀神致福也”。[1]“禮”本指的就是祭神的儀式。因?yàn)閷?duì)神的盲目祟尚和神的無處不在,這些敬神的儀式就散布在人們生活的方方面面,甚至演化成約束人們言行的準(zhǔn)則和行為規(guī)范,即“非禮無以節(jié)事天地之神明也,非禮無以辨君臣,上下,長(zhǎng)幼之位也”。[2]這種禮文化在西周時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期。“禮”表現(xiàn)在貴族社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié),“道德仁義,非禮不成,……君臣上下,父子兄弟非禮不定,宦學(xué)事師非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行,禱詞、祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊”。[3]“禮”是貴族文化教育的核心,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“禮不下庶人”的標(biāo)準(zhǔn),庶人是沒有接受這種禮文化教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)的,可以說“禮”只是貴族階層的專利,也是貴族文化的核心,以這些“禮”文化教育出來的貴族為主導(dǎo)構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)不是靠法律來調(diào)節(jié)的,而是靠“禮”來維系的。在這些“禮”的教育和熏陶下,貴族以有“禮”為上,以遵“禮”為德。春秋以降,文化下移,民間私學(xué)興盛,但以孔子為代表的民間私學(xué)也是以“克己復(fù)禮”,踐行周禮為教育目標(biāo)的,因此“禮”仍然成為春秋時(shí)期人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?！岸Y、樂,德之則也”,[4]“禮所以觀忠、信、仁、義也”;[5]“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！瓰榫忌舷?以則地義;為夫婦外內(nèi),以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姐妹、甥舅、婚媾、姻亞、以象天明”。[2]整個(gè)社會(huì)的文化顯示著“禮”的風(fēng)范。在“禮”的約束和規(guī)范下,人們自覺自愿地進(jìn)行道德的自我修養(yǎng),以“溫、良、恭、儉、讓”為自身修養(yǎng)的尺度,在處理人際關(guān)系時(shí),踐行自卑而尊人,謙讓而有禮。

《左傳》是一部記載和議論國(guó)家大事的史書,而在當(dāng)時(shí),可以對(duì)國(guó)家大事發(fā)表議論和見解的都是受過良好教育的有識(shí)之士,因此,整部《左傳》的應(yīng)對(duì)言辭都體現(xiàn)著受過良好教育而表現(xiàn)出的恭讓有禮和謙遜雅馴的貴族文化風(fēng)范。我們只截取《左傳》中言辭應(yīng)對(duì)里人稱代詞和別稱詞的使用情況來考察這一時(shí)期貴族文化講“禮”的特點(diǎn)。這在《左傳》中有兩個(gè)方面的表現(xiàn):

(一)君臣之間的言談稱對(duì)上,極盡恭謙禮讓的文化風(fēng)范

1.祭仲曰“:……今京不度,非制也,君將不堪。”

公曰“:多行不義必自斃,子姑待之?！盵4]

2.對(duì)曰“:小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹,請(qǐng)以遺之。”

公曰“:爾有母遺,繄我獨(dú)無 ?”[4]

君對(duì)臣在談話當(dāng)中的稱對(duì),在對(duì)稱上用的是相當(dāng)于“您”的敬詞“子”,在自稱上用的是相當(dāng)于“你”的“爾”和“我”,這說明春秋時(shí)期的諸侯王在對(duì)待他的臣下的態(tài)度上是尊重和禮遇的。一方面,當(dāng)時(shí)的諸侯王處于周天子的統(tǒng)治之下,不具有高高在上、唯我獨(dú)尊的自大心理,這同封建社會(huì)時(shí)期的君王心理狀態(tài)是不同的。另一方面,春秋時(shí)期是奴隸制向封建制的過渡時(shí)期,社會(huì)處于急劇的變革之中,諸侯紛爭(zhēng)風(fēng)起云涌,在爭(zhēng)斗中,各個(gè)諸侯王都躍躍欲試,有雄霸天下的野心。誰能任用賢人,誰就會(huì)多一分爭(zhēng)霸的機(jī)會(huì),因此當(dāng)時(shí)開明的諸侯王紛紛禮賢下士,廣納能人,對(duì)有才能的士庶人極盡謙恭之禮,在言辭稱對(duì)上表現(xiàn)出尊重禮遇的態(tài)度。同時(shí),諸侯王本身受的是禮的貴族教育,因而在言談中也自覺不自覺地流露出謙敬有禮的儒雅風(fēng)度。

臣對(duì)君的言談中,在對(duì)稱時(shí),他們用敬稱詞“君”相當(dāng)于“您”,在自稱上用謙詞 ,如“臣”、“小人”等 ,盡量降低自己的身份,以提高對(duì)方的身份,達(dá)到“謙卑有禮,恭讓有序”,顯示出良好的文化修養(yǎng),這說明春秋時(shí)期在言談稱對(duì)上君臣之間講究文雅得體、謙恭禮讓的文化風(fēng)格。

(二)外交辭令的稱對(duì)上,顯示著恭讓有禮、溫文爾雅的貴族風(fēng)度

1.鄭伯對(duì)許大夫曰“:天禍許國(guó),鬼神實(shí)不逞于許君,而假手于寡人,寡人唯是一二父兄不能共億,……吾子其奉許叔以撫柔此地民也?！盵4]

2.齊侯曰“:豈不谷是為,先君之好是繼,與不谷同好 ,如何 ?”[4]

3.鄭伯肉袒牽羊以逆,曰“:孤不天,不能事君,使君懷怒以及敝邑,孤之罪也,敢不惟命是聽”。[4]

4.下臣不幸,屬當(dāng)戎行,無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君。[4]

這些句子都是兩國(guó)外交上使用的辭令,這些外交辭令自稱總是“自卑而尊人”,用降低自己身份的謙詞,如“不谷”、“寡人”、“孤”、“下臣”、“敝邑”等,而在稱呼對(duì)方時(shí)彬彬有禮,總是用“子”、“吾子”、“君”等這些相當(dāng)于“您”的敬詞,即使在大兵壓境的前提下,也不失“寡人”、“吾子”等謙敬的儒雅風(fēng)度,在極盡謙恭文雅之中,不卑不亢,內(nèi)藏鋒芒,顯示著決心和力量。任何時(shí)候都不失安詳?shù)溲诺娘L(fēng)度,這無疑說明了談話人即貴族官員的良好文化修養(yǎng),同時(shí)也代表著春秋時(shí)期貴族的辭令風(fēng)格。

二、《左傳》的人稱代詞和別稱詞的使用反映了貴族文化等級(jí)差異的特點(diǎn)

《左傳》人稱代詞和別稱詞尊人卑己的使用特色也反映了春秋時(shí)期貴族文化具有明顯的等級(jí)差異的特點(diǎn)。

春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡的時(shí)期,奴隸制時(shí)期的社會(huì)等級(jí)秩序在這一時(shí)期仍制約著當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,特別是春秋社會(huì)的早期和中期。而奴隸制時(shí)期的社會(huì)階級(jí)秩序除了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大集團(tuán)層次外,單單是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也存在著層次差異。奴隸制時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)貴族上層分五個(gè)等級(jí),即天子、諸侯、卿、大夫、士,其中士是貴族階級(jí)最低的一個(gè)層次,屬于上層社會(huì)的被領(lǐng)導(dǎo)階層。在春秋社會(huì)的初期,這種階級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)秩序制約著整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)的發(fā)展和動(dòng)亂的加劇,又由于各諸侯國(guó)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利和各國(guó)間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng),原有的社會(huì)等級(jí)秩序受到了激烈的沖擊,發(fā)生了一些變化。一些亡國(guó)丟爵的貴族下降到士庶階層,而一些有才干和能力的庶人,憑借著戰(zhàn)功或某一方面的才干上升為貴族的官員階層,形成了春秋末期的貴族下降和庶民上升的雙向流動(dòng)。但這種雙向流動(dòng)并沒有破壞奴隸制社會(huì)原有的階級(jí)秩序的尊卑差異,只不過是階級(jí)身份的交換罷了,降為士庶階層的貴族不再擁有尊貴的身份和地位,而上升的庶民則具有了上升為貴族階層的身份和尊貴的地位。這種交換不能也不可能改變社會(huì)整個(gè)階級(jí)的秩序,因?yàn)殡S之而來確立的封建社會(huì)仍是一個(gè)階級(jí)社會(huì),仍需要這種等級(jí)差異的秩序來維系社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因此,春秋時(shí)期雖然處在急劇的社會(huì)變革時(shí)期,但是奴隸制時(shí)期的等級(jí)秩序仍在社會(huì)上起著一定的制約作用,人們安于這種等級(jí)秩序?qū)ψ陨砩矸莸牡燃?jí)差異,并在言談中自愿地表露自身有差異性的身份,如“君、臣、小人”等。同封建社會(huì)比較起來,奴隸社會(huì)的這種等級(jí)和身份的差異性,更易于被人接受并遵從。這是由它所產(chǎn)生的特定的社會(huì)基礎(chǔ)決定的。中國(guó)的奴隸制社會(huì)是以原始社會(huì)血緣親族為基礎(chǔ)的宗法宗族制度,原始的宗法宗族制是以血緣為紐帶連結(jié)起來的人際關(guān)系,在這種制度下,人不是作為社會(huì)的個(gè)體來認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中的存在價(jià)值,而是作為整體家庭的一員,以他在家庭中所處的地位和身份來界定作為家庭成員的個(gè)人的感情輻射和投入。例如,為人子與其父的服從關(guān)系,為人兄與其弟的友愛關(guān)系等,這就形成了為人子與其父兄的服從和敬愛關(guān)系,然后再把家庭中的這種人際關(guān)系推而廣之,把社會(huì)作為一個(gè)更大的家庭來活動(dòng),這樣在家庭中祖父子的輩份等級(jí),服從關(guān)系就隨之而進(jìn)入社會(huì)。這種緣于親情的等級(jí)關(guān)系,適合人情,充滿了人情味,因此易于被民眾接受。奴隸社會(huì)的統(tǒng)洽階級(jí)正是看重了這一特點(diǎn),把它加工整理而形成了奴隸社會(huì)系列的人際關(guān)系,把社會(huì)上的人際關(guān)系家庭化,用父子關(guān)系看待君臣關(guān)系和長(zhǎng)幼關(guān)系,給這些用以維護(hù)君臣、父子、夫婦等級(jí)和名份制度的人際關(guān)系蒙上了一層溫情脈脈的面紗。雖然是維護(hù)奴隸制的等級(jí)關(guān)系,但讓人感到合乎義理,因此,人們自覺地甘于自身身份的規(guī)定性。在言談舉止中安于特定的身份和地位,當(dāng)身份低于談話者,作為下級(jí)與上級(jí)談話時(shí),使用敬稱詞,而自稱時(shí)則用謙稱詞或平稱代詞。例如:

1.天方授楚,楚之贏,其誘我也。君何急焉?臣聞小之能敵大也,小道大淫。[4]

2.謂上不我知,黜而宜、乃知我矣,子姑待之。[4]

3.對(duì)曰“:可哉!吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！蹦藦?fù)封陳。[4]

4.小人有母皆嘗小人之食,未嘗君之羹,請(qǐng)以遺之。[4]

上文例句中使用的“君、臣、小人、我、吾”這些代詞和別稱詞的使用特點(diǎn),都說明了說話人的特定身份和地位的尊卑。在整部《左傳》中,每個(gè)人在言辭稱對(duì)上都不忘自身身份的規(guī)定性,及時(shí)地表露自己在社會(huì)中的地位和身份的尊卑,這說明那個(gè)時(shí)期的文化,即以“禮”為質(zhì)的貴族文化規(guī)范著人們的這種言辭習(xí)慣,反映了人們的身份上存在著這種差異性,這也正說明奴隸制時(shí)期的貴族文化具有規(guī)定身份差異性的特點(diǎn)。

[1] 許慎.說文解字[Z].北京:中華書局,1979.67.

[2] 十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980年影印本.1611,2107.

[3] 李志敏.禮記·四庫(kù)精華(卷一)[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2002.4.

[4] 左丘明.舒勝利,陳村霞,譯注.左傳[M].太原:山西古籍出版社,2006.97,1,2,12,53,169,200,24,122,167,2.

[5] 韓鐵錚,石延博.國(guó)語(yǔ)[M].北京:中國(guó)和平出版社,2005.126.