從搏擊技藝到武學(xué)文化審視中華武術(shù)的演進(jìn)

高秋平，戴國清，王海

(大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶163712)

從搏擊技藝到武學(xué)文化審視中華武術(shù)的演進(jìn)

高秋平，戴國清，王海

(大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶163712)

中華武術(shù)是從我國古代軍事技藝中衍生并發(fā)展起來的一支傳統(tǒng)體育奇葩。作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，逐漸發(fā)展成為一種影響到世界的體育文化，并被世界人民所喜愛。所以，把中華武術(shù)僅僅理解為攻防搏擊技術(shù)的集合，則會導(dǎo)致不少人認(rèn)為中華武術(shù)僅僅是冷兵器技藝遺存或械斗技能的規(guī)范，而走上了形似而神失的異路。真正的中華武術(shù)不僅僅是騰、拿、躲、閃的攻防技術(shù)，還有依據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)原理，對拳法進(jìn)行形而上的詮釋和它依據(jù)哲學(xué)理念演繹創(chuàng)編出新的拳術(shù)。更重要的是中華武術(shù)是對格斗實踐的升華，而武學(xué)文化是對中華武術(shù)的升華與濃縮。這是一個不同于現(xiàn)代體育運動理論基礎(chǔ)的理論體系，只有掌握了解這一理論體系，才能真正認(rèn)識、學(xué)習(xí)中華武術(shù);才能真正理解、弘揚中華武術(shù);才能真正推陳出新、發(fā)展中華武術(shù)。

搏擊技藝;武學(xué)文化;中華武術(shù)

1 中華武術(shù)與軍事技藝的分殊

中華武術(shù)在其歷史演進(jìn)過程中，有兩個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。一個是秦統(tǒng)一六國后，罷“講武之禮”為“角抵戲”;一個是明清之交，武林人士運用中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)對傳統(tǒng)格斗技藝的整合。

“講武之禮”是先秦以來形成的法定軍事校閱，主要內(nèi)容有軍事競技、軍旅演習(xí)、大型圍狩等與軍事有關(guān)的活動，是早期體育競賽的主要形式。春秋時期，“禮崩樂壞”，用于練兵振旅的“講武之禮”，增加了一些非軍事內(nèi)容，“以為戲樂，用相夸示”，逐漸減弱了軍事色彩，加強(qiáng)了取悅觀眾的競技表演因素，開始了脫離軍訓(xùn)的羈絆。秦始皇滅掉六國后，對其進(jìn)行了根本性的改造，而奠定了我國古代大型競技、表演組織形式的基礎(chǔ)。所以后世儒生感嘆稱“先王之禮，沒于淫樂之中矣!”正是這種改造，使原本是服從戰(zhàn)場格斗規(guī)律的技擊競賽與練習(xí)，開始受到表演藝術(shù)規(guī)律的影響，從而使技擊練習(xí)與競賽呈現(xiàn)出滿足不同需要的分化。這種分化使一些程式化訓(xùn)練形式，在表演規(guī)律的驅(qū)動下，促進(jìn)了套路技術(shù)的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國以前，戰(zhàn)爭形式以車戰(zhàn)為主，軍事訓(xùn)練的重點是適應(yīng)車戰(zhàn)的射箭與駕車。盡管也出現(xiàn)過“武舞”式的訓(xùn)練方式，但主要是隊列陣形的變化，僅有一擊一刺，因而這時期的技擊技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于射箭、駕車技術(shù)的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，步騎野戰(zhàn)逐漸取代了車戰(zhàn)成為戰(zhàn)爭的主要形式，兵器的形制發(fā)生很大的變化。適應(yīng)戰(zhàn)車作戰(zhàn)的戈矛，適當(dāng)?shù)乜s短了手柄;作為防身的短劍，加長了劍刃，這大大增加了短兵相接的機(jī)會。戰(zhàn)斗中的短兵相接，對技擊格斗技術(shù)提出更高的要求，同時也大大地加大了使用兵器的難度，由此而促進(jìn)了對技擊技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的研究。在公元前8世紀(jì)后，人們在技擊格斗技術(shù)訓(xùn)練與實踐中，產(chǎn)生一些關(guān)于規(guī)范技術(shù)要領(lǐng)的著述，并開始討論技術(shù)、技擊的基本原理［1］。

春秋戰(zhàn)國后，為了適應(yīng)戰(zhàn)斗的需要，兵器也進(jìn)行了“長兵變短，短兵加長”變革。這不僅增加了短兵相接的機(jī)會，提高了對單兵對抗技能的要求，同時隨著兵械的改進(jìn)和種類的增多，也加大了使用器械的難度。從而需要一種專門的練習(xí)來適應(yīng)軍事訓(xùn)練的需要。落后于射箭、駕車技術(shù)的技擊格斗技術(shù)飛快地發(fā)展起來，技擊訓(xùn)練開始打破了集體操練的刻板模式，發(fā)展了單兵對抗與單兵舞練的練習(xí)形式，技擊格斗競賽成為軍隊校閱的一項內(nèi)容。

秦漢時期，這種練習(xí)形式得到進(jìn)一步的發(fā)展。技擊格斗競賽不僅是軍隊校閱的內(nèi)容，也成為一項重要的消閑娛樂活動。精于技擊者被稱之為“劍客”。技擊技術(shù)發(fā)展很快，有“四方之法”與師承傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“以單攻復(fù)”(單器械對雙器械)、“空手入白刃”(徒手對器械)、以長擊短(長兵與短兵對抗)等技擊競賽。從出土的漢畫像石(磚)中，可以窺見這個時期技擊競賽或表演的斷面。

中華武術(shù)是從中國古代冷兵器技藝中衍生或分化出來的，這是不爭的事實。我國源遠(yuǎn)流長的冷兵械技術(shù)能以武術(shù)運動形式流傳至今，其根本原因在于，在冷兵器被淘汰以前，武術(shù)運動就已形成獨立的體系，不再從屬于軍事訓(xùn)練和完全受制于戰(zhàn)術(shù)手段演進(jìn)的影響，而是按其本身的規(guī)律演進(jìn)與發(fā)展。如上所述，這一分化進(jìn)程是與套路技術(shù)發(fā)展與完善分不開的。

從宋朝開始，中華武術(shù)與軍事技藝分化，演繹出健身、娛樂等表演性套路技術(shù)。宋元后所謂的十八般兵器的出現(xiàn)，標(biāo)志著武術(shù)器械與實戰(zhàn)兵器、武術(shù)與實戰(zhàn)技擊術(shù)之間的分離。

套路技術(shù)曾被戚繼光稱之為“花法”。這種孕育“殺機(jī)”的“花法”，就某種意義而言，是我國傳統(tǒng)表演文化與格斗技藝的融匯。中華武術(shù)傳統(tǒng)拳法暗含著一個重要的編創(chuàng)原則，即“象形而取意”和“遺形而取神”的原則。這正是我國傳統(tǒng)審美取向“得意忘象”的濫觴。這一原則要求對技擊格斗技藝的整合“源于實踐，而高于實踐”，取其意而遺其形。有人在評論“五形八法拳”時稱:“五形八法拳最大的特點是把龍、虎、豹、蛇、鶴的形態(tài)和氣勢融入少林拳法之中，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌藙菔嬲瑰賱?，富于藝術(shù)美感……一招一式中包含了擒摔招法，巧柔之中暗藏殺機(jī)?！敝腥A武術(shù)絕大部分套路技術(shù)都具有一定的觀賞價值。它將攻防格斗技術(shù)寓予于人體的運動組合之中，講究動靜結(jié)合，起伏變化，具有獨特的節(jié)奏感與韻律美?；蚬?jié)奏明快，動作舒展，發(fā)力沉實，富于陽剛之美;或動靜悠忽，蜿蜒游走，力透指尖，富于陰柔之美;或開合相濟(jì)，綿綿相續(xù)，勁若抽絲，集陰柔陽剛為一體……在特定的空間里表現(xiàn)出重重殺機(jī)與處處設(shè)防的格斗技巧與殺伐氣氛。

中國傳統(tǒng)武術(shù)套路的演練，不僅具有形體姿態(tài)與節(jié)奏韻律的運動審美價值，由攻防技巧相生相克衍化所渲染的緊張氛圍，也具有強(qiáng)烈的震撼力與感染力。唐代詩人關(guān)于“公孫大娘舞劍器”一詩，就是明證。因此，中華武術(shù)與致人于死地的軍事技藝是有著明顯的區(qū)別。

2 中華武術(shù)是對格斗實踐的升華

中國傳統(tǒng)技擊格斗與傳統(tǒng)表演文化的結(jié)合，促使中華武術(shù)的發(fā)展同中國傳統(tǒng)冷兵器軍事技術(shù)的演進(jìn)分道揚鑣，避免了隨著冷兵器退出歷史舞臺而成為歷史陳跡的命運。但中華武術(shù)真正成為中華民族傳統(tǒng)文化的一枝奇葩，則主要得益于明清之交，一批武林先賢運用中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)原理對中國傳統(tǒng)格斗技藝的整合。

2.1 強(qiáng)調(diào)“功力”是技擊技巧的基礎(chǔ)

南北朝和隋唐時期是我國佛教、道教的全盛時期。在魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的影響下，［2］導(dǎo)引等養(yǎng)生方法盛行，因此，自唐代以來，習(xí)武與健身相結(jié)合的“文、武”雙修就成為一種趨向。宋明時期，武術(shù)逐步形成獨立的體系，開始按自身規(guī)律向前發(fā)展。武術(shù)理論的形成是武術(shù)體系形成的重要標(biāo)志。而“氣為武術(shù)本體”［3］是其理論三個方面之一。如宋代出現(xiàn)的《八段錦》已顯示出鼓氣作勢，貫氣屈伸，以“增氣力”為目的的修煉取向，這種通過技擊含義的動作，追求意、氣、勁、形統(tǒng)一的練習(xí)方式，顯然不同于一般的健身術(shù)式。這是拳家在長期體驗呼吸與攻防動作配合、呼吸與蓄發(fā)勁力配合的過程中，總結(jié)出的以氣助勢、以氣助力的呼吸方法。在明清之交，這類練習(xí)方式迅速在各類拳術(shù)的基本訓(xùn)練中普及開來。這種通過技擊含義的動作，追求意、氣、勁、形統(tǒng)一的練習(xí)方式，它是完成攻防動作的用氣方法;它強(qiáng)調(diào)利用“氣”更有效地發(fā)揮人的攻防能力，為搏斗制勝服務(wù)?！兑捉罱?jīng)·內(nèi)壯論》云:“氣積而力自積，氣充而力自周?！薄渡倭肿诜āび昧Π翟E》云:“力從氣出，氣隱顯力，無氣則力何自而生乎”?！缎我馊g(shù)抉微》云:“氣不充則力不足，欲力之足，必先求氣之充?！薄渡倭秩g(shù)秘訣》更明確指出:“內(nèi)功之修養(yǎng)，實性命精神所皈依;離而二之，則為江湖末技;合而一之，則為神功極致?！庇衷?“龍拳練身，虎拳練骨，豹拳練力，蛇拳練起，鶴拳練精;五拳學(xué)之能精，則身堅氣壯，手靈腳穩(wěn)，眼銳膽壯。”

這些都說明武術(shù)發(fā)展已經(jīng)走出了單純的技擊技巧練習(xí)的局限，而是將技擊技巧根植于“功力”基礎(chǔ)之上，突出地強(qiáng)調(diào)了功力是習(xí)武的基礎(chǔ)。故有“練拳不練功，到老一場空”的民諺。習(xí)武與養(yǎng)氣、練氣交融，將技擊技巧根植于“功力”之上，是中華武術(shù)與軍事技藝徹底分道揚鑣的標(biāo)志，是武術(shù)區(qū)別于其他冷兵器技藝遺存的主要特征。

2.2 依據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)原理對拳法進(jìn)行形而上的詮釋

自有技擊格斗以來，人們就不斷地在探求它的規(guī)律，而試圖立于不敗之地。春秋時的“越女論劍”，戰(zhàn)國時莊周的攻守原則，三國時曹丕的“誘敵深進(jìn)”，有明時關(guān)于戰(zhàn)場兵械的配備、技術(shù)要領(lǐng)的總結(jié)等等，都是就技擊的戰(zhàn)術(shù)原則或不同器械技術(shù)的討論和總結(jié)。明清之交，人們在對拳械技術(shù)流派分類時，往往借助傳統(tǒng)哲學(xué)理念來闡發(fā)拳理，借助哲理化的拳理來規(guī)范拳技，指導(dǎo)實踐，并且借用哲學(xué)名詞命名于拳派和拳式，比附某些身體部位。這類“借助”和“借用”的逐步發(fā)展和積累，奠定了拳法、拳理、功法的理論基礎(chǔ)。諸如拳家無極說、拳家太極說、拳家兩儀說、拳家陰陽說、拳家剛?cè)嵴f、拳家四象說、拳家五行說、拳家八卦說、拳家先后天說、拳家天人合一說、拳家自然說、拳家神形說、拳家體用說等等。依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)理念對拳法、拳理闡釋，形成了中華武術(shù)獨特的運動學(xué)原理、訓(xùn)練學(xué)原理和技擊學(xué)原理，使“有術(shù)而無學(xué)”的傳統(tǒng)武藝得到升華。

2.3 依據(jù)哲學(xué)理念演繹創(chuàng)編新的拳術(shù)

“拳起于易，理同于醫(yī)”。明清之交，在傳統(tǒng)技擊技術(shù)形成的一些技術(shù)流派的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一批依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)理念演繹的新拳種。陳鑫在回顧太極拳的產(chǎn)生時說:“始祖諱卜，耕讀之余，而以陰陽開合運動周身者，教子孫以消磨飲食之法，理根太極，故名太極拳。”孫祿堂在講解八卦掌時稱:“是編為修身而作，取象于數(shù)理，立體于卦形，命名於拳術(shù)，謂之游身八卦連環(huán)掌?！蔽逍腥彩歉鶕?jù)“金生水而克木，水生木而克火，木生火而克土，火生土而克金，土生金而克水”五行相生相克說，按照金、水、木、火、土的順序，演繹出“劈拳屬金通肺，可克崩拳;鉆拳屬水通腎，可克炮拳;崩拳屬木通肝，可克橫拳;炮拳屬火通心，可克劈拳;橫拳屬土通脾，可克鉆拳”的制約與反制約的“生克”關(guān)系。故黃柏年云:“取相生之道，以為平時之練習(xí)”，“取相克之義，以為對敵抵抗云爾”。明清之交，對分布大江南北的民間武藝進(jìn)行的分類整理，一個重要的內(nèi)容就是采用中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念，分別給予不同的闡釋，這不僅奠定了不同武術(shù)流派的基礎(chǔ)，并演繹出許多新的“拳種”來。正如孫錫堃所言:“集成拳術(shù)，復(fù)安易理。定八卦，合五行，加添招術(shù)，代代傳流，先哲屢益，此道遂益形完備”。由搏擊技藝向武學(xué)文化的轉(zhuǎn)移，標(biāo)志著中華武術(shù)由“術(shù)”向“學(xué)”的升華，完成了自身體系的建構(gòu)，完全走上了獨立發(fā)展道路。

3 武學(xué)文化是對中華武術(shù)的升華與濃縮

自古以來，武術(shù)作為一項強(qiáng)身健體的實用攻防運動，其概念一直具有技擊特征而向狹義化發(fā)展?，F(xiàn)今，隨著現(xiàn)代武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，全球多元文化的交融與深化，武術(shù)的狹義與廣義進(jìn)一步分明，對武術(shù)的理解也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。因此，武術(shù)的“術(shù)”被逐漸弱化，而武術(shù)的文化性逐漸地凸顯出來。

從字面上理解來看，武術(shù)偏重的是技藝，而武學(xué)則是門類或?qū)W科。因此，二者相對比，武學(xué)文化的概念較大而復(fù)雜，它涵蓋了武術(shù)文化。

文化生態(tài)學(xué)斷言:“文化特性由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”，因此，評價今天中華武術(shù)的發(fā)展，絕不能用昨天的環(huán)境及武術(shù)原有的形式來評價它。文化具有變遷的特性，這一點社會學(xué)和文化學(xué)家早已有過深刻的論證，中華武術(shù)的發(fā)展同樣如此。今天，中華武術(shù)在一個崇尚法制和科學(xué)的社會，它的防身價值已不得不從武術(shù)主流文化中退位，而成為體育文化尤其是競技體育文化的一部分［4］。除此以外，武術(shù)尚具有更多的社會功能，其最著者即武術(shù)的健身性、藝術(shù)性和娛樂性［1］，這一點，在全球一體化的今天，表現(xiàn)的尤為突出。在剛剛結(jié)束的廣州亞運會上，武術(shù)的健身性、藝術(shù)性和娛樂性被各國參賽選手演繹的淋漓盡致。中國隊參加了15個小項中的10項，獲得9金1銅，武術(shù)已經(jīng)不再是中國一枝獨秀的“獨孤求敗”，中華武術(shù)迅猛的發(fā)展使其走出國門，并將武學(xué)文化傳播到世界的每個角落并生根、開花、結(jié)果。

武學(xué)文化是對中華武術(shù)的升華與濃縮，因其與多種文化形態(tài)相互滲透結(jié)合，使武術(shù)成為一種獨特的文化現(xiàn)象并在社會上發(fā)揮著獨特的功能，就像曠文楠先生所言的那樣:武學(xué)文化是一種“技”、“藝”、“術(shù)”的文化，而這樣“技”、“藝”、“術(shù)”又是圍繞“武”的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵而存在和延伸的。

4 小結(jié)

中華武術(shù)從軍事技藝轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育運動經(jīng)歷了兩個極其重要的發(fā)展階段。一是從西周到春秋戰(zhàn)國時期，軍事技藝增加了一些“以為戲樂，用相夸示”的非軍事內(nèi)容，逐漸減弱了軍事色彩，加強(qiáng)了競技表演因素，開始了脫離軍訓(xùn)的羈絆，逐漸演變?yōu)槊撾x實戰(zhàn)需要的套路表演;一是明、清時期，受到儒、釋、醫(yī)、道等中國哲學(xué)思想的影響，形成了系統(tǒng)的中華武術(shù)基礎(chǔ)理論。武術(shù)家不僅用中國哲學(xué)思想闡釋、改造傳統(tǒng)攻防格斗技藝，同時按照哲學(xué)思想原理演繹、創(chuàng)造了五花八門的新運動形式。適應(yīng)表演審美藝術(shù)的需要，促使中華武術(shù)逐步走上獨立發(fā)展的道路;與中國哲學(xué)思想的整合，促使中華武術(shù)成為一個獨特的運動文化體系。

康德認(rèn)為:文化是人類超越自然而達(dá)到充分自我實現(xiàn)的自由產(chǎn)物。源此之文化變遷，長期以來，中國傳統(tǒng)文化重文輕武的思想，使得中華武術(shù)多注重養(yǎng)生、娛樂，而尚存的技擊也逐漸轉(zhuǎn)化為“制人而不傷人”的高尚技藝，搏擊技藝越來越被弱化，中華武術(shù)走向表演與實用相結(jié)合道路。

當(dāng)今，中華武術(shù)因其具有審美性、娛樂性和實用性的價值功能，并在全球一體化的發(fā)展過程中吸納了多元文化，而逐漸形成了博大精深的具有中國特色的武學(xué)文化體系。二者相輔相成，在與世界各民族的文化碰撞中嬗變整合，并將中華武術(shù)推向世界。

［1］易學(xué)．趙凱豐．拳擊運動與中國拳術(shù)的文化審視［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005(10):1431－1432．

［2］譚華．體育史［M］．北京:高等教育出版社，2005．

［3］王崗．武術(shù)發(fā)展的文化選擇［J］．體育文史，2001(3):18－19．

［4］曠文楠．中國武術(shù)文化概論［M］．四川:四川教育出版社，1990．

責(zé)任編輯:喬艷春

From Fighting Skills to Chinese Wushu Culture

GAO Qiuping，DAI Guoqing，WANG Hai
(Daqing Normal University，Daqing 163712，Heilongjiang，China)

Chinese Wushu is the pick of the basket in traditional athletic culture derived and developed from ancient Chinese military craft．But if only understanding the Chinese Wushu as the gathering of offending and defending techniques，many people，who think that Chinese Wushu is only heritage of cold weapon technical skills or the norm of weapons fight technical ability，afterwards maybe go the false way that looks similar in shape but different in spirit．The real Chinese Wushu is not just the offending and defending technique of jumping，taking，hiding，dodging．Its important points are the concept and the principle of its offending and defending technique．This is a theory system which differs from the theory foundation of the modern athletic sports．Only when we master and realize the theory system，can we really know and study Chinese Wushu，really understand and introduce Chinese Wushu，really get rid of the stale and bring forth the fresh，develop the Chinese Wushu．

fighting;Chinese Wushu;culture

G852

A

1004－0560(2011)01－0126－03

2011-01-05;

2011-01-29

高秋平(1963－)，女，副教授，碩士，主要研究方向為體育人文社會學(xué)。