老子的生命觀及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校健康教育的價(jià)值探析

韋善干

(河池學(xué)院 體育系，廣西 宜州 546300)

老子的生命觀及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校健康教育的價(jià)值探析

韋善干

(河池學(xué)院 體育系，廣西 宜州 546300)

老子的“道法自然”觀強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，以及在這一認(rèn)識(shí)前提下派生出的順從自然、恬淡修身的生命理論，包括：“貴身”、“惜身”的生命意識(shí)觀；“名與利”、“得與亡”、“榮與辱”對(duì)立統(tǒng)一的生命價(jià)值觀；“上善若水”內(nèi)外兼修的養(yǎng)生境界觀以及“守中”的合理健身觀。老子的生命觀對(duì)現(xiàn)代學(xué)校健康教育如何培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀，積極參與健身養(yǎng)生實(shí)踐具有十分重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

老子；生命觀；現(xiàn)代學(xué)校；健康教育

道家思想創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭，其博大精深的哲學(xué)思想及其意境時(shí)至今日仍魅力不衰，其以“道法自然”為核心的生命理論所蘊(yùn)含的“貴身”、“惜身”的生命意識(shí)觀，名與利、榮與辱、得與失對(duì)立統(tǒng)一的生命價(jià)值觀，“上善若水”內(nèi)外兼修的生命境界觀以及“守中”的合理健身觀及其對(duì)生命大智大慧的深刻體悟，對(duì)我們現(xiàn)代學(xué)校健康教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

1 老子生命觀的生命意識(shí)教育價(jià)值

1.1珍惜和善待生命的理念

人的生命與生俱來，如何善待生命，珍惜生命，愛護(hù)生命，是人類關(guān)注的主題?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献铀枷氲暮诵模鼜捻槕?yīng)自然,尊重自然的視角,強(qiáng)調(diào)了人在處理與天地自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)遵循天地自然的運(yùn)行規(guī)律，與自然統(tǒng)一和諧。在這一認(rèn)識(shí)的前提下，老子提出了一系列順從自然、貴身惜身、恬淡修身的生命理論，其以“道”為核心的生命本源觀、以“自然”為特征的生命本性觀，構(gòu)成了老子生命觀的重要內(nèi)容。

老子認(rèn)為“萬物得一道以生”，老子將“道”歸結(jié)為生命的本源，認(rèn)為“道”的本質(zhì)是自然，生命與自然具有一種天然的聯(lián)系，世間萬物只要從“道”那里獲得生命的潛能，便可產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生命。在老子看來，人的本性就是道性的體現(xiàn)，只有接近“道”的狀態(tài)才是生命的本然狀態(tài)，而只有生命的本然狀態(tài)才是生命與生俱有的本質(zhì)和本性。因而，老子非常看重現(xiàn)實(shí)存在的生命狀態(tài)，認(rèn)為“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”在老子看來，人的身體是構(gòu)成生命的重要部分甚至代表整個(gè)生命，因?yàn)榇蠡紝?duì)身體構(gòu)成威脅，故重視身體就要重視“大患”，要避免一切可能對(duì)生命帶來禍患的事情的發(fā)生。老子把一切名利、財(cái)富等看作是身外之物，認(rèn)為如果為了獲得身外之物而不惜一切代價(jià)，就會(huì)對(duì)生命構(gòu)成威脅，這種人為的求生是不足取的。他認(rèn)為,人不能違背生命的自然本性,因?yàn)槿说倪@一自然本性是“道”在現(xiàn)實(shí)生命中的體現(xiàn),違背“道”的自然法則去人為的求生、益生或貪生，最終的結(jié)果只會(huì)害生?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”老子用身與名、身與貨、得與亡作比較，辨證地論證了身體和名利及其財(cái)富、得失的利害關(guān)系，旨在說明生命之重要。因而在利欲面前，老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼J(rèn)為，追求聲色之娛，貪戀罕物之欲，只能使人“目盲”、“耳聾”、“口爽”、“心狂”、“行妨”。人一旦私欲膨脹便會(huì)不擇一切手段去追逐名利來滿足個(gè)人的利欲。這樣，不僅損害了自身純凈質(zhì)樸的自然品性，甚至?xí)蜻_(dá)不到目的而產(chǎn)生生理和心理上的失衡而造成疾患，以至對(duì)生命帶來威脅。

先秦儒、道兩家在如何珍惜人的生命問題上的思想一脈相承，儒家把善待生命作為“孝”之始，并貫穿于人的一生行為之中，認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。而“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！秉c(diǎn)滴的生活細(xì)節(jié)更足見古人對(duì)人的生命的珍視程度。

1.2健康的生命觀

生命教育是學(xué)校健康教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)，其目的是向?qū)W生傳送生命的氣息,引導(dǎo)他們走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命，感悟生命存在的意義，建立起正確的生命觀。因而,選擇什么樣的方法和途徑向?qū)W生傳達(dá)健康向上的生命信息是現(xiàn)代學(xué)校健康教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，各種誘惑遠(yuǎn)比老子時(shí)代不知要超出多少倍，在利欲面前，我們有不少的學(xué)生往往經(jīng)受不住考驗(yàn)，為了追求某種利益和莫虛有的虛名拿自己的生命作為睹注，而不惜放棄自己寶貴的生命。因此，借鑒老子的生命理論，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的生命意識(shí)教育，使學(xué)生懂得如何熱愛生命，珍視生命，處理好生命與利欲的關(guān)系,讓學(xué)生明白，人的生命只有一次，不可再生。人活在世上不可能與世隔絕，要生存就離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，如果把這些利欲等物質(zhì)條件看作是生命存在的唯一依附，就很容易使人尋找不到生命本身的意義，尋找不到人的生存價(jià)值，容易失去生活的目標(biāo)而無所適從。

生命教育還應(yīng)告訴每一個(gè)人，人活在世上不僅要善待自己的生命，也要珍視他人的生命,無視他人生命、將別人的生命無辜剝奪的做法是世界上最大的不可饒恕的罪過。在健康教育中，我們應(yīng)努力培育積極健康的生命理念，讓珍惜生命這一理念融入學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中，使之牢固樹立正確的生命意識(shí)觀，讓珍視生命成為現(xiàn)代社會(huì)的基本倫理。

2 老子生命觀的生命質(zhì)量教育價(jià)值

2.1追求高質(zhì)量的生命狀態(tài)

老子提倡“貴身”除了讓人們看重自己的生命而輕名利、得失之外，更重要的是要追求一種高質(zhì)量的生命狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》第十三章中說“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！崩献诱J(rèn)為，受辱常會(huì)損傷自尊，得寵則會(huì)使人受寵若驚。有的人對(duì)于身外的寵辱毀譽(yù)十分看重，有的甚至看得比生命還重，這于身心健康是十分有害的。如何正確處理名與利、名與貨、得與亡、榮與辱的關(guān)系，使之保持一種淡泊名利、寵辱不驚的和諧狀態(tài)，是健康的人格必須具備的良好心理。老子追求高質(zhì)量生命狀態(tài)下的名利觀、榮辱觀與我們現(xiàn)代社會(huì)所提倡的社會(huì)主義名利觀、榮辱觀的內(nèi)涵無不存在共通之處，千百年來，這一閃耀著唯物主義的思想光輝的生命價(jià)值觀無不在積極地影響著我們?nèi)A夏子孫。

2.2健康快樂的生活態(tài)度

學(xué)校教育的目的是促進(jìn)每個(gè)人身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的全面發(fā)展。老子追求高質(zhì)量的生命狀態(tài)也就是要完善人的身心健康，告誡人們不僅要活著，而且要活得有意義、有價(jià)值，活得精彩。我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育，其目的就在于借鑒老子的生命價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命進(jìn)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而不斷超越生命。青少年階段是人一生中最關(guān)鍵的時(shí)期，學(xué)生脫離了中學(xué)時(shí)期單純的思維模式和行為模式，開始接觸較為復(fù)雜多變的社會(huì)，這種轉(zhuǎn)換與跨越帶來的自我角色的變化，決定著自我認(rèn)同感的形成。人們對(duì)生命的理解及對(duì)生命價(jià)值的態(tài)度，往往取決于內(nèi)心的信念，在人生的關(guān)鍵時(shí)期不能形成良好的自我認(rèn)同感，不能了解、接受和欣賞自己，看不到自己生存的價(jià)值所在，將會(huì)對(duì)以后人格的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。如果我們的學(xué)校給學(xué)生以功利主義的教育，其后果將帶來生命意義的失落，使人成為唯利是圖的工具。只有正確處理好生命與自我的關(guān)系，樹立對(duì)生命的敬畏感和積極的人生態(tài)度，正確地了解自我、認(rèn)識(shí)自我，才會(huì)自覺地摒棄一切于身心健康發(fā)展不利的因素，全面提升自己的人格魅力和生命的終極價(jià)值，生命才會(huì)時(shí)刻充滿活力，真正享受到健康快樂的人生。

3 老子生命觀的生命境界教育價(jià)值

3.1上善若水，內(nèi)外兼修的生命境界

“上善若水”是老子內(nèi)外兼修生命觀的最高境界。老子常以自然界的水來喻人、教人，用水性來比喻有高尚品德者的人格，他認(rèn)為水德是最近于道的?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道:居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事能善,動(dòng)善時(shí)?！崩献诱J(rèn)為善者的品格應(yīng)像水那樣，一是柔，二是甘心停留在最低洼、最潮濕、眾人之所惡之地，三是滋潤萬物而不與爭(zhēng)。水的這一“處眾人之所惡”之地而“利萬物而不爭(zhēng)”的“上善”境界，正是老子所倡導(dǎo)的“道”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，是“善者”應(yīng)具備的內(nèi)在的本質(zhì)個(gè)性特征，老子要求做人就必須具備若水般的寬闊胸懷，無論是形體還是精神都應(yīng)該合一而不偏離，使心境極其靜定、摒除妄見與雜念。不管你身處何境地，地位高低，必須保持一種平和的心態(tài)，如果為了名利或地位而絞盡腦汁，耗盡精神，費(fèi)盡心機(jī)，私欲積藏的越多，失去的也越多，而失去的就不僅僅是財(cái)富，而是人的精神、人格和尊嚴(yán)?！笆枪噬鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡?！标U述得何等深刻而精辟。只有排除一切私欲和雜念，使人的內(nèi)心得到適度的清潔與調(diào)適，才能使身心保持良好的健康狀態(tài)。只有知足于內(nèi)而不爭(zhēng)虛名，才不會(huì)有屈辱；知止于外而不貪得無厭，才不會(huì)有憂患。只有“知足不辱，知止不殆”，才“可以長久”，老子的這一“上善”的生命境界,理應(yīng)成為我們?nèi)祟惖墓餐非蟆?/p>

3.2提升自身生命質(zhì)量

在學(xué)校健康教育中，我們要讓學(xué)生明白，我們每一天都在支出自己的生命，如果我們熱愛生命，就應(yīng)該使自己的每一天都充實(shí)而有意義，盡可能多地創(chuàng)造生命的價(jià)值，讓生命煥發(fā)出光彩。老子一向崇尚“仁”、“德”，他認(rèn)為 “道生之，德畜之”要使生命達(dá)到“上善”的境界，必須經(jīng)過長期的“德”的蓄養(yǎng)，把提升生命質(zhì)量與“德”統(tǒng)一起來。在人的生命進(jìn)程中，加強(qiáng)“德”的修養(yǎng)是提升生命質(zhì)量的重要內(nèi)容，要提高生命質(zhì)量必須重視“德”，只有“德”的蓄養(yǎng)，才能使“上善”的“德”性得以不斷豐富與完善，生命最終才成其為生命。從這一意義上看，這種以“德”的蓄養(yǎng)為核心的“上善”的生命境界與孔子所倡導(dǎo)的“仁者壽”、“大德必得其壽”的健身理念如出一轍，對(duì)于我們現(xiàn)代學(xué)校健康教育而言，無疑是一劑切合學(xué)生教育實(shí)際的健身養(yǎng)生良方。

4 老子生命觀的生命運(yùn)動(dòng)教育價(jià)值

4.1平衡守中的生命理念

“道法自然”是老子思想的核心，按照老子 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 的理論，作為宇宙的最高法則的“道”是自然而然的，不僅天地萬物要自然和諧，人與自然、人與人之間也要自然和諧。人與自然只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，才能最終達(dá)到天人合一的境界。老子曾形象精辟的把天地比作一個(gè)大風(fēng)箱，他認(rèn)為風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象皆為天地二氣互相作用所致，自然界遵循了“守中”的運(yùn)行規(guī)律，使自然生態(tài)在其運(yùn)行過程中不斷趨于平衡與和諧，形成良性循環(huán)的生態(tài)鏈，萬物因之得以蓬勃生長、生生不息。正如風(fēng)箱其鼓風(fēng)的速度和風(fēng)力決定其火力效果一樣，掌控好風(fēng)力和速度，才能最大限度地發(fā)揮風(fēng)箱的作用。人是自然中人，人體本身就如同一個(gè)小風(fēng)箱，其生命運(yùn)動(dòng)同樣需要遵循“守中”的原則，人體運(yùn)動(dòng)的過程需要調(diào)動(dòng)身體各臟器的參與，經(jīng)過合理的運(yùn)動(dòng)，促使身體分泌功能的正常分泌，促進(jìn)體內(nèi)血液的循環(huán)通暢，進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)健康的目的。運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)，運(yùn)動(dòng)過程必須符合自然規(guī)律，掌控好一定的度，才能達(dá)到預(yù)期的效果。只有遵循事物發(fā)展的規(guī)律，順其自然，把握人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能最終達(dá)到一種和諧與永恒。

4.2追求平衡和諧的思想

我們將老子的這一 “守中”的風(fēng)箱原理運(yùn)用于體育與健康教育具有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。首先，這一理論為現(xiàn)代學(xué)校健康教育提供了辯證合理的生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)模式。就學(xué)校體育與健康課程而言，這一課程領(lǐng)域本身就存在著廣泛的自然現(xiàn)象，從文化生態(tài)學(xué)的角度來看,學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由人、校園自然環(huán)境和人文環(huán)境相依共存的典型的生態(tài)系統(tǒng)。在動(dòng)態(tài)開放且以追求和諧平衡為目標(biāo)的體育教育生態(tài)系統(tǒng)中，教師、學(xué)生是構(gòu)成和諧課堂、和諧校園最積極、最活躍的要素。在體育與健康教育中，師生的體育行為與自然聯(lián)系最直接、最廣泛。無論是校園內(nèi)的田徑、武術(shù)、籃、排球等項(xiàng)目,還是郊游、登山等戶外活動(dòng),無不與自然和諧相融。在這一過程中，每一個(gè)學(xué)生都與大自然親密接觸，吸收著自然清新之氣，盡情享受自然帶給人們的舒適感,從大自然中獲得靈氣，促進(jìn)身心的愉悅與健康。

其次，這一“風(fēng)箱”理論為我們指導(dǎo)學(xué)生參與健身運(yùn)動(dòng)具有十分重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)，任何一種健身運(yùn)動(dòng)過程必須達(dá)到一定的“量”，把握一定的“度”，才能取得最佳的鍛煉價(jià)值。反之，當(dāng)“量”達(dá)到某個(gè)限度時(shí)，如不加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，勢(shì)必會(huì)破壞身體的自然平衡，這種違背“守中”的健身行為都將于健康無益。從這一意義上看，“守中”適度性健身原則，與孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的“中庸”、“過猶不及”思想異曲同工。在體育與健康教學(xué)實(shí)踐中，給學(xué)生以科學(xué)的運(yùn)動(dòng)健身指導(dǎo)，開具適合學(xué)生運(yùn)動(dòng)實(shí)際的合理的健身良方，可以避免運(yùn)動(dòng)的盲目性，對(duì)學(xué)生健康無疑起到很好的促進(jìn)作用。

人的生命與自然息息共生，尊重生命的自然性，處理好生命與自然的和諧關(guān)系是人類得以生生不息的關(guān)鍵所在，人類自古以來都在不斷希冀和追求生的永恒，然而美好的理想只有尊重與自然和諧、平衡這一客觀的發(fā)展規(guī)律，才會(huì)身心康健獲得長壽。

5 結(jié)語

兩千多年前的《道德經(jīng)》雖然不是一部養(yǎng)生著作,但卻包含著極其豐富的健身養(yǎng)生思想,它樸素、辯證的生命觀，啟示人們從社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)以及生態(tài)學(xué)視角，多方面、深層次地認(rèn)識(shí)生命的本源，尊重生命的自然屬性，追求高質(zhì)量的生命狀態(tài)和境界。從健身養(yǎng)生視角看，雖然老子所主張的虛無主義“靜”的養(yǎng)生觀過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然而忽略了人的意志、理性和情感在其中的作用，與現(xiàn)代健身養(yǎng)生的觀念不相一致,然而，從生態(tài)意義下派生出的生命觀，其基本理論、基本原則和方法，蘊(yùn)含了極其深刻的科學(xué)內(nèi)核，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校健康教育如何培養(yǎng)學(xué)生正確的生命意識(shí)，如何追求高質(zhì)量的生命狀態(tài)，如何提升生命境界，如何健身養(yǎng)生、科學(xué)運(yùn)動(dòng)有著非常重要的研究和借鑒價(jià)值。

[1] 姚淦銘.老子與百姓生活[M].北京：中國民主法制出版社，2007.

[2] 張憶.老子白話今譯[M].北京：中國書店出版社，1992.

[3] 盧元鎮(zhèn).中國體育文化縱橫談[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

[4] 李玉潔.先秦諸子思想研究[M].鄭州：中州古籍出版社，1999.

[5] 趙宗躍.中國古代正史體育文獻(xiàn)資料譯注[M].北京：人民體育出版社，2007.

[6] 鄧躍寧.學(xué)校體育的生態(tài)化與發(fā)展對(duì)策[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,31(5):89.

TheLifeViewofLaoziandItsValueforModernSchoolHealthEducation

Wei Shangan

(Department of P.E.,Hechi College,Yizhou，546300,Guangxi,China)

The Laozi's view “the magic arts nature” emphasis the human and the human,the human and the society,the human and the natural nature's harmonious.Under this understanding premise,Laozi proposed a series of theory that the keeping in good health and obey the nature,consciousness of life view in taking care of oneself;controdictory life values of “reputation and benefit”,“achievements and loses”,“honor and shame”;keeping in good health boundary view for dealing with something freely inside and outside and reasonable fitness view for defends.All of them are very important for how to raise modern school students’correct physical and moral integrity thought and have guiding value not noly for theory but also for practice.

Laozi；life view;modern school；health education

2010-12-21；

2011-03-10

廣西教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題(2005B037)。

韋善干(1952-)，男，廣西河池人，副教授，研究方向：高校健康教育。

G80-05

A

1672-1365(2011)04-0028-03