現(xiàn)代休閑的異化及其表現(xiàn)

趙瑞華

(暨南大學新聞與傳播學院，廣州體育學院新聞系，廣東廣州 510500)

現(xiàn)代休閑的異化及其表現(xiàn)

趙瑞華

(暨南大學新聞與傳播學院，廣州體育學院新聞系，廣東廣州 510500)

“異化”，是近、現(xiàn)代西方哲學的一個重要范疇，它的基本涵義是代表主客體的一種關系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反而與主體對立，控制、壓迫、奴役主體。休閑的異化，就是休閑本質(zhì)的外化和物化，即休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達到與休閑相反的目的。不可否認，改革開放以來，中國人生活實態(tài)發(fā)生了很大變化。城市居民的閑暇時間總體上有明顯增加，但從各種調(diào)查數(shù)據(jù)看，當下國人在閑暇時間的分配與利用上存在著相當嚴重的問題，并且呈現(xiàn)出鮮明的異化特征，將這些異化表現(xiàn)集中概括為以下三個方面:一是休閑的娛樂化;二是休閑的消費化;三是休閑的標準化。

休閑;異化;表現(xiàn)

1 休閑及休閑的異化

“休閑，是生命個體擺脫外界的束縛而處于一種自由狀態(tài)下追求身心愉悅、幸福滿足和自我發(fā)展的一切有益于身心健康的內(nèi)心體驗與行為方式的總和。”［1］無論中西，“休閑”一詞最本初的意義都強調(diào)思想的純潔、安寧及對自我的提升，具有深刻的文化精神內(nèi)涵。自由性、審美性、創(chuàng)造性等是休閑的本質(zhì)特性。在休閑中，生命個體可以扔掉種種心靈的枷鎖，找到一個寧靜、和諧、從容、歡樂的世界，從而安頓自己疲憊、浮躁和盲目的心靈。

自古至今，“休閑”的重要價值從不曾被忽略。我國當代著名思想家于光遠先生認為:“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。美國學者Irwin Edman說:“檢驗一個文明質(zhì)量的最佳方式是檢驗它的休閑質(zhì)量?！保?］而若干年前，英國著名思想家羅素也曾說過，能否聰明地用“閑”是對文明的最終考驗。然而，現(xiàn)代文明在取得豐碩的物質(zhì)成就的同時，似乎并沒有在如何用“閑”上變得更聰明。相反，極端膨脹的物欲使現(xiàn)代人日益陷入物化的泥潭，其休閑方式越來越遠離精神的層面，并日漸趨向于普通的娛樂或消費活動，這完全背離了休閑的本初意義，是休閑異化的表現(xiàn)。

“異化”，是近、現(xiàn)代西方哲學的一個重要范疇，霍布斯、盧梭、黑格爾、費爾巴哈、馬克思及當代西方馬克思主義者們都曾從不同的角度探討過異化，它的基本涵義是代表主客體的一種關系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反而與主體對立，控制、壓迫、奴役主體。［3］休閑的異化，就是休閑本質(zhì)的外化和物化，即休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達到與休閑相反的目的。［4］從休閑的本質(zhì)規(guī)定性來看，休閑異化表明:首先，休閑不再是人追求和獲得自由的途徑，在休閑中，人不僅不能獲得自由反而感到了與勞動異化幾乎相同的束縛和規(guī)制;其次，休閑不再是以一種審美的態(tài)度對生活的雕琢，不再是人內(nèi)在的一種身心或生命的狀態(tài)，而成為一種外在于人的物的狀態(tài)了，休閑本身不再是目的，反而成了別的甚或是極為物質(zhì)性、功利性的目的的手段;再次，休閑不再具備創(chuàng)造性，不再是人自我開發(fā)、自我實現(xiàn)的手段和途徑，而成了人獲得純粹感官享受和肉體快感的工具，成了人阻礙自己全面發(fā)展的一種活動了。簡而言之，休閑異化就是人的異化在休閑領域的具體表現(xiàn)，也是人自身徹底異化的一個標志。［5］

2 現(xiàn)代休閑的異化表現(xiàn)

不可否認，改革開放以來，中國人生活實態(tài)發(fā)生了很大變化。城市居民的閑暇時間從總體上看有明顯增加，但閑暇時間數(shù)量和閑暇活動質(zhì)量相比，后者更是薄弱環(huán)節(jié)。［6］從學者們的調(diào)查數(shù)據(jù)看，當下國人在閑暇時間的分配與利用上存在著相當嚴重的問題，并且呈現(xiàn)出鮮明的異化特征，筆者將這些異化表現(xiàn)集中概括為以下三個方面:一是休閑的娛樂化;二是休閑的消費化;三是休閑的標準化。

2.1 休閑的娛樂化

休閑的娛樂化，是指現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂化傾向。對很多人而言，休閑甚至就等同于娛樂或消遣，不少人的閑暇時間被吃喝玩樂、看電視、打撲克、KTV、打麻將、玩電腦游戲、旅游等這些只為消磨時間、擺脫單調(diào)、尋求刺激的娛樂消遣活動充斥滿滿，他們以為這樣就是休閑了。但實際上，“娛樂”與“休閑”并不是同一層面的概念。與休閑相比，娛樂本身的意義非常具體而有限，但休閑的意義卻比娛樂深遠得多，它的本質(zhì)在于思想的純凈與寧靜。

從概念上說，娛樂是人類為了再生產(chǎn)勞動而進行的休息、轉(zhuǎn)換心情的活動，是在辛勞過后，使身體及精神得到恢復的行為。［7］從與休閑的關系來看，娛樂的確屬于休閑的一個層面，因為，從類別層級上說，休閑既包括某些積極、主動地發(fā)揮人的本質(zhì)智力及在精神上掌握自由的較高級的活動，這主要是為了身心的發(fā)展;也包括某些消極、被動的較普通的活動，比如休息、娛樂、消遣等，這主要是為了身心的恢復。但是，娛樂或消遣屬于休閑較低層面的一類活動，因為，休閑的價值主要體現(xiàn)在第一種活動中。［8］

因此，可以認為，娛樂是休閑的一種方式，但休閑卻絕不僅僅是娛樂。休閑的娛樂化，是將“休閑”降格為“娛樂”，是休閑在現(xiàn)代的一種異化表現(xiàn)，因為它違背了自己的本質(zhì)和規(guī)律而無法真正達到休閑的目的。雖然這些娛樂或消遣活動也能在一定程度上使人擺脫日常生活的單調(diào)和乏味，但它們遠遠不能達到杜馬哲迪爾所說的休閑的更高的價值，即在超越現(xiàn)實的世界里自由地補償自己命運的價值，這些價值包括自我尊重、挑戰(zhàn)、自由、支配、成就、地位等等;也遠遠不能達到眾多休閑學者對于休閑的本質(zhì)期待:為人類構建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。相反，現(xiàn)代人在享樂主義價值觀主導下所熱衷的以“吃喝玩樂”為主體的過度娛樂化的休閑方式中，感官的刺激、欲望主義、享樂主義充斥其間，使得現(xiàn)代人離精神的世界、意義的世界越來越遙遠，甚至陷入到一種精神虛無主義的窠臼。在這樣的窠臼里，除了茫然，就是無聊，就是空白，就是空白背后來來去去、生生滅滅的欲望和感覺，所謂的跟著感覺走。［9］對此，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書的扉頁上曾有過震懾心脾的警示——人們由于享樂失去了自由!

可見，現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂化傾向，違背了休閑的本質(zhì)規(guī)定性，也不符合現(xiàn)代人的真正需要和目的，甚至背離了人的需要和目的，無法達成休閑原本的意愿，是休閑的異化表現(xiàn)。

2.2 休閑的消費化

休閑的消費化，是指現(xiàn)代人在當今社會所彌漫的消費主義語境下，其(尤其是都市人)休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的商業(yè)化、物質(zhì)化傾向。即休閑越來越遠離它最初簡單、寧靜、質(zhì)樸、自在的本質(zhì)，而越來越成為一種建立在經(jīng)濟購買基礎上的行為。對于很多人而言，似乎談到休閑，就意味著要花錢，只有花了錢的休閑，才算是一種較高級的休閑。于是，休閑本身的意義被不斷抽空，成為一種消費的升級，休閑被等同于消費物質(zhì)的一段時間，被異化為對金錢的揮霍。有時間就去消費，去購物吧!大型購物中心能提供給你所能想到的各種需求:吃、喝、玩、休息，一應俱全，這就是“美好”的生活。只要你有足夠的錢，你將會享受到“上帝”的待遇。學者胡大平曾對美國的休閑消費化問題有過評論，他說:“在20世紀50年代之后的像美國這樣的發(fā)達資本主義社會中，消費是對以休閑為導向的生活的總體描述。當看電視、購物成為美國這樣發(fā)達國家最重要的休閑活動時，休閑便和消費直接聯(lián)系起來，從而也開始大大偏離了它的原處含義。”［10］中國近些年來每到“五一”、“十一”、“春節(jié)”等假日時所迎來的假日經(jīng)濟消費潮可以很好地說明當前國人休閑狀況的消費化趨向?？傊?，消費主義、享樂主義與市場經(jīng)濟形成了一個強大的合力，正在將現(xiàn)代休閑推向商業(yè)化與消費化的邊緣。

客觀地說，從休閑活動的結(jié)構協(xié)調(diào)度來說，商業(yè)消費型休閑活動和非商業(yè)消費型休閑活動都應該在現(xiàn)代休閑中占據(jù)一定的比例。歷史地看，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，現(xiàn)代人整體上的商業(yè)消費型休閑活動較此前的人們大大地增多了，這在一定程度上體現(xiàn)了社會的進步，符合人性對美好物質(zhì)生活的追求，對社會經(jīng)濟的發(fā)展也有積極的刺激作用。但是，任何事物都有兩面性。當現(xiàn)代休閑越來越需要以貨幣支出作為成本代價時，當商業(yè)化、消費化越來越成為現(xiàn)代休閑的一種流行趨勢時，休閑就走向了表面化和形式化，并且喪失了它所應有的文化精神內(nèi)涵，成為一種單純?yōu)闈M足感官需要的活動，成為一種炫耀“社會地位”、“社會價值”的手段，而再也不是“對生命之意義的探索”。在這樣的休閑觀念指引下，每一個休閑個體都自覺或不自覺地走向了消費主義，他們相信:物質(zhì)欲望的滿足，不僅可以獲得精神上的愉悅，甚至可以實現(xiàn)精神上的自由。

當然，消費型休閑行為從表面上看，的確體現(xiàn)著一種自由，但實際上，其本質(zhì)依然難以擺脫一種“束縛”，即物質(zhì)占有欲對人自身的束縛。馬惠娣在《人類文化思想史中的休閑》一文中認為消費主義給人們帶來了兩個欺騙性:“其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進入消費主義的商店，但卻使消費者由于過分追求高額收入而陷入即使用金錢都難以挽回的新的精神貧困之中。其二，消費主義設立了一個虛假命題:一旦你擁有了消費的自由，你就完全解決了自由問題，但事實上，在這里自由被降格為消費主義，把自由時間等同于無度的消費，似乎人在消費中完成了自我實現(xiàn)。人們欲望的無限膨脹和對消費的無節(jié)制追求，褻瀆了人的真正本性，休閑被扭曲為對感官的滿足?！保?1］

實際上，把休閑僅局限于單純的消費，當其中的樂趣更多地來自對物質(zhì)的占有，而不是人的創(chuàng)造性時，休閑所進入的乃是一個虛假的世界，主體難免會陷入一個又一個美妙絕倫的消費陷阱從而被消費主義或消費文化所牽制、所奴役。［12］這樣的休閑文化己退化為一種經(jīng)濟系統(tǒng)的附屬物，一種工具，而不再是生活的目的，也不再為人提供自我發(fā)展的可能性。因此我們說，休閑的消費化是現(xiàn)代休閑的一種異化表現(xiàn)。

2.3 休閑的標準化

休閑的標準化，是指現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的模式化、趨同化、標準化傾向。但標準化絕不是休閑體驗所應該具備的特征。自古以來，休閑就有它相對比較明確而高尚的精神文化內(nèi)涵及目標，即追求內(nèi)心的平和、寧靜、愉悅、滿足及對自我的提升，圍繞著這個內(nèi)涵及目標，休閑的外延無限寬廣，它可以是一切能讓休閑個體感到身心愉悅、幸福滿足和自我發(fā)展的并且有益于身心健康的內(nèi)心體驗與行為方式的總和。從這個角度看，休閑的方式應該是多元、豐富、充滿個性并富于創(chuàng)造力的。不同的人，由于其自身的喜好、條件、能力、環(huán)境不同，理應有自己獨特的休閑方式，而不應千篇一律。正所謂“智者樂山，仁者樂水”。

但是，由于種種原因，現(xiàn)代社會的主流休閑方式日益呈現(xiàn)出高度的、膚淺的趨同性及盲目從眾、追逐流行的模仿性心理，缺乏創(chuàng)造性、缺乏個性，顯現(xiàn)出模式化、批量化、標準化的樣態(tài)。一談到休閑，無非是無事休息、閑看電視、吃喝玩樂、逛街購物、K歌打牌、觀光旅游或去各種娛樂場所等，這無疑背離了休閑的創(chuàng)造性、自由性等本質(zhì)規(guī)定性，走向了休閑的反面，是休閑異化在現(xiàn)代的一種鮮明表現(xiàn)。正如托馬斯·古德爾所說，在當代，人們越來越不愿意(或沒時間)參與思考、詩歌創(chuàng)作和辯論活動，而在兩千多年以前的希臘人卻將它們視為休閑的精髓。提到休閑，人們不再把它想象為盡可能減少外界干擾的精神狀態(tài)，而是人們在“閑暇時間”里所從事的一系列活動。然而，這些活動越來越標準化了，對于休閑體驗的消費者來講，這些活動漸漸成了一些標準的休閑單元。人們追求的似乎不是快樂、獨處、美感、個性或樂趣，而是追求打網(wǎng)球、航模、舞會或集郵等具體的活動。這些活動的標準化或形式化，使得個人的活動有如夾在一捆鈔票里的一美元容易被人忽視。因為，在這個意義上，活動的標準化和形式化否定了個人在休閑體驗中的唯一性。［13］

從各種跡象看，現(xiàn)在絕大部分人對休閑的內(nèi)涵和意義并不了解，甚至有所誤解。很多人雖然每天都叫嚷著“休閑”，但實際上根本不知道什么叫“休閑”。跟風、盲從、追逐流行，使得標準化的現(xiàn)代休閑也同時深深刻上了娛樂化、消費化的烙印。閑來看看電視、逛街購物、K歌打牌、走親訪友、觀光旅游等活動漸漸成為一種標準化的大眾休閑單元。然而，這樣的休閑單元似乎并不都是輕松和快樂，它也有可能讓你更疲憊。所以，現(xiàn)在每次大假過后，很多人會出現(xiàn)短暫的不適應情況，患上所謂的“節(jié)日綜合癥”或“休閑綜合癥”。這正是由于我國的休閑文化還處于一種盲目自發(fā)的狀態(tài)，缺乏對休閑的內(nèi)涵、價值及本質(zhì)的自覺性認識，大眾在休閑方式的選擇上單調(diào)、貧乏、千篇一律，缺乏創(chuàng)新、缺乏個性、沒有挑戰(zhàn)性、沒有目標、不能激勵人，使得休閑個體很難在這些標準化的休閑單元中獲得成就感和自我實現(xiàn)感，以致于讓很多人感概道:放假比上班還累!

總之，現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂化、消費化、標準化傾向，違背了休閑的自由性、創(chuàng)造性、審美性等本質(zhì)特征，難以達成休閑的自我實現(xiàn)及自我提升的目標，是休閑的異化表現(xiàn)。

當然，需要強調(diào)的是，以上論述并不是說，現(xiàn)代社會中的一切休閑都是異化的。實際上，休閑的娛樂化、消費化、標準化，只是現(xiàn)代社會休閑異化的三個較為突出的表現(xiàn)，它們既不能涵蓋現(xiàn)代休閑的所有異化形式，更不能被認為是現(xiàn)代休閑的全部。只是，通過筆者的論述，希望社會大眾能夠有一點警覺，即在當今商品經(jīng)濟和商業(yè)利潤主導的社會結(jié)構中，休閑異化的確現(xiàn)實地存在著，并且正在以誘人的面孔吸引更多的人深陷其中。

［1］劉海春.生命與休閑教育［M］.北京:人民出版社，2008:8

［2］(美)厄尼·J·澤林斯基:你能不能不工作［M］.北京:中信出版社，2004:27

［3］趙瑞華.媒介化生存與人的異化［J］.新聞記者，2010，2

［4］［5］謝秀華.工業(yè)社會休閑異化批判［D］.吉林大學博士論文，2008，39

［6］張景安，馬惠娣.中國公眾休閑狀況調(diào)查［M］.中國經(jīng)濟出版社，2004，24

［7］孫海植.休閑學［M］.東北財經(jīng)大學出版社，2005，10

［8］章海榮.休閑學概論［M］.云南大學出版社，2005，55

［9］陳琰.閑暇是金［M］.武漢大學出版社，2006，2

［10］胡大平.崇高的曖昧——作為現(xiàn)代生活方式的休閑［M］.南京:江蘇人民出版社，2002，102

［11］馬惠娣.休閑:人類美麗的精神家園［D］.中國經(jīng)濟出版社，2004，10:81

［12］王穎.現(xiàn)代休閑文化的審美價值［D］.陜西師范大學碩士論文，2008

［13］(美)托馬斯·古德爾.人類思想史中的休閑［M］.昆明:成素梅等譯，云南人民出版社，2000:229－230

M odern Leisure’s Alienation and its Representations

ZHAO－Rui－h(huán)ua

(News and Dissemination College，Jinan University;Department of Journalism，Guangzhou Sport University，Guangzhou，Guangdong 510500)

“Alienation”，is an important concept in modern western philosophy.It basically represents a kind of relationship between the subject and the object，whichmeans that the productof the subject turns to be an alienated force from its own and stands in an opposing place in turn，controlling，oppressing and enslaving the subject.The alienation of leisure justmeans the essence of leisure becomes external and materialized;referring that leisure disobeys its own essence and laws and reaches an adverse aim.Undoubtedly，there has been a big change in China and people’s living standard has been greatly improved since China’s Reformation and Opening to the World.People’s leisure time has been largely increased.However，there still exist some serious and neglected problems in people’s leisure time distribution and utilization，which appears to have some sharp alienated features.And the author summarizes these alienated representations as three aspects:first，leisure’s entertainment trend;Second，leisure’s consumption trend;third，leisure’s standardization.

leisure;alienation;representation

G811.4

A

1007－323X(2011)03－0056－04

2011－03－10

趙瑞華(1979－)，寧夏人，博士研究生，講師

研究方向:媒體與社會