從體育傳統(tǒng)到文化象征——五國(guó)傳統(tǒng)體育文化分析

林彥蕓

●成果報(bào)告

從體育傳統(tǒng)到文化象征
——五國(guó)傳統(tǒng)體育文化分析

林彥蕓

在人文思想史上“象征”是一個(gè)極重要的詞，它往往指具有表達(dá)精神對(duì)象功能的具體形象物。運(yùn)用“象征”描述的手段和跨文化比較方法，對(duì)中國(guó)、日本、印度、美國(guó)、西班牙等5個(gè)國(guó)家有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行分析，可以加深文化象征與不同國(guó)家的核心價(jià)值觀、處世態(tài)度和行為舉止如何聯(lián)系的理解，從而更好地認(rèn)識(shí)中、西方體育文化之間的異同。

傳統(tǒng)體育；文化象征；體育文化

在人類文明漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的每個(gè)時(shí)期，體育總以與其發(fā)展相適應(yīng)的途徑和方式，積極參與著人類文明創(chuàng)造，記載人類文明發(fā)展進(jìn)程。作為文化的一部分，體育曾是許多原始民族的“文化焦點(diǎn)”。直至今天，許多民族還保留著自己特色鮮明的體育文化傳統(tǒng)，其中那些與其民族精神相吻合的傳統(tǒng)體育，甚至被當(dāng)成一種民族象征，被賦予高尚神圣的意義，得到無(wú)限尊崇。本文選取中國(guó)、日本、印度、美國(guó)、西班牙等5個(gè)國(guó)家有代表性的、文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過(guò)運(yùn)用“象征”描述的手段進(jìn)行分析，闡明其蘊(yùn)含的文化特征，以期更為直觀地認(rèn)識(shí)這5個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀、處世態(tài)度和行為舉止的異同，從而加深對(duì)世界的了解。

1 中國(guó)武術(shù)：亦儒亦道亦釋的形態(tài)文化

中國(guó)是一個(gè)古文化國(guó)家，中華民族具有獨(dú)特的智慧，主要表現(xiàn)在儒道禪（佛）的思想當(dāng)中。儒家要人如同愛(ài)自己的親人一樣而愛(ài)天下大眾，仁義道德成為了中國(guó)人做人的基本規(guī)范；道家認(rèn)為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長(zhǎng)；佛教要求人們通過(guò)心靈的覺(jué)悟獲得慈悲和智慧?？梢哉f(shuō)，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛(ài)天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)。

1.1 從“技擊”到“武術(shù)”：中國(guó)武術(shù)的發(fā)展演變

武術(shù)作為一種蘊(yùn)含社會(huì)文化的活動(dòng)形態(tài)，最初是以技擊術(shù)的方式出現(xiàn)。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便有以技擊為主的游俠劍客，近代則有保鏢護(hù)院的鏢頭教頭、江湖藝人乃至以教拳謀生的拳師，以掌握一種技擊術(shù)來(lái)體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。人類的防衛(wèi)意識(shí)和人體運(yùn)動(dòng)學(xué)原理決定了技擊術(shù)在緣起之初是近乎相同的，只是后來(lái)因?yàn)榈乩憝h(huán)境、自然氣候、經(jīng)濟(jì)文化和民族性格的差異，踢、打、摔、拿、擊、刺等基本技巧從不同的方向被不斷地豐富完善，有了不同的勁力要求與技巧變化，形成了套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)兩大運(yùn)動(dòng)形式。兩大類別再生成分支，套路運(yùn)動(dòng)分為拳術(shù)、器械、對(duì)練和集體表演，搏斗運(yùn)動(dòng)分為散打、推手和短兵；分支之下又有流派之別，拳術(shù)中有長(zhǎng)拳、南掌、太極拳、形意拳、八卦掌、通背拳、象形拳等，器械中有刀、槍、劍、棍等。技擊理論也得到發(fā)展，衍生了諸如“陰陽(yáng)變化”、“奇正相生”、“剛發(fā)柔化”、“后發(fā)先至”、“得機(jī)得時(shí)”、“膽氣為先”和“守柔處雌”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，配合各種運(yùn)動(dòng)形式和流派的風(fēng)格，從而形成了一個(gè)林林總總、豐富多彩、氣象萬(wàn)千的龐大技術(shù)體系，也完成了從單純的“技擊”到綜合的“武術(shù)”的演變。

1.2 從“術(shù)”到“藝”：中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)審美性

就技術(shù)形態(tài)而言，中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作并非是對(duì)技擊動(dòng)作的純客觀模仿和簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一種被抽象化了的技術(shù)形態(tài)，或者說(shuō)是被“意”化后的技術(shù)形態(tài)。中國(guó)武術(shù)中存在著許多藝術(shù)性的對(duì)比，例如技術(shù)動(dòng)作的剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)等，這些鮮明的比照凸顯出了武術(shù)技術(shù)形態(tài)的“藝術(shù)性”。《手臂錄》中記載：“動(dòng)者為行龍，陽(yáng)也。其性剛，其德暴，持龍者當(dāng)知其暴，制其剛。如行云流水，電射風(fēng)瓢（飄），恍惚變幻，乍潛乍現(xiàn)，或有或無(wú)，與神消息求之，末得其端，視之不見(jiàn)其跡，乃龍行法也?！边@樣的描述中，足以令人感受到武術(shù)技術(shù)形態(tài)是何等的巧妙，而巧妙的形態(tài)之中又內(nèi)隱著技術(shù)動(dòng)作趨向藝術(shù)化的魅影。

中國(guó)武術(shù)技術(shù)逐漸由注重實(shí)用性的形態(tài)到以追求和表現(xiàn)藝術(shù)性的形態(tài)，從一種技術(shù)幻化為一種藝術(shù)，并非是對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的顛覆，而是通過(guò)另一形式和途徑來(lái)重新詮釋中國(guó)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值進(jìn)行再度發(fā)掘和弘揚(yáng)。這種轉(zhuǎn)變，是中國(guó)眾多武術(shù)家在“體”“悟”兼?zhèn)涞那疤嵯?，通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)、技法的親身實(shí)踐和對(duì)自然想象、規(guī)律的觀察模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)的[1]。這是中國(guó)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)特思路。正因?yàn)橛兄鴮?duì)于技術(shù)的不斷思量、反復(fù)的推敲，才使得中國(guó)武術(shù)的技術(shù)形態(tài)由原來(lái)單一的“一擊一刺”演化為今天的“左右周旋，滿遍花草”的多樣形式。所形成的技術(shù)、技法等無(wú)不體現(xiàn)出“適用”和“巧妙”的結(jié)合，也體現(xiàn)著“技術(shù)”和“藝術(shù)”的結(jié)合。

1.3 從“攻擊對(duì)抗”到“身心雙修”：中國(guó)武術(shù)技藝的內(nèi)傾性

武術(shù)作為中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人際關(guān)系的獨(dú)特領(lǐng)悟，形成了與西方競(jìng)技體育“對(duì)抗”法則的不同理解。西方體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)多是以“我”為主的“力量型交手對(duì)抗”項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)以攻為主、巧爭(zhēng)強(qiáng)奪，而中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)則更像是“技藝型交手對(duì)抗”游戲，“引進(jìn)落空”、“順手牽羊”、“舍己從人”等招式就很好地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。弱化武術(shù)的競(jìng)技性，將外向性作用于他人身體的暴力行為，處理為內(nèi)向性作用于自己心靈的行為規(guī)范和道德約束，將殘忍血腥的行為演化成道德涵養(yǎng)的手段，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)攻擊行為的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的體育娛樂(lè)方式和獨(dú)特的體育價(jià)值取向[2]。概括而言，中國(guó)武術(shù)既展示著一種格斗方法，又透射出中國(guó)人的文化想象力：既是身體的鍛煉，又是心靈的凈化；既有外在動(dòng)作的規(guī)范，又有內(nèi)在精氣神的要求；既是與虛擬對(duì)手或同道中人的互動(dòng)，也是對(duì)自然與動(dòng)物體態(tài)的感悟，其內(nèi)傾性十分明顯，構(gòu)成了人類體育文化的一大景觀。

1.4 從“形體文化”到“處世之道”：中國(guó)武術(shù)倫理的和諧觀

解讀武術(shù)的概念，可以用中國(guó)的書(shū)法做對(duì)照。如果將中國(guó)的書(shū)法當(dāng)成一種固定的形體文化，那么武術(shù)就是一種流動(dòng)的形體文化。眾所周知，中國(guó)的文字是由點(diǎn)、撇、橫、豎、折、勾等最基本的元素構(gòu)成的，學(xué)寫(xiě)書(shū)法，首先是從學(xué)習(xí)這些元素開(kāi)始的。中國(guó)武術(shù)作為一種形體文化，它的構(gòu)成也有身法、步法、手法、眼法等基本元素。所以練習(xí)武術(shù)，應(yīng)從練習(xí)這些元素開(kāi)始，然后通過(guò)各元素間的不同組合，形成武術(shù)的套路，再由套路而產(chǎn)生了千千萬(wàn)萬(wàn)不同的武術(shù)拳種和流派。這種穩(wěn)打穩(wěn)扎的修煉態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)人“謙虛謹(jǐn)慎”的處事風(fēng)格，及“先做好自己”的平和人生觀。

兩種形體文化之間的共通之處，還在于體系內(nèi)各風(fēng)格之間的相處之道。書(shū)法的表現(xiàn)形式有隸書(shū)、楷書(shū)、篆書(shū)、草書(shū)等，各種體式各有千秋，各自精彩，并無(wú)高低貴賤之分。中國(guó)武術(shù)各拳種和流派之間的比賽，強(qiáng)調(diào)的也只是一種各自門(mén)派、風(fēng)格的自我展示，而非第一與第二的結(jié)果爭(zhēng)鋒；只是一種帶有東方文化色彩的相互比較與交流，而非西方文化觀照下的相互競(jìng)爭(zhēng)與較量。這種倫理觀，是中國(guó)人“以和為貴”的處世哲學(xué)在武術(shù)上的投射。武術(shù)植根于華夏大地的土壤上，其起源發(fā)展，必定受中華文化的輻射。概括而言，武術(shù)就是一種注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)內(nèi)主張“尚德”，對(duì)外主張“貴和”。而“尚德貴和”這一文化理念，恰是中國(guó)人的精神向?qū)В谑?，一提起武術(shù)，人們想到的總是中國(guó)的形象，武術(shù)這種傳統(tǒng)體育，因而也成為最具中國(guó)特色、最能象征中國(guó)人的項(xiàng)目。有學(xué)者指出：“武術(shù)所內(nèi)涵的民族文化情結(jié)是其文化的根脈所系”[3]。

2 日本柔道：“精力善用、自他共榮”的“柔之道”

日本文化屬典型的東亞文化，具有世界上獨(dú)一無(wú)二的民族特質(zhì)。日本四面環(huán)海，礦產(chǎn)資源極為貧乏，而火山、地震等自然災(zāi)害又較為頻繁。極其不利的自然環(huán)境和以求生存的長(zhǎng)期抗?fàn)帲环矫嬖炀土巳毡救颂幾儾惑@的民族心理特點(diǎn)，另一方面又使得日本人天生就有一種刻骨銘心的民族憂患意識(shí)，形成了日本特有的文化現(xiàn)象，即表里分離的矛盾特質(zhì)[4]。

2.1“道”：融日常生活與精神生活為一體的技藝

“道”字是從中國(guó)傳向日本的，日本人根據(jù)自身民族的特點(diǎn)及自身發(fā)展的需要，賦予它新的內(nèi)涵，將原先蘊(yùn)含的“宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)和規(guī)律”的哲學(xué)意義大眾化、社會(huì)化。世界上難得再有像日本人那樣將日常生活之“技”與精神生活之“道”融為一體的民族，茶道、花道、劍道、書(shū)道、棋道、柔道乃至能樂(lè)、歌舞伎等，只要是有形有術(shù)，即使是細(xì)枝末節(jié)者也可命為“道”。簡(jiǎn)而言之，加之以禮法去體驗(yàn)其過(guò)程并克服參與過(guò)程中的焦躁心理、領(lǐng)悟人生哲理就是日本人所言之“道”，它不是用語(yǔ)言、文字去規(guī)定其中的含義，而靠人生經(jīng)驗(yàn)通過(guò)“做”去體會(huì)的；它重視在體驗(yàn)中的收獲，而非最終結(jié)果，因此，男女老少皆可以參加各種“道”。

各種“道”中，“武士道”最能體現(xiàn)日本民族特性，是日本社會(huì)精神的歷史淵源。武士道的一大特點(diǎn)是“忍者”文化，即拼命地掩飾、克制和忍耐自己真實(shí)的內(nèi)心感受，因此培養(yǎng)出日本人的堅(jiān)毅、膽識(shí)和忠誠(chéng)等美德；另一特點(diǎn)是對(duì)貫徹信念的理想化失敗者更具有認(rèn)同感，這種情節(jié)和道德觀體現(xiàn)在日本人對(duì)對(duì)手的尊重當(dāng)中，也讓日本人崇尚正直、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)和禮節(jié)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的演變，武士這一人物形象已經(jīng)退出日本歷史的舞臺(tái)，但武士道精神卻保留了下來(lái)，繼續(xù)影響著日本人生活的各個(gè)方面。

2.2 柔道的發(fā)展及其文化變遷

柔道是日本的國(guó)技，前身是柔術(shù)，起源可追溯到大約公元前2000年，在日本廣義的指徒手的武術(shù)，中心精神是避免對(duì)方的攻擊力量，并轉(zhuǎn)化為制服敵人的技術(shù)。柔術(shù)的技擊原理來(lái)源于中國(guó)《易經(jīng)》中“以柔制剛”的學(xué)說(shuō)，即利用靈活性，利用杠桿原理，通過(guò)選擇性地使用技術(shù)而非與對(duì)手抗力、比力，讓對(duì)手屈服或耗盡其體力，最終將其制服。柔術(shù)的特點(diǎn)使之適用于所有日本武術(shù)體系，因而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，柔術(shù)變成戰(zhàn)斗性武術(shù)，隨著戰(zhàn)事的結(jié)束，柔術(shù)又變成日常生活中的自衛(wèi)術(shù)[5]。這種可塑性很強(qiáng)的特質(zhì)，雖也給柔術(shù)帶來(lái)一定的發(fā)展空間，但更多的卻是使之因?yàn)槿狈σ?guī)范化、體系化而被邊緣化，1868至1912年間，戰(zhàn)斗性質(zhì)的柔術(shù)已在日本幾乎消聲滅跡，很多柔術(shù)學(xué)校也關(guān)門(mén)大吉。

1882年，日本著名的教育家，“柔道之父”嘉納治五郎，為適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變革，從對(duì)青少年教育的目的出發(fā)，以東方的柔術(shù)為基礎(chǔ)，把柔術(shù)改良為一種新興的運(yùn)動(dòng)“柔道”。柔道與柔術(shù)的一個(gè)重要區(qū)別在于：柔術(shù)重技擊，易傷人，而柔道則取消了柔術(shù)中的危險(xiǎn)動(dòng)作，在進(jìn)行技擊訓(xùn)練時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要以鍛煉身體、修養(yǎng)身心、教育培養(yǎng)人為宗旨。但“持之以柔”的技戰(zhàn)技巧一以貫之，不與對(duì)手爭(zhēng)先，不急于求勝；要修虛靜之心，見(jiàn)物不妄動(dòng)，遇事沉著冷靜而不浮躁。這種戰(zhàn)術(shù)思想既體現(xiàn)了“道”的終極精神，也反映出武士道中的“忍者”文化，與日本民族的社會(huì)精神相契合。嘉納治五郎還將柔道技術(shù)分為投技、固技和當(dāng)身技三種門(mén)類，并完善了技術(shù)體系和練習(xí)方法，使之成為具有東方文化游戲性質(zhì)和教育性質(zhì)的勝負(fù)競(jìng)賽的對(duì)抗形式，促使青少年在練習(xí)過(guò)程中達(dá)到鍛煉體魄和培養(yǎng)意志的雙重教育目的。柔道至此已經(jīng)具備了系統(tǒng)化的特征并開(kāi)始蓬勃發(fā)展，最終成為日本極具代表性的國(guó)技。

2.3 柔道的本質(zhì)：以柔順求生存發(fā)展

“柔道”二字，就是柔術(shù)加上道德之道，生存之道。嘉納治五郎將柔道的精髓定為“體育、修心、護(hù)己”，認(rèn)為“心”的鍛煉更勝于技巧的磨煉，因此柔道練習(xí)及比賽中的整個(gè)過(guò)程都體現(xiàn)出自我修持自我約束的痕跡。首先是注重禮節(jié)與秩序，柔道運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須有行禮的過(guò)程，“始于禮而終于禮”，體現(xiàn)出一種極為嚴(yán)格的自律精神。其次是“精力善用，自他共榮”的指導(dǎo)思想?！熬ι朴谩笔菍?duì)內(nèi)要求，活用自己的精神和身體，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)使用適當(dāng)?shù)牧?，這是一種節(jié)制也是一種保護(hù)，可使練習(xí)者養(yǎng)成乘機(jī)而行，當(dāng)機(jī)立斷的作風(fēng)，體現(xiàn)了日本人的憂患意識(shí)和“忍者”文化?！白运矘s”是與對(duì)外相處，在與對(duì)手公平競(jìng)技的同時(shí)，與之分享練習(xí)的成效，既可使練習(xí)者養(yǎng)成不驕不躁的作風(fēng)，又能達(dá)到與對(duì)手互相砥礪、互相成長(zhǎng)的雙贏效果并擁有仁、義、禮的風(fēng)范。嘉納治五郎把對(duì)武德的體會(huì)涵蓋在柔道運(yùn)動(dòng)中，使之由單純武打的柔術(shù)到“修身養(yǎng)性”的柔道，他承認(rèn)老子《道德經(jīng)》中幾句話對(duì)他的啟發(fā)，即“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木生也柔，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之待，是以兵強(qiáng)則不嘉把，木強(qiáng)則折”，提煉要旨，這幾句話主要表達(dá)了以柔順求生存發(fā)展的思想，結(jié)合以上所述的日本人長(zhǎng)期以來(lái)的惡劣的生存環(huán)境及由此形成的民族心理，很容易看出日本人將柔術(shù)進(jìn)化成柔道的內(nèi)在原因。

柔道由日本推向世界，發(fā)源地的痕跡根深蒂固，現(xiàn)在全世界比賽時(shí)裁判都是以日語(yǔ)判罰，柔道以“心、技、體”一致為精神旨?xì)w，其中種種禮儀只是精神轉(zhuǎn)化的預(yù)定程序。盡管我們可以從這里捕捉到柔道的一部分精神，但柔道的精神，不僅在武藝習(xí)練中，而且在社會(huì)各個(gè)方面都得到貫穿，影響著日本人的生活，他們?cè)谌粘Ｉ钪胁粌H講究最有效的方法，同時(shí)互相謙讓，互相協(xié)作、攜手并進(jìn)。

3 印度瑜伽：宗教國(guó)度里的靈性修持

印度是世界四大文明古國(guó)之一及最早的人類發(fā)源地之一，公元前2000年前后創(chuàng)造了燦爛的印度河文明，有著燦爛的文化與哲學(xué)，文化底蘊(yùn)豐厚。印度也是世界宗教發(fā)祥地之一，浸潤(rùn)著內(nèi)省沉思的宗教精神。直到現(xiàn)在，絕大部分印度人仍然篤信宗教。宗教及其蘊(yùn)含的靈性思想與印度社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)和文化有著密切的關(guān)系，它深入到印度絕大多數(shù)人生活的各個(gè)方面。

3.1 瑜伽的起源與發(fā)展

瑜伽（梵文Yoga音譯）本意是“和諧、統(tǒng)一”的意思，其起源可追溯到古印度文明，世界上現(xiàn)存最古老的宗教典籍《吠陀本集》中記錄了原始瑜伽的雛形——初期的瑜伽行者都是智慧高的科學(xué)者，無(wú)論冬夏常年在冰雪覆蓋的喜馬拉雅山腳下向大自然挑戰(zhàn)，苦行是瑜伽修行的最初形態(tài)，人們希望通過(guò)修煉獲得神奇智慧和力量，此時(shí)瑜伽的思想和行法尚未形成體系[6]。

到了奧義書(shū)時(shí)代（公元前800年開(kāi)始），瑜伽有了進(jìn)一步發(fā)展，但仍然只是達(dá)到解脫的一種實(shí)踐方式，從文化層面上看仍然屬于技術(shù)層面的文化，處于文化邊緣的地位。隨著對(duì)終極真理的哲理思辨成為當(dāng)時(shí)修行的主要方法，瑜伽逐步脫離苦行。在印度教的重要經(jīng)典與古印度瑜珈典籍《薄伽梵歌》（成書(shū)于公元前500年到公元前200年）中，瑜伽已經(jīng)逐漸系統(tǒng)化，除了強(qiáng)調(diào)行法，也重視哲學(xué)理念與宗教信仰。通過(guò)將瑜伽行法與吠檀多不二論超驗(yàn)哲學(xué)相結(jié)合，將靈修技術(shù)與古代印度宗教信仰融合在一起，瑜伽完成理念與行法的統(tǒng)一。理念讓行法更簡(jiǎn)便、更富有成效；行法圍繞理念所指出的航道與目標(biāo)，漸次展開(kāi)，至此，瑜伽的文化內(nèi)涵已經(jīng)大為豐富，從一種身體操作的技術(shù)，上升為一種包含了哲學(xué)觀、知識(shí)及行為規(guī)范在內(nèi)的系統(tǒng)的、多層次內(nèi)容的理論體系。這種理念與行法同步的完善與相融，體現(xiàn)了瑜伽的整體風(fēng)貌，是瑜伽文化發(fā)展過(guò)程中一次重要進(jìn)步，幫助瑜伽融入到印度主流文化的行列之中。公元3到5世紀(jì)，帕坦迦利（Patanjali）把已存在的關(guān)于瑜伽的知識(shí)和行法予以系統(tǒng)化著成《瑜伽經(jīng)》，對(duì)這些改進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)整理，瑜伽并開(kāi)始逐步確立印度文明的核心地位。

3.2 瑜伽理念與宗教思想的重疊——循環(huán)哲學(xué)

在印度，哲學(xué)和宗教并不總能分得那么清楚。哲學(xué)則與宗教交織在一起，被認(rèn)為是生命的鑰匙，闡明生命的意義和達(dá)到精神目標(biāo)的道路。瑜伽是一種崇高的系統(tǒng)，描繪的是一個(gè)人如何在生命周期中達(dá)到理想境界，是對(duì)人生的啟迪，教人們?cè)鯓幼鋈?，修煉正果。因此再生或生命循環(huán)的觀念在瑜伽的哲學(xué)體系中顯得十分重要，生命的循環(huán)、家庭的循環(huán)、社會(huì)互動(dòng)的循環(huán)、工作和娛樂(lè)的循環(huán)都離不開(kāi)瑜伽思想的引導(dǎo)與規(guī)范。而印度教哲學(xué)描繪的則是靈魂的生、死、再生的無(wú)限循環(huán)。一個(gè)印度教徒的生命被賦予不斷追求目標(biāo)的意義，追求的目標(biāo)就是一個(gè)應(yīng)該在多個(gè)生命的循環(huán)中積極尋找并耐心等待的神，即敬神瑜伽（專心熱愛(ài)一位神），行業(yè)瑜伽（忠實(shí)履行宗教義務(wù)，無(wú)私勞動(dòng)），知識(shí)瑜伽（認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我），羅遮瑜伽（冥想或精神集中）。我們可以從這里捕捉到瑜伽的精神，看到瑜伽的哲學(xué)理念與印度人的宗教思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

3.3 瑜伽修持中的宗教意味

瑜伽是一種性靈的修持，修行者認(rèn)為，要想長(zhǎng)壽而健康的活下去，就必須面對(duì)“疾病”、“死亡”、“肉體”、“靈魂”及人與宇宙的關(guān)系，而只有使修持者本體與宇宙至上的本體聯(lián)結(jié)起來(lái)而達(dá)到天人合一的狀態(tài)，即將“真我”由肉身的“小我”中升華出來(lái)，與永恒的本體“梵”合而為一，修行才到達(dá)最高境界。要達(dá)到這個(gè)境界，唯有經(jīng)由性靈的修持，對(duì)自己內(nèi)在潛能最大限度的挖掘，喚醒并開(kāi)悟內(nèi)在沉睡的能量。為此，他們仔細(xì)觀察動(dòng)物，看它們?nèi)绾芜m應(yīng)自然的生活，如何實(shí)施有效的呼吸、攝取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病。根據(jù)這些資料，結(jié)合人類的身體結(jié)構(gòu)、各個(gè)系統(tǒng)，解析精神如何左右健康，研究出控制方法。但種種的體位法、呼吸法和凈化法只是為心靈做好準(zhǔn)備，要想達(dá)到至上的目標(biāo)，還要習(xí)慣觀察內(nèi)在、發(fā)掘人體本身以了解生命內(nèi)在的秘密，要做到包括思想、欲望、感情等方面的執(zhí)著。瑜伽修煉要求修持者要進(jìn)入最深沉的靜坐觀想和禪定的狀態(tài)，這時(shí)人生自性與生命的至善境界就會(huì)覺(jué)醒，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅，達(dá)到天人合一。這樣，瑜伽修煉首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一引導(dǎo)修持者進(jìn)入無(wú)上完美的境界。瑜伽學(xué)說(shuō)中的宇宙觀、靈魂觀、性靈觀等，瑜伽修行中的靜坐觀想和禪定方式及最終的開(kāi)悟及愉悅的體驗(yàn)，都帶有明顯的宗教意味，這種特點(diǎn)，顯然是印度人宗教行為的反射，但因之自有一套從肉體到精神極其完備的修持方法，如通過(guò)八千多種不同的體位法，針對(duì)人體脊柱、肌肉等進(jìn)行鍛煉，瑜伽又不僅只屬于宗教的范疇，而是一種富有宗教意味、帶著哲學(xué)色彩的體育項(xiàng)目。

3.4 從“民族”走向“世界”——瑜伽文化被廣泛認(rèn)可

瑜伽被公認(rèn)是世界上最多樣化的健康運(yùn)動(dòng)，它跨越了多種文化，包括印度教、佛教、耆那教、西方哲學(xué)；也廣泛涉及各種語(yǔ)言，包括印度語(yǔ)、藏語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、梵語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、巴利語(yǔ)等?，F(xiàn)在，瑜伽已經(jīng)不是僅僅得到印度人的認(rèn)可，而是開(kāi)始傳播到世界各地，得到人們的相對(duì)廣泛的接受。

瑜伽之所以能夠從民族性的個(gè)性文化發(fā)展成為世界性的文化，其關(guān)鍵還是在于瑜伽文化在近現(xiàn)代的文化沖突與融合中所做出的新的價(jià)值選擇[7]。當(dāng)今科技技術(shù)發(fā)展迅猛，在改善人們生活的同時(shí)，也帶來(lái)物欲橫流、人心浮躁的負(fù)面效應(yīng)，人們需要身體的強(qiáng)健，也需要心靈的健康。而瑜伽修煉，就是一種通過(guò)肉體和精神的修持達(dá)到身心和諧統(tǒng)一、強(qiáng)身健體和開(kāi)發(fā)人體潛能的過(guò)程。這種將強(qiáng)身健體與拓展心靈智慧相結(jié)合的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代人的人生追求，正因此，瑜伽從“民族”走向了“世界”。

瑜伽一向是印度人心中的驕傲。德國(guó)心理學(xué)家榮格說(shuō)：塑造印度人的精神，并加以教化的，并不是佛教，而是瑜伽。瑜伽滲透于印度各派哲學(xué)與各種宗教中，但其本身卻因?yàn)榧夹g(shù)層面的獨(dú)立性而自成體系；而這個(gè)體系在數(shù)千年的演進(jìn)中，又在不斷自我充實(shí)與自我完善著。直到今天，我們考察或談?wù)撹べさ臅r(shí)候，難免還要涉及婆羅門(mén)教或印度教的這些典藉與理義，而瑜伽也因此被當(dāng)代某些人看成是帶有宗教色彩的行為。我們?nèi)缦霃淖畹讓恿私庥《鹊奈幕卣鳎紫缺仨毴ンw會(huì)瑜伽的精神。

4 美國(guó)橄欖球：“多元社會(huì)文化”的產(chǎn)物

美利堅(jiān)民族形成與發(fā)展的歷史條件，與世界上其他許多民族形成與發(fā)展的歷史條件有一個(gè)極大的不同點(diǎn)：美利堅(jiān)民族是由大量來(lái)自境外的多個(gè)種族多個(gè)民族的移民構(gòu)成的，發(fā)展過(guò)程中又不斷地吸收外來(lái)移民，這使得美國(guó)呈現(xiàn)出明顯的“多元社會(huì)文化”特征。人們通常喜歡把美國(guó)社會(huì)稱為是一座“民族大熔爐”，來(lái)自全世界各地的不同民族、不同種族的移民進(jìn)入這座熔爐以后，都被冶煉為美利堅(jiān)民族大家庭中的一員。然而他們各自所帶來(lái)的各自不同文化成分，或者叫做不同的“文化因素”，并沒(méi)有完全消失掉，而是在相互磨合過(guò)程中去劣存優(yōu)、去粗存精，保留住最優(yōu)秀的部分加入到美利堅(jiān)民族中，從而使得美利堅(jiān)文化的素質(zhì)更為高遠(yuǎn)[8]。

4.1“橄欖球”折射出的美式“價(jià)值觀”

在美國(guó)，橄欖球不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，而且還是共同信念和理想的集合體，體現(xiàn)著一個(gè)有活力的社會(huì)所共有的價(jià)值觀念。美國(guó)的社會(huì)在工業(yè)科技等物質(zhì)領(lǐng)域一向鼓勵(lì)變革和創(chuàng)新，但在涉及價(jià)值觀和理想的人文領(lǐng)域卻并非如此。近兩百年來(lái)，美國(guó)的理想沒(méi)有什么變化，機(jī)會(huì)均等、獨(dú)立自主、首創(chuàng)精神和自力更生就是貫穿于美國(guó)歷史的基本價(jià)值觀和理想。這種對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)守反映到橄欖球運(yùn)動(dòng)，就在于——美國(guó)橄欖球比賽的規(guī)則不斷變化，甚至每個(gè)賽季都有新的規(guī)定出臺(tái)，但其基本的價(jià)值觀和理想?yún)s多少年幾乎沒(méi)有任何變化。

從橄欖球的發(fā)展中也可以看出美國(guó)人的價(jià)值觀。橄欖球起源于英式足球和英式橄欖球，最初僅是一種大學(xué)校園活動(dòng)。美國(guó)大學(xué)生總愛(ài)對(duì)規(guī)則按照自己的喜好進(jìn)行更改，使比賽更加有趣。橄欖球進(jìn)入美國(guó)大學(xué)后，先是于1869年在一場(chǎng)大學(xué)校際比賽中被修改了規(guī)則，而后哈佛大學(xué)的學(xué)生又對(duì)之進(jìn)行完善，1875年在哈佛與耶魯進(jìn)行的又一場(chǎng)校際比賽后，之前更改的規(guī)則被其他大學(xué)所認(rèn)可，自此，橄欖球風(fēng)靡美國(guó)大學(xué)。

一種只在大學(xué)范圍內(nèi)風(fēng)行的橄欖球運(yùn)動(dòng)最后取得了美國(guó)體育和大眾文化的中心地位，這種獨(dú)特現(xiàn)象的出現(xiàn)，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，橄欖球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著勇往直前的拓荒精神符合了美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)要求，“民族大熔爐”要發(fā)展必須具備大刀闊斧的氣魄。橄欖球比賽中要求在運(yùn)動(dòng)中既要個(gè)人不懈努力更要全隊(duì)通力合作，也是“多元社會(huì)文化”所需要的。要將多元復(fù)雜又變化多端的美國(guó)文化整合起來(lái)，就要樹(shù)立一種能夠提供凝聚力的向標(biāo)，橄欖球運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的個(gè)人拼搏競(jìng)爭(zhēng)精神與團(tuán)隊(duì)合作精神的結(jié)合，恰好迎合了這一訴求。正因?yàn)殚蠙烨蜻\(yùn)動(dòng)中所折射的理念符合了美國(guó)的人價(jià)值觀，這項(xiàng)由大學(xué)生發(fā)起的體育項(xiàng)目才能最終達(dá)到如此崇高的地位[9]。

4.2“橄欖球”比賽進(jìn)程對(duì)美國(guó)人生活方式的映照

美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活與橄欖球比賽何其相似，橄欖球比賽中戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛簡(jiǎn)直就是美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活氣氛的翻版。在美國(guó)，進(jìn)攻性受到推崇，是富有活力和主動(dòng)性的標(biāo)志。進(jìn)攻性也是橄欖球運(yùn)動(dòng)所推崇的要素之一。球隊(duì)與球隊(duì)之間為奪取錦標(biāo)而爭(zhēng)斗，同一支球隊(duì)的球員之間為獲得重要地位而爭(zhēng)斗，就連球迷之間也要為買(mǎi)到最好的球票而爭(zhēng)斗[10]。

美國(guó)的橄欖球運(yùn)動(dòng)的集體磋商，要求進(jìn)攻的球隊(duì)在行動(dòng)之前先在場(chǎng)上聚在一起商議采取什么戰(zhàn)術(shù)。不同文化背景、不同學(xué)歷的球員通過(guò)磋商統(tǒng)一思想，求同存異，通力合作。比賽一結(jié)束，大家又都回到自己的世界中去，用自己的方式過(guò)自己的生活。集體磋商把橄欖球比賽分解成若干獨(dú)立的任務(wù)，各有各的目標(biāo)，各有各的戰(zhàn)術(shù)，如果一一完成就可奪取最后的勝利。同樣，集體磋商的這種功能在美國(guó)的文化中也有反映，不論是組織和團(tuán)體，不說(shuō)全部也可以說(shuō)大多數(shù)，都采用集體磋商的辦法解決自己的的問(wèn)題，達(dá)到自己的目標(biāo)，這與橄欖球比賽的情形是一樣的：不管賽場(chǎng)上的形勢(shì)多么復(fù)雜，球隊(duì)都有信心通過(guò)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的程序克服困難。一個(gè)由不同性格的人組成的團(tuán)體為了達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)暫時(shí)忘卻他們之間的分歧，這就是“熔爐”的含義。橄欖球比賽中的集體磋商給人予時(shí)間緊迫的感覺(jué)，球員們?yōu)榱斯?jié)省時(shí)間都是奔跑著趕到一起磋商，然后又是奔跑著散開(kāi)。同樣，在美國(guó)，幾乎什么都有時(shí)間限制，美國(guó)人說(shuō)話快，走路快，吃飯快，甚至休息都快。這是橄欖球運(yùn)動(dòng)與美國(guó)人生活習(xí)慣的契合[11]。

4.3“橄欖球”運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)美國(guó)人的民族自豪感

19世紀(jì)后半葉，美國(guó)逐漸成就了全球頭號(hào)帝國(guó)的霸主地位，為配合這種領(lǐng)袖位置，美國(guó)人在各個(gè)領(lǐng)域幾乎都追求本土特色，橄欖球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就是一種本土化進(jìn)程的演示。雖源于英國(guó)，但美國(guó)人改造了它并將之發(fā)展至一種極具美國(guó)特色的“大眾化”運(yùn)動(dòng)，將之安上“美國(guó)”的標(biāo)簽，這正是美國(guó)文化中的自信與霸氣的體現(xiàn)。

美國(guó)人的民族主義感情不僅僅表現(xiàn)在橄欖球比賽中，而且在美國(guó)處處可以明顯地感覺(jué)到，不論是社交活動(dòng)還是電視廣告，都以“美國(guó)方式”聯(lián)系起來(lái)，都以美國(guó)的星條旗迎風(fēng)飄揚(yáng)為背景，在美國(guó)人的眼里，星條旗是完美無(wú)缺的象征，《獨(dú)立宣言》和《憲法》也是完整和完美的。有的時(shí)候，美國(guó)的民族主義產(chǎn)生了一種惟我獨(dú)尊的表現(xiàn)。例如，盡管參加美國(guó)橄欖球超級(jí)杯賽的只有美國(guó)的球隊(duì)，但美國(guó)人一說(shuō)起美國(guó)的超級(jí)杯就像是在談?wù)撻蠙烨虻摹笆澜绫?。在許多美國(guó)人的眼里，美國(guó)就是世界。

在當(dāng)代美國(guó)，橄欖球運(yùn)動(dòng)影響了整整一代人的價(jià)值觀念和生活方式，這絕不僅是因?yàn)槊绹?guó)人的性格所致，更是因?yàn)樗吧淞嗣绹?guó)民族的文化內(nèi)涵。美國(guó)人類學(xué)家威廉·阿倫斯（William Arens）在其論文“偉大的美國(guó)橄欖球儀式”中寫(xiě)道：“橄欖球，雖然只是競(jìng)技游戲，但是告訴了我們很多關(guān)于我們美國(guó)人是誰(shuí)的內(nèi)容。如果一個(gè)來(lái)自異文化的人類學(xué)家來(lái)到美國(guó)，他一定會(huì)為這種文化所震驚，然后使用歡快和浪漫的筆調(diào)來(lái)描述這個(gè)新發(fā)現(xiàn)部落的富有異國(guó)情調(diào)的儀式。這樣的說(shuō)法是基于一些顯著的象征，是理解一種文化的關(guān)鍵，而橄欖球就是這樣一個(gè)象征”[12]。

5 西班牙斗牛：激情奔放的視覺(jué)盛宴

無(wú)論就風(fēng)格特色還是就表現(xiàn)魅力而言，西班牙斗牛這種富有民族特色的“國(guó)粹”風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)世界。從表面上看，西班牙人最突出的特征就是他們富有感染力的活力和他們對(duì)生命的熱愛(ài)。由此說(shuō)來(lái)，把斗牛當(dāng)作介紹西班牙文化的象征似乎有些矛盾，因?yàn)槎放Ｒ灿|及到西班牙人的一些不那么鮮明的特征。他們表面上歡樂(lè)喜悅，但內(nèi)心深處卻隱藏著他們對(duì)悲劇的敏感，隱藏著對(duì)英雄的向往。也許這就是促使他們幾百年來(lái)把斗牛當(dāng)作民族節(jié)日的原因所在。他們熱愛(ài)生命，但更渴望成為英雄，斗牛就是表現(xiàn)他們的自強(qiáng)和自豪的獨(dú)特方式。斗牛是一個(gè)壯觀的藝術(shù)場(chǎng)面，彌漫著鮮血、暴力和實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)。斗牛充分展現(xiàn)出西班牙人的自豪、個(gè)人主義和豐富情感，而且展示出西班牙人和西班牙文化的許多其他特征。

5.1 斗牛文化中的“英雄情結(jié)”

西班牙斗牛，起源于西班牙古代宗教活動(dòng)中個(gè)殺牛供神環(huán)節(jié)，到18世紀(jì)中葉，才開(kāi)始有了真正的斗牛表演。在阿爾達(dá)米拉巖洞中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的巖壁畫(huà)里，人們看到了一些記錄著人與牛搏斗的描繪。根據(jù)歷史記載，曾經(jīng)統(tǒng)治西班牙的古羅馬愷撒大帝就熱衷于騎在馬上斗牛。而后，斗牛發(fā)展成站立在地上與牛搏斗。至此，現(xiàn)代斗牛的雛形基本形成。在這以后的六百多年時(shí)間里，這一競(jìng)技運(yùn)動(dòng)一直被認(rèn)為是勇敢善戰(zhàn)的象征，在西班牙的貴族中頗為流行。貴族們通過(guò)與公牛搏斗向自己的妻子、同人和下屬顯示自己的英勇氣概，贏取榮譽(yù)與尊嚴(yán)。

在西方國(guó)家，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會(huì)追隨的一種目標(biāo)。當(dāng)社會(huì)風(fēng)尚追隨貴族之時(shí)，貴族也在調(diào)適自己的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以便成為民族的“表率”，這便是常為史家所注目的“貴族精神”。斗牛這種項(xiàng)目為何會(huì)被西班牙的貴族選中，馬文的論述或許可以說(shuō)明。馬文將戰(zhàn)勝自然環(huán)境的需要同西班牙的斗牛聯(lián)系起來(lái)，如此寫(xiě)道：再也沒(méi)有什么能夠比斗牛更戲劇化地表現(xiàn)這種對(duì)自然的征服和“教化”了。斗牛讓一頭不加約束的野牛和一個(gè)斗牛士湊到了一起，野牛代表著自然的王國(guó)，斗牛士則代表著文化，因?yàn)槎放Ｊ勘绕胀ㄈ烁心芰刂谱约旱摹氨灸艿摹笨謶?，只有克服了這種本能的恐懼，才能夠征服野獸……斗牛的設(shè)計(jì)就是要讓實(shí)現(xiàn)人的意志因環(huán)境艱險(xiǎn)而變得極其困難，這是一種不斷產(chǎn)生緊張、興奮和激情的情景。這種設(shè)計(jì)中無(wú)疑有著明顯的“英雄情結(jié)”，而渴望成為英雄的價(jià)值觀是在英雄輩出的幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)中滲透到西班牙文化中的。作為民族的“表率”，斗牛是貴族所能選擇的一種適當(dāng)方式。

5.2 斗牛中的激情宣泄與互動(dòng)交流

斗牛運(yùn)動(dòng)一大特點(diǎn)在于觀眾的深度參與。伴隨著公牛的牛角飛速掠過(guò)斗牛士那側(cè)傾的身體而響起的熱烈掌聲和歡呼聲，突出表明了西班牙人盡情宣泄情感的秉性。西班牙人的情感宣泄并不僅僅是單方面的傾泄，而且還是一種互動(dòng)的交流形式，掌聲和歡呼聲不僅僅是一種自我表現(xiàn)的形式，而且也是一種觀眾的參與形式，影響著斗牛士的表演。一旦斗牛士完成殺牛動(dòng)作，觀眾就會(huì)對(duì)斗牛士的表演作出評(píng)判。觀眾的評(píng)判反過(guò)來(lái)又決定著斗牛士應(yīng)該如何回應(yīng)。如果觀眾不滿意，他們就會(huì)吹口哨，作噓聲，斗牛士就不必再進(jìn)入場(chǎng)地。如果觀眾滿意，他們就會(huì)歡呼鼓掌，斗牛士就要回到場(chǎng)地答謝觀眾的歡呼。如果觀眾的歡呼經(jīng)久不息，斗牛士還要帶領(lǐng)助手繞場(chǎng)一周。如果斗牛士的表演精彩至極，觀眾就會(huì)揮舞手帕，要求把牛耳朵授予斗牛士?，F(xiàn)場(chǎng)的主席必須根據(jù)多數(shù)觀眾的意見(jiàn)決定是否授予斗牛士牛耳朵，甚至還有授予牛尾巴的。得到獎(jiǎng)賞后，斗牛士繞場(chǎng)一周，這時(shí)觀眾向斗牛士拋擲鮮花、帽子、衣服、禮品等。斗牛士再把這些東西拋回給觀眾。這種互動(dòng)表明了西班牙文化對(duì)關(guān)系、慷慨、好客和承認(rèn)社會(huì)需要的重視?？傊?，斗牛中的觀眾參與表現(xiàn)出西班牙人對(duì)關(guān)系、對(duì)情感表達(dá)和對(duì)生活質(zhì)量的看重，這是西班牙文化的一個(gè)突出特征。

5.3 斗牛的美學(xué)特征

斗牛運(yùn)動(dòng)中包含了太多西班牙人的民族情感，因而最終產(chǎn)生了對(duì)儀式的向往，因?yàn)橹挥袃x式才能為所有這些特征提供了一個(gè)表現(xiàn)的舞臺(tái)。斗牛開(kāi)始前，要舉行隆重的儀式：斗牛士率領(lǐng)自己的助手，在儀仗隊(duì)引導(dǎo)下步入場(chǎng)地，繞場(chǎng)一周，隨后請(qǐng)求市長(zhǎng)或者某位貴賓從主席臺(tái)上扔下開(kāi)啟牛柵大門(mén)的鑰匙。公牛由牛仔放進(jìn)場(chǎng)內(nèi)后，一名工作人員還要把絲制玫瑰花系在牛身上，斗牛方才開(kāi)始。斗牛結(jié)束時(shí)，斗牛士要繞場(chǎng)答謝觀眾的捧場(chǎng)助威。這套儀式加上穿著特制服裝的儀仗隊(duì)員便形成了一種特有的“斗牛儀式”，因其固定化而產(chǎn)生了一種命運(yùn)感，體現(xiàn)了西班牙人對(duì)悲劇的敏感。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，所有上場(chǎng)人員在歡快的《斗牛士進(jìn)行曲》的伴奏下昂首闊步進(jìn)入場(chǎng)地，又代表著西班牙文化的歡樂(lè)的一面。

要想理解西班牙，就應(yīng)看一看斗牛這種西班牙人所發(fā)明并被他們推向極至的表演藝術(shù)形式，因?yàn)樵谶@種藝術(shù)形式當(dāng)中，包含著這個(gè)國(guó)家文化中的大多數(shù)最重要的因素。盡管社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化，斗牛運(yùn)動(dòng)開(kāi)始走下坡路，但是很難想像西班牙能夠沒(méi)有斗牛的儀式和斗牛所代表的西班牙文化底蘊(yùn)。不論最終結(jié)局如何，斗牛都將是了解西班牙人民的深層文化價(jià)值和觀念的文化象征，不是最主要的象征也是最主要的象征之一。

6結(jié) 語(yǔ)

以上個(gè)例分析中既有某種文化的發(fā)生，也有文化的播遷；既有文化傳承性的固結(jié)，也有文化傾向性的游移；既有傳統(tǒng)文化的當(dāng)代進(jìn)程，也有現(xiàn)代文化的問(wèn)祖尋根。每一種傳統(tǒng)體育，都經(jīng)歷了由單一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為系統(tǒng)的文化象征的過(guò)程，而在其發(fā)展變遷的軌跡中，我們可以窺視出一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的文化思維方式，了解他們之間的異同。這樣，研究傳統(tǒng)體育就成了探索世界文化、了解各民族特性和文化運(yùn)行的向?qū)Ш偷貓D。

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From Sports Tradition to Cultural Symbol：Traditional Sports Culture Analysis in Five Countries

LIN Yanyun
（Dept.of PE，Guangdong University of Finance，Guangzhou 510521，China）

Symbol is a very important word in the humanity history，which often refers to specific image with expression of the spirit.This article used symbol description method and cross-culture comparison method to analyze representative traditional sports of China，Japan，India，the United States，and Spain.The analysis can enhance our understanding of how culture symbol connect with different countries'core value，attitudes and behavior，and better recognize the difference in sport culture between China and Western.

traditional sport；culture symbol；sport culture

G 80-05

A

1005-0000（2011）04-0316-06

2011-02-26；

2011-05-09；錄用日期：2011-05-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：08BTY009）。

林彥蕓（1972-），女，廣東澄海人，講師，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)、高校體育教學(xué)。

廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部，廣東廣州510521。