論朝鮮朝后期家庭小說(shuō)中父權(quán)家長(zhǎng)形象的塑造

李 娟

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系,吉林延吉133002)

在朝鮮朝后期的家庭小說(shuō)中,人物形象的塑造主要由兩大系列構(gòu)成:一類是作為家庭支柱的男性形象系列,一類是作為家庭附庸的女性形象系列。在這兩類人物形象的塑造中,作者表現(xiàn)出了在家庭生活中一個(gè)自然人因個(gè)體性別、家庭地位的不同,而使其個(gè)體在家庭生活中的不同處境以及因社會(huì)文化對(duì)性別個(gè)體的要求而產(chǎn)生的性別文化差異。這些形象包括了父子(女)、夫妻、妻妾、妾與妾、繼母與子女以及同父異母子女等相互間復(fù)雜的家庭內(nèi)部的人際關(guān)系。而在這些形象中,父權(quán)家長(zhǎng)一直扮演著重要角色。

一、父權(quán)家長(zhǎng)形象根植的宗法父權(quán)體制

父權(quán)家長(zhǎng)形象的重要地位是和父權(quán)(夫權(quán))在朝鮮朝時(shí)期的封建家庭中至高無(wú)上的權(quán)力有著密切的關(guān)系。朝鮮朝時(shí)期的社會(huì)也是和中國(guó)一樣,是一種封建宗法父權(quán)體制,這種體制集合了道德、法律、權(quán)力、欲望于一體。男性成員通過(guò)家庭婚姻、社會(huì)、政治、文化、教育和經(jīng)濟(jì)等組織,在家中行使統(tǒng)治權(quán)力,對(duì)女性進(jìn)行壓制。在宗法父權(quán)秩序中,男尊女卑,男外女內(nèi),男性以主體身份進(jìn)入宗法體制,女性則被放置在邊緣地位之中,不是完全被排除在體制之外,而是收編在體制之內(nèi)的邊緣位置上,置于婚姻家庭秩序之內(nèi)。女性喪失主體自我的現(xiàn)象,在文化傳承上有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景。由于朝鮮朝是家國(guó)同構(gòu)、三位一體的宗法社會(huì),因此,“父權(quán)家長(zhǎng)”這個(gè)原型符號(hào)可以被擴(kuò)展為家長(zhǎng)、族長(zhǎng),甚至君主。作為一家之長(zhǎng)的父親,實(shí)際上是擴(kuò)大了性別與輩份的“父親”,族長(zhǎng)實(shí)際上是指增加了族權(quán),或許還有神權(quán)的“父親”;君主是指增加了君權(quán)的“父親”。所以,在有關(guān)家庭主題的敘事文學(xué)作品中,代表一家之長(zhǎng)的“父權(quán)家長(zhǎng)”形象,實(shí)際上既包含了父親,也包括了掌管家庭的丈夫。

朝鮮朝社會(huì)一直以儒家思想為正統(tǒng),可以毫不夸張的說(shuō),朝鮮朝時(shí)期的儒家文化是一種父權(quán)家長(zhǎng)制文化,它強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)的絕對(duì)敬畏。因此,無(wú)論在父子(女)關(guān)系中,還是夫妻關(guān)系中,父權(quán)家長(zhǎng)是處于絕對(duì)統(tǒng)治地位的,子女沒有獨(dú)立性和自主權(quán),必須為父親而活。家庭的其他成員也必須遵從于父權(quán)的統(tǒng)治,服從于父權(quán)的權(quán)威。正如孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無(wú)改父之道”。[1]也就是說(shuō),“孝”的核心是服從父母及長(zhǎng)輩的意志,民間廣泛地在“孝”字后面加一個(gè)“順”字就形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。血緣倫理和社會(huì)倫理的雙重屏障,使得子女在感情和責(zé)任上均臣服于父親?！案赣H”作為專制家長(zhǎng),憑借舊家族制度和傳統(tǒng)觀念所賦予的權(quán)力,像君主一樣統(tǒng)治著屬于自己的“家庭王國(guó)”。專制家長(zhǎng)們,不僅把握著整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán),而且還掌握著所有家庭成員的前途與命運(yùn)。

作為中國(guó)儒家文化的傳承者,朝鮮朝后期家庭小說(shuō)的作家們對(duì)“父權(quán)家長(zhǎng)”的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面,由于社會(huì)的變遷,人們對(duì)于家庭觀念的改變,使家庭關(guān)系面臨著變異和重構(gòu)。另一方面,深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的兩班士子們,又存在著深深的“戀父情結(jié)”,傳統(tǒng)士大夫的觀念、責(zé)任感等,兩者的沖撞結(jié)果,使父親處在了中心的位置。原本“父權(quán)家長(zhǎng)”在這些人的內(nèi)心深處永遠(yuǎn)是“家”的核心和代表,父權(quán)秩序是不可侵犯的,這就形成了:一方面是對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)形象的仰視,另一方面則是展現(xiàn)父權(quán)家長(zhǎng)面對(duì)社會(huì)制度和文化沖擊之下的軟弱與無(wú)力。一家之長(zhǎng)的地位被動(dòng)搖,以父(或夫)為核心的傳統(tǒng)家庭模式被解構(gòu),與之相連的崇尚孝道的家庭倫理道德也被顛覆,而父權(quán)家長(zhǎng)的存在,則成為關(guān)于“家”喻言的表述核心。

二、父權(quán)家長(zhǎng)形象構(gòu)建的家庭倫理觀念

在朝鮮朝時(shí)期人們的生命意識(shí)中,不僅認(rèn)為家是生命的最高準(zhǔn)則,一切必須服從家,一切必須為了家,而且認(rèn)為在自然血緣的“家”中從父母,在社會(huì)血緣的“家”中臣于君王。在人們的意識(shí)中,血緣是不可選擇的、萬(wàn)古不移的權(quán)威,家也就是不可舍棄與離異的生存依托。家是人的家,人是家中的人,被內(nèi)化、被規(guī)定了,生命行為的終極目的就是為了“家”?！凹摇笔且粋€(gè)等級(jí)制的實(shí)體,這種等級(jí)觀念是由具體的親屬制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,與親屬稱謂系統(tǒng)相匹配的“五服制”推演到親屬之外,涵蓋整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系,形成了“五服社會(huì)”。人們特別看重人際間的血緣關(guān)系,人由血緣構(gòu)成的等級(jí)是合理的、公平的,這樣就完成了對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的接受。家庭中的“父”或“夫”是決定家庭成員命運(yùn)的“圣旨”,每個(gè)人都在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的家庭關(guān)系之中遵從忠孝觀念和禮法規(guī)定。“大家庭小社會(huì)”,大的家庭、家族儼然就是封建宗法社會(huì)的一個(gè)縮影。在宗法父權(quán)制的朝鮮朝倫理社會(huì)中,父權(quán)家長(zhǎng)一直扮演著重要的角色。

因此,在作為以家庭生活為創(chuàng)作母題的家庭小說(shuō)中,有關(guān)父權(quán)家長(zhǎng)形象的塑造是極為豐富多彩的。在這類形象中,不少形象是作為觀念符號(hào)出現(xiàn)的,但角色的相同不等于性格的相同,大多數(shù)父權(quán)家長(zhǎng)形象的塑造還是極具個(gè)體特性和文化意蘊(yùn)的。

三、朝鮮朝后期家庭小說(shuō)文本中的父權(quán)家長(zhǎng)形象

產(chǎn)生于朝鮮朝后期的家庭小說(shuō),主要以《謝氏南征記》為發(fā)端,通過(guò)對(duì)家庭所負(fù)載的倫理道德、愛情、親情以及人與人之間的關(guān)系的揭示,形象地塑造了四類父權(quán)家長(zhǎng)的形象。

(一)在矛盾中彷徨的家長(zhǎng)

對(duì)內(nèi)打理好家庭,對(duì)外效忠于國(guó)家的典型的家長(zhǎng)形象,是朝鮮朝社會(huì)制度和儒家文化規(guī)范的理想家長(zhǎng)。家長(zhǎng)作為家庭權(quán)力的核心,應(yīng)該處在家庭結(jié)構(gòu)的中心點(diǎn)上以及深處矛盾與糾葛的原則立場(chǎng)中。但是在《謝氏南征記》中,卻描寫了一位儒家符號(hào)化人格與現(xiàn)實(shí)生活人情、人性相矛盾的家長(zhǎng)形象。男主人公劉翰林是一位文采超群、有謙讓之德,同時(shí)重孝悌,做事慎重而且為人寬厚的儒家理想君子。他的文采和謙讓之德是通過(guò)他15歲在考取翰林編修后,上書皇上,請(qǐng)求再讀10年書后,再效忠皇上而交待的。對(duì)父親、姑媽等長(zhǎng)輩的孝敬、孝順,體現(xiàn)了他儒家理想君子人格所遵從的倫理道德規(guī)范。但是,隨著故事的展開,在妻謝氏和妾喬氏之間發(fā)生家庭矛盾糾葛時(shí),他卻是一個(gè)不辨是非、無(wú)能無(wú)奈的弱者形象。聽信妾喬氏的讒言,放縱喬氏使奸計(jì)陷害妻謝氏,并最終將妻子逐出家門,也招致自己被流放,差點(diǎn)遭暗算而死,弄得家破人亡。前后的對(duì)比較鮮明,明明是一個(gè)才德兼?zhèn)?、盡忠盡孝集于一身的理想君子形象,卻無(wú)力處理好家庭內(nèi)部妻妾的矛盾紛爭(zhēng),這里顯示出了“父權(quán)”在妾喬氏的積極“覺醒”與“反抗”中,漸漸失去其權(quán)威的一面,也變得無(wú)奈與無(wú)能了。

謝氏為了繼后嗣規(guī)勸丈夫劉翰林納妾時(shí),劉翰林“疑其言或不誠(chéng),只是笑而不答”。后來(lái)謝氏將媒婆之言告訴翰林時(shí),劉翰林卻說(shuō):“吾之置妾本不急,而夫人好意亦不可違,喬氏誠(chéng)如此,宜娶來(lái)”。[2]結(jié)果劉翰林雖然很喜歡原配夫人謝氏,但是謝氏勸告其納妾繼后嗣的時(shí)候,裝作不得不接受的樣子。納妾的第一個(gè)目的是為了繼后嗣,但是劉翰林漸漸失去了聰明和重心,陷入到美妾——喬氏謀害謝氏的奸計(jì)之中。

喬氏的惡不是一開始就有的,剛剛嫁入到劉家的時(shí)候,曾受到劉家人的稱贊,并且受到劉翰林的寵愛,但是當(dāng)謝氏也生下兒子之后,喬氏十分煩惱:“吾與彼容貌之美,無(wú)以加焉,而嫡妾之分顯殊矣。徒以我則生男彼則無(wú)子之故,能被丈夫厚待。彼今生子,而將為此家之主,我兒自然無(wú)用耳”。[2]由此可見,喬氏感到了危機(jī),原本自己是出于繼后嗣的需要,被娶入劉家的,現(xiàn)在連繼后嗣的目的也被否定了,那今后自己的生存、自己所生兒子的處境……在當(dāng)時(shí)嫡長(zhǎng)子繼承制的朝鮮朝社會(huì)中,作為一個(gè)母親,一個(gè)沒有身份和多少家庭地位的妾,這些都是喬氏不得不去想、不得不去謀劃的。于是,為了自己,為了今后兒子在家中長(zhǎng)子的地位,喬氏開始了自己罪惡計(jì)劃的實(shí)施。剛開始,喬氏在丈夫面前離間謝氏、陷害謝氏時(shí),劉翰林還能清醒地認(rèn)識(shí)到謝氏的賢淑,并且規(guī)勸喬氏:“……然性本柔順,必不害爾。爾無(wú)憂……”。結(jié)果在喬氏一次次奸計(jì)的“事實(shí)”面前,劉翰林的聰明也漸漸被蒙蔽,開始懷疑并遠(yuǎn)離謝氏,最終逐出了賢德的妻子,并使自己也陷入苦難的境地。當(dāng)所有的事實(shí)都擺在面前的時(shí)候,作為丈夫才開始反省自己,并慨嘆:怎么有臉去見自己的祖宗呢?內(nèi)心儒家君子的理想人格形象又重新回到了現(xiàn)實(shí),并占據(jù)了劉翰林的心。在劉翰林逐出謝氏之時(shí),就是身邊的鄰居都慨嘆:“夫婦之際,豈不難哉!”文中雖然是鄰居們的感嘆,也是作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)。這里面既有對(duì)妻子的要求,也有對(duì)丈夫的要求,謝氏是儒家理想妻子的典范,她不但為繼后嗣積極為丈夫求妾,不顧婆婆杜夫人的勸誡:“因一時(shí)的無(wú)子而納妾?妻妾是擾亂家中的根本,夫人怎么能自取禍害呢?這是萬(wàn)萬(wàn)不可的”。后來(lái)門客董清的出現(xiàn),又使謝氏執(zhí)意規(guī)勸丈夫:“要親君子而遠(yuǎn)小人”。因此被皇陵廟娘娘稱之為:“與曹大家、孟德耀比肩”。劉翰林則不然,不僅惑于美色,還誤交匪人,導(dǎo)致幾乎家破人亡,作品中對(duì)此解釋為:“翰林亦君子之人,不幸早達(dá),未及周知天下事理,天將降一時(shí)災(zāi)禍以大警之”。最后,劉翰林從所有誤會(huì)中解脫,在重新獲取功名和名譽(yù)后,處罰了喬氏,找回了謝氏,一家團(tuán)圓?？上У氖?在作品的結(jié)尾,劉翰林又納了許氏為妾,雖然又將許氏描寫為一位賢淑之女子,但劉翰林是否會(huì)吸取教訓(xùn),是否能真正處理好“一夫兩妻”的家庭生活秩序呢?

(二)害死子女的無(wú)能家長(zhǎng)

這類父親的形象大多出現(xiàn)在朝鮮朝后期的繼母型家庭小說(shuō)中。大多數(shù)都是由于前妻的過(guò)世,后娶進(jìn)來(lái)的繼母和前妻子女之間的矛盾糾葛。

《薔花紅蓮傳》中描寫了一位恪守儒家倫理規(guī)范,缺乏對(duì)事實(shí)做出正確判斷的父親形象——裴武龍。平時(shí)對(duì)幼年喪母的前妻所生的兩個(gè)女兒偏愛有加,以致引起了繼母許氏的嫉妒。為了獲得丈夫?qū)ψ约旱膼邸?duì)自己所生兒子的愛,就開始謀劃著怎么除掉前妻所生的兩個(gè)女兒。當(dāng)許氏的妒忌之心被裴武龍察覺到了之后,對(duì)于許氏的處理顯然是表現(xiàn)出一副封建家長(zhǎng)的姿態(tài),面色上很是不滿,并嚴(yán)聲告誡許氏說(shuō):“我們家本來(lái)很窮,是前妻張夫人從娘家?guī)?lái)了很多財(cái)產(chǎn),才使我們家變得富裕了,你現(xiàn)在豐裕的生活是得益與張夫人的恩惠,……而現(xiàn)在,你還要虐待她的兩個(gè)女兒,于情于理都難辭其咎。以后不許再這樣,應(yīng)該倍加疼愛她們才是……”。[3]這些話沒有起到告誡和規(guī)勸的作用,反而使許氏心里覺得更加反感,背地里對(duì)兩個(gè)女兒的虐待也更變本加厲。

當(dāng)許氏設(shè)計(jì)將剝?nèi)テさ睦鲜蠓旁谂畠捍采?誣陷女兒薔花懷孕墮胎之后,不知情的父親裴武龍?jiān)谂畠撼霈F(xiàn)了意外之后,態(tài)度陡然間大變。告訴許氏:“你看問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力我清楚,無(wú)論怎么處置我就不管了,你就看著辦吧!”從裴武龍的這番話和他的行動(dòng),我們看到了:一個(gè)兩班儒家教條的“君子”形象躍然紙上,一個(gè)重視體面和名譽(yù)的樣子頃刻間被刻畫了出來(lái),不想調(diào)查,也不去了解情況,就拿出儒家禮法的規(guī)范去處罰自己的愛女。這時(shí)候,家門的顏面要比愛女的生命更加值得裴武龍去考慮,所以主動(dòng)地讓后妻去處理這件事情。許氏也正中下懷,并在旁邊添油加醋地煽動(dòng):“我們裴氏家族雖然不是很富裕,但是作為這村里的兩班,有這樣丟人的事,是家門的一大羞恥。如果這話泄露出去,不僅有辱家門,而且整個(gè)裴氏家族都抬不起頭來(lái),他們?nèi)值芤矔?huì)以獨(dú)身老死,怎么能讓這樣的事兒發(fā)生呢?”[3]裴武龍?jiān)诼犕暝S氏的計(jì)劃之后,明明知道是要弄死薔花,但還是欺騙并命令薔花回姥姥家。在這里我們看到了裴武龍的雙重人格:一方面作為父親一貫很愛兩個(gè)女兒,表現(xiàn)出慈父的一面;另一方面,在女兒出現(xiàn)了他意想不到的事故時(shí),卻變成了一個(gè)全然不能夠明辨是非的父親,頃刻間露出了儒家“正人君子”的面目。也正因?yàn)槿绱?才被許氏窺見并利用。在這里慈愛的父親全然不見了,也不問(wèn)問(wèn)薔花到底是怎么回事?就把自己的女兒強(qiáng)硬地推向了死亡的境地。在薔花爭(zhēng)辯的時(shí)候,他還說(shuō):“你怎么能不聽父親的話,爭(zhēng)辯這么多呢,是要惹怒父親嗎?”

裴武龍比起“父親”要更加重視家門的體面和聲譽(yù),他在這里表現(xiàn)出了回歸到封建父權(quán)家長(zhǎng)的典型形象。為了家族家門連自己深愛的女兒也不會(huì)放過(guò),并且連是非曲直都不問(wèn)一句,就趕緊想草草了事,以免外傳有損家門聲譽(yù)。這一點(diǎn)證明了當(dāng)時(shí)兩班社會(huì)的男性們,只重視體統(tǒng)而疏于把握事實(shí)真相的無(wú)能。是裴武龍的心腸軟弱,缺乏主體判斷能力,最終自己害死了疼愛有加的女兒。前妻的女兒之所以欣然接受死亡,是因?yàn)樗炎駨母该暈樾?認(rèn)為這是人倫之道?！鞍偕菩橄取钡男┯^一直主宰著朝鮮朝時(shí)期人們的思想意識(shí),作子女的要注重長(zhǎng)幼尊卑,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩必須絕對(duì)服從。但作為父權(quán)統(tǒng)治者的家長(zhǎng)們,并沒有意識(shí)到子女們的孝心,只想著維護(hù)社會(huì)的傳統(tǒng)道德理念,并將其作為人生的全部,而招致自己及其家庭悲劇的發(fā)生。雖說(shuō)小說(shuō)世界充滿了夸張和虛構(gòu),但從中還是能窺視出朝鮮朝時(shí)期文弱書生只重視體面和名份的觀念。

這種家長(zhǎng)形象在《孔菊潘菊》、《金仁香傳》等作品中也大同小異地出現(xiàn)過(guò),他們?nèi)急凰茉斐闪伺橙鹾蜎]有自我意識(shí)的男性家長(zhǎng)形象。正是這種懦弱無(wú)能家長(zhǎng)的存在,才促成了繼母對(duì)前妻子女發(fā)生施惡行為。

(三)囿于家庭倫理秩序的無(wú)奈家長(zhǎng)

《月英娘子傳》中的家長(zhǎng)崔熙圣,比起其他作品中的家長(zhǎng)更值得關(guān)注?！对掠⒛镒觽鳌分斜憩F(xiàn)出的家庭矛盾與其他作品有所不同。崔熙圣娶妾不是為了后嗣生產(chǎn),而是因御命不可違。在《月英娘子傳》中,第一夫人閔夫人,第二夫人胡夫人,她們倆和第三夫人鄭夫人的矛盾對(duì)立是作品的主要矛盾。

男主人公崔熙圣在盡孝與愛情方面存在著矛盾心理,遵從“不孝有三,無(wú)后為大”的儒家理念,就必須遵從父母的意愿再納妾,但納妾又有悖于對(duì)閔夫人愛情的忠貞。更主要的是崔熙圣覺得再娶個(gè)夫人進(jìn)來(lái)不是件妥當(dāng)?shù)氖虑?一定會(huì)鬧得家庭不和。但是又難于皇命不可違,必須迎娶御命之鄭夫人時(shí),崔熙圣叫來(lái)兩位夫人,交待道:“我現(xiàn)在是不得不跟鄭小妾結(jié)婚,這應(yīng)該說(shuō)是我們家門的不幸。但是你們自己不要失去做人的本份,最大的原則是始終不要失去做人最起碼的禮數(shù)”。在這里作為家長(zhǎng)的崔熙圣對(duì)即將發(fā)生的事情還是有一定的預(yù)見性的,這和作品開頭就交代的人物具有超凡的能力是相吻合的。所以崔熙圣預(yù)感到了以后可能出現(xiàn)的狀況,心里總是惴惴不安。

第三夫人鄭雪瑩仗著自己的權(quán)勢(shì),不顧及在家中的尊卑位置,任意放肆地胡作非為。如果說(shuō)《謝氏南征記》和《薔花紅蓮傳》中出現(xiàn)的矛盾,是對(duì)家長(zhǎng)的愛情和作為父權(quán)家長(zhǎng)權(quán)利的抗?fàn)幍拿?那么《月英娘子傳》中的矛盾卻是作為皇親的鄭雪瑩依仗著自己的家門背景,希望得到合理的待遇而產(chǎn)生的對(duì)家長(zhǎng)對(duì)抗的矛盾。成婚后的鄭雪瑩嘆息自己在家庭中的處境,她認(rèn)為崔熙圣輕視和責(zé)罵自己,是因?yàn)樽约禾幵诘谌蛉说奈恢?。“妾是皇后的親妹妹,怎么能違反朝廷風(fēng)俗呢?妾的心跟柳花、梨花等同,郎君也敢蔑視!不是因?yàn)閯e的,而是讓我位居身份比自己低的女人之下,我不能忍受!這是我傷心地緣由”。[4]自己的身份比兩位夫人都高,但她卻沒有享受到作為真正妻子的合理待遇,心中感到不平。鄭雪瑩嬌蠻跋扈的行為,在生完兒子之后愈加囂張。在封建家庭中,妻子對(duì)丈夫的反抗,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)不可容忍的。而這里的鄭夫人全然不顧及男尊女卑,直白地暴露了當(dāng)時(shí)朝鮮朝社會(huì)的等級(jí)身份制和皇權(quán)御命。

在娶鄭氏之前就預(yù)見到將來(lái)會(huì)產(chǎn)生矛盾,在事情出現(xiàn)后,又能夠?qū)⑹虑閿[在當(dāng)面解決,行使作為家長(zhǎng)的權(quán)力,嚴(yán)管輕舉妄動(dòng)的鄭氏,顯示出了崔熙圣作為一家之主齊家的能力。但這里作為丈夫,儼如一家之長(zhǎng)的“父親”般責(zé)罵自己的妻子,不是以丈夫愛的角度,去解決家庭中夫妻之間的問(wèn)題,完全是一種靠父權(quán)家長(zhǎng)權(quán)力來(lái)威懾自己的妻子,顯然處理的方式很難讓人接受,這是日后鄭氏將憤怒轉(zhuǎn)嫁給先前兩位夫人的原因所在。就在崔熙圣奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候,家中發(fā)生了三位夫人的矛盾糾葛,妻妾矛盾激化,這是家禍產(chǎn)生的根源。這種戰(zhàn)爭(zhēng)的介入,使惡妾們驅(qū)逐和迫害正妻有了可乘之機(jī),同時(shí)丈夫處理家庭問(wèn)題的弱化,因?yàn)樽约旱碾x開也變得名正言順。當(dāng)掌握著父家長(zhǎng)權(quán)力的男性不在家時(shí),家庭問(wèn)題發(fā)生的同時(shí)也爆發(fā)了國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家的危機(jī)和家庭的危機(jī)同時(shí)發(fā)生。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束和男性回到家中時(shí),家庭又恢復(fù)了往日的和平。這意味著如果家庭秩序和諧有序,那么國(guó)家秩序也會(huì)相應(yīng)的和平,從這個(gè)層面上來(lái)看,家庭小說(shuō)又把家庭問(wèn)題向外擴(kuò)大,延伸為社會(huì)、國(guó)家的問(wèn)題。男性在此時(shí),首先要把處理國(guó)家問(wèn)題放在首位,體現(xiàn)了“忠君”的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

丈夫在婚姻家庭中本應(yīng)起著重要的作用,但是在朝鮮朝后期的國(guó)文家庭小說(shuō)中,對(duì)丈夫們的描寫卻顯得弱化了。他們?cè)诩彝コ霈F(xiàn)矛盾的時(shí)候往往沒了主見,對(duì)自己在家庭中的地位或存在的重要性也沒有積極的覺悟。因此,丈夫們存在的價(jià)值在于取得富貴功名,而不是為了家庭、生活。丈夫們雖然在自己生活的圈子里表現(xiàn)得很強(qiáng)勢(shì),但對(duì)于與自己關(guān)系密切的妻妾或子女問(wèn)題卻愛莫能助。

(四)期望獲得婚姻自主的家長(zhǎng)

《淑英娘子傳》中塑造了一位愛情至上的家長(zhǎng)——白善軍的形象,真實(shí)地將作為男性的情感與欲望暴露無(wú)余。

父母老年得子,生了白善軍,所以對(duì)他寵愛有加。因?yàn)橛幸惶煸趬?mèng)中遇見了一位佳人淑英,并由此得了相思病。在作品中,女性(淑英)通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的力量(以仙女的身份),積極尋找自己預(yù)定的姻緣,主動(dòng)向男性(白善軍)坦白,約定三年后的姻緣。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中,這種做法應(yīng)該是淑英(女)在誘惑善軍(男),并超越等級(jí)身份制度的束縛,對(duì)于淑英來(lái)說(shuō)是具有女性自覺意識(shí)的。在朝鮮朝時(shí)期的小說(shuō)中,女主人公的身份一般是很明確的,但淑英的身份并沒有明確的說(shuō)明。善軍只是在夢(mèng)里看見淑英以后,在不知道任何有關(guān)淑英的情況下,就愛上了淑英,并因相思而到了危及生命的地步。父母想盡了所有的辦法,也未能治好兒子的病?？吹缴栖姷臉幼?淑英心里很不安,就又出現(xiàn)在夢(mèng)里,背著天庭的規(guī)定,約善軍見面。善軍準(zhǔn)備啟程時(shí),父母再三勸阻,還是未能攔住善軍。善軍去與淑英約會(huì),實(shí)際上已經(jīng)超越了人間和天界的界限。白善軍有意與娘子結(jié)百年之好,不是父母之命或媒妁之言,只是一個(gè)托夢(mèng)而已,在現(xiàn)實(shí)看來(lái),是很荒唐的。作品將白善軍設(shè)計(jì)成了一個(gè)純粹的愛情至上主義者。在朝鮮朝的封建社會(huì)中,對(duì)于將來(lái)要承擔(dān)家長(zhǎng)職責(zé)的男性繼承人來(lái)說(shuō),善軍形象的塑造是完全缺乏維護(hù)家庭秩序和儒家倫理道德準(zhǔn)則的。這里的所作所為,只是欲望沒有實(shí)現(xiàn)之前,心理驅(qū)使下的迫切需要。而且為了解決欲望的煎熬,侵犯了婢女月梅,以緩解對(duì)淑英的思念。白善軍對(duì)于月梅的態(tài)度,與其他古小說(shuō)截然不同,白善軍只是為了滿足個(gè)人的心理和生理欲望,她只是白善軍泄欲的工具而已。在其他的家庭小說(shuō)中,娶妻或納妾是以繼后嗣為目的,起碼在家庭中給予一定的身份、地位,但月梅卻連作“妾”的名份都沒有。淑英的做法,也使自己變成了一個(gè)不貞的女人,違背了天規(guī),被處罰回到人間,善軍將淑英領(lǐng)回了家。父親白公了解了這期間發(fā)生的所有事情,并沒有太多地責(zé)怪兒子,并默認(rèn)了這樁婚事。在作品中,作為家長(zhǎng)的父親——白公,對(duì)兒子這樁沒有“父母之命,媒妁之言”婚姻的默認(rèn),可以看出:父性的權(quán)威和“特權(quán)”在這里被打破了,作為父親對(duì)兒子的選擇和需要能夠理解,并給予尊重和關(guān)愛。宗法父權(quán)體制下的“父親”形象漸漸消失,而作為家庭成員之一的“父親”漸漸出現(xiàn)在讀者的視線里。但是作品中白公作為一家之長(zhǎng)迎娶兒媳的過(guò)程卻被忽略了,畢竟父權(quán)家長(zhǎng)的意識(shí)還深深地扎根在父親們的心中。善軍跟淑英結(jié)婚以后,只是沉迷于與娘子的愛情中,根本無(wú)心于學(xué)業(yè),看到如此的樣子,白公很是痛心,無(wú)奈于對(duì)兒子的溺愛,也只能聽之任之。

白家也是屬于當(dāng)時(shí)封建官僚的兩班家庭,父親白公對(duì)兒子的要求,也完全是按照儒家規(guī)范去要求的,只有科舉及第和考取功名,才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,延續(xù)家門的繁盛。而兒子善軍的想法只是追求自己的愛情,認(rèn)為只要有娘子陪伴,過(guò)著舒心的日子就是最大的滿足。父子之間因價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生了直接的對(duì)立。父親下令將白善軍送到京城參加科考,但善軍因想念娘子而中途轉(zhuǎn)回。白善軍的這一形象在當(dāng)時(shí)的儒教社會(huì)里,絕對(duì)是一個(gè)不思進(jìn)取、不能齊家治國(guó)的叛逆形象。作為男子大丈夫?yàn)榍笕」γ?去參加科考,卻因?yàn)樗寄罴抑械钠拮?而欲放棄考試的男人,從情感上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是值得肯定的有情有義的好丈夫。但是在當(dāng)時(shí)作為家門的繼承人,只有科考及第、立身?yè)P(yáng)名,才能勝任齊家立業(yè),白善軍卻做出了讓父母?jìng)牡呐e動(dòng),在當(dāng)時(shí)的宗法父權(quán)社會(huì)中,這是兒子對(duì)父母最大的“不孝”。

當(dāng)他知道月梅使用計(jì)謀害死淑英后,逼迫月梅寫下供書,用刀砍斷了月梅的脖子。但是這件事情的發(fā)端是始于善軍的。善軍并不反省自己的行為,認(rèn)定這只是月梅在作惡。而對(duì)于月梅心中的積怨、妒忌,月梅在八年中積蓄的恨,白善軍是意識(shí)不到的。在他的思想深處,一個(gè)婢女是不會(huì)有自己的主張的,她的一切行為都應(yīng)該是以服從主人的意愿為終極目標(biāo)。在這里白善軍根本沒把月梅看做是一個(gè)具有獨(dú)立人格的女人,而完全是自己家庭中的一件物品而已,可以隨意任自己使用。白善軍的形象有別于封建家長(zhǎng)式的父權(quán)形象,雖然在婚姻愛情的選擇上走出了“父母之命,媒妁之言”的束縛,但是在其思想的深處還是深深地根植著父權(quán)家長(zhǎng)對(duì)于家族成員的統(tǒng)治與支配的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

父權(quán)是伴隨著父親的發(fā)現(xiàn)而興起的。父親身份的確立必然要求父權(quán)的出現(xiàn)來(lái)維護(hù)這種父親身份。而離開了父親身份,父權(quán)則無(wú)處容身。家庭倫理和社會(huì)倫理、父權(quán)和君權(quán)在儒家思想的演繹下,巧妙地聯(lián)結(jié)在一起,在封建社會(huì)及家庭生活中,一直占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)的地位。但父權(quán)還是無(wú)法逃避事物發(fā)展的普遍規(guī)律,它在朝鮮朝后期也無(wú)法選擇地走向了下坡路。

在本文中,大家也許只能從行文中感覺到父權(quán)的漸行漸遠(yuǎn),其實(shí)父權(quán)的衰微就是這樣的一種趨勢(shì)。可能啟蒙運(yùn)動(dòng)和新思想并不能表現(xiàn)父權(quán)的衰微,只能看到整體有瓦解的趨勢(shì)。但是從女性主義理論中,從小說(shuō)作品文本中,女性漸漸獨(dú)立的姿態(tài)上和女性覺醒的意識(shí)上,我們已經(jīng)能夠清晰地看到父權(quán)、男權(quán)的漸漸遠(yuǎn)去。

[1] 論語(yǔ)·學(xué)而篇[M].北京:中華書局,2007.

[2] [臺(tái)]林明德.韓國(guó)漢文小說(shuō)全集:第7卷[M].漢城:韓國(guó)國(guó)學(xué)資料院,1999.9,14.

[3] 作者不詳.薔花紅蓮傳[A].古小說(shuō)全集(13)[Z].漢城:仁川大學(xué)民族文化研究所東西文化研究院,1983.134,134.

[4] 作者不詳.月英娘子傳[A].古小說(shuō)全集(4)[Z].漢城:亞細(xì)亞出版社,1976.255.