中日“鬼”文化

摘要：現(xiàn)在已經(jīng)很少有人再刻意追問(wèn)“鬼”這樣一個(gè)事物是否真實(shí)存在，但它又確實(shí)以各種意識(shí)形態(tài)影響著我們的生活。從對(duì)中日“鬼文化”的對(duì)比中不難看出，因?yàn)閲?guó)度的不同，對(duì)“鬼”的定義也不盡相同?！肮怼彼鋵?shí)就是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種剖析，讓我們更清楚地看到社會(huì)存在的問(wèn)題，以及人性的本質(zhì)與需求。

關(guān)鍵詞：中日 鬼文化 差異 傳統(tǒng)鬼節(jié) 恐懼 發(fā)泄

作者簡(jiǎn)介：陳陸翠，1984.06.19，女，江蘇如皋人，本科；現(xiàn)在職稱(chēng)：助理講師

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0196-01

“鬼”在科學(xué)技術(shù)發(fā)展空前的今天仍然是一個(gè)無(wú)法印證是否真實(shí)存在的事物，但有關(guān)“鬼”的一些觀念、信仰卻一直存在著，并或多或少的在某個(gè)時(shí)期，某個(gè)范圍內(nèi)影響著人們的行為和思想。所以我們不該逃避“鬼文化”，因?yàn)樗侨诵缘囊粋€(gè)折射點(diǎn)。透過(guò)“鬼文化”我們能看到自己的思想、靈魂以及行為。

因?yàn)閲?guó)度的不同，對(duì)“鬼文化”的定義自然也有所差異。以下從各個(gè)不同的角度來(lái)比較中日兩國(guó)“鬼文化”的差異，進(jìn)一步去探究?jī)蓢?guó)國(guó)民的心理特征。

（一）傳統(tǒng)觀念的比較

1、范疇的不同

到底什么是鬼？在中國(guó)，古人認(rèn)為人死后，魄隨肉體而毀滅，而魂則離開(kāi)肉體變成“鬼”。所以，中國(guó)人眼中的鬼一般是指人死后的靈魂。中國(guó)人所說(shuō)的“妖魔鬼怪”雖都屬靈異之物，卻分屬不同類(lèi)別，這點(diǎn)與日本有所差異。在日本，鬼除了包括人死之后的靈魂之外，也包括妖怪等。

2、形象的比較

中國(guó)人觀念中的“鬼”通常是沒(méi)有影子、渾身冰涼、看不見(jiàn)腿、一襲白衣、長(zhǎng)發(fā)零亂、風(fēng)一般飄行。而在一些影視文學(xué)作品中，骷髏常常是鬼的象征。

在日本，除了有雷同于中國(guó)白衣無(wú)腳長(zhǎng)發(fā)鬼的形象之外，還有長(zhǎng)角、大口、尖牙的獸類(lèi)形象，也有以河童為代表的妖類(lèi)動(dòng)物形象。另外還包括植物、動(dòng)物，較具代表性的有狐貍變成的美女鬼。這在中國(guó)，被稱(chēng)為“精”而不屬于“鬼”的范疇。此外,在日本一些影視作品中面無(wú)表情的小孩通常也成為鬼的象征。

（二）與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日比較

中國(guó)與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：

（1）清明節(jié)：這是掃墳祭祖的日子，同時(shí)也要祭祀野鬼。民間稱(chēng)之為“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”，與七月十五、十月初一總稱(chēng)“三大冥節(jié)”。

（2）七月十五：又叫“鬼節(jié)”,是比清明節(jié)更隆重而熱鬧的鬼節(jié)。

（3）地藏節(jié)：俗傳農(nóng)歷七月三十日是地藏王的誕日。這一天在街巷地上及居家的庭院內(nèi)，遍插棒香并點(diǎn)燃蠟燭，叫做“地?zé)簟?。在地藏王殿聚集各地信徒酬愿燒香，席地露坐，俗稱(chēng)“坐夜”。另要燒紙祭野鬼，共慶地藏王生日。這一天一般不祭祖。

（4）十月朔：即農(nóng)歷十月初一。這一天與清明節(jié)一樣，也要抬著城隍神像出巡祀孤鬼，并“送寒”。

日本與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：

（1）盂蘭盆節(jié)：其實(shí)此節(jié)是源自中國(guó)，不同的是，日本比我國(guó)更重視這個(gè)節(jié)日。盂蘭盆是“Ullabana”的音譯略詞，本意是“倒懸之苦”，據(jù)說(shuō)是目連尊者為了拯救落入餓鬼道的母親，在每年的陰歷七月半，要給鬼供奉各種食品。這個(gè)節(jié)日在日本傳播很廣，家家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火，在陽(yáng)歷8月13日前后迎接祖先的靈魂，讓其和生者一起生活4天，再以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間，京都的“大文字燒”是這一活動(dòng)的頂峰。

（2）彼岸：春分、秋分前后７天時(shí)間。這期間祭祀先祖亡靈，舉行佛事，前往掃墓。

（3）追儺節(jié)：這是二月初的節(jié)日，代表了漫長(zhǎng)冬天的終結(jié)。在這個(gè)節(jié)日的晚上家家戶(hù)戶(hù)會(huì)撒豆，用豆子來(lái)驅(qū)趕魔鬼，迎進(jìn)福神。

（4）春分：3月20日左右，舊稱(chēng)“春季皇靈祭”。這天是天皇祭祀祖先的日子。平民老百姓也會(huì)在這個(gè)日子去掃墓，做湯圓或糯米飯團(tuán)，祭祀自己的祖先。

（5）5月5日。舊稱(chēng)端午節(jié)，現(xiàn)作為男孩子的節(jié)日。在這天凡是家里有男孩的家庭都會(huì)在自家的屋頂上升起布制的鯉魚(yú)旗，俗稱(chēng)鯉幟。然后在大門(mén)上插上菖蒲葉，室內(nèi)掛上鐘馗驅(qū)鬼圖，也會(huì)和中國(guó)的端午節(jié)一樣包裹粽子。

（三）影視文學(xué)作品的比較

近年來(lái)，日本鬼片風(fēng)靡全球。以《午夜兇鈴》、《咒怨》為代表的影視作品曾讓無(wú)數(shù)的人因害怕而失眠。為什么日本鬼片會(huì)有如此大的影響？概括起來(lái)應(yīng)該就兩個(gè)字——真實(shí)。中國(guó)刻畫(huà)“鬼”的影視作品通常通過(guò)夸張的化妝，衣著等塑造出一個(gè)虛幻而丑陋的鬼形象。而日本鬼片中的演員大多是俊男美女，沒(méi)有太過(guò)夸張的外表，卻有著和心理疾病患者一樣的表情。

為什么真實(shí)了反而更可怕？人本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，打扮的再夸張，但怎么看都不真實(shí)，內(nèi)心就會(huì)騰升出這是假象的思想。而日本鬼片卻讓人感覺(jué)到片中的情景隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)在自己身邊。鼓起的被窩里；每天使用的衣櫥里；下雨天已經(jīng)空無(wú)一人的學(xué)校操場(chǎng)上；跳動(dòng)的電視屏幕里；窗外樹(shù)影婆娑的背后……恐怖似乎真的無(wú)處不在。

中國(guó)的鬼片注重外表，而日本鬼片更注重心理，利用制造心理恐怖來(lái)渲染氣氛，把片中主人公內(nèi)心的恐懼傳染給了每一個(gè)觀眾，讓人有身臨其境的感覺(jué)。導(dǎo)演們巧妙的激發(fā)了人們內(nèi)心最恐怖的元素——自己嚇自己，他們會(huì)用聲效將故事壓抑的氣氛一再推向制高點(diǎn)，都還不曾見(jiàn)到“鬼”，心中就早已蒙上了極度恐懼的陰影。

在日本鬼片里沒(méi)有正邪，沒(méi)有逃離的可能。好像一個(gè)輪回，永無(wú)止境地絕望、壓抑直至崩潰。日本導(dǎo)演們之所以能構(gòu)思出如此接近意識(shí)形態(tài)的恐懼，與日本現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)奏有著莫大的關(guān)系。繁重的禮數(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度讓日本人表面看起來(lái)非常有條不紊，但內(nèi)心卻充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的叛逆感。電影里的恐怖元素正是日本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種宣泄。

通過(guò)對(duì)兩國(guó)“鬼”文化的探討，不難發(fā)現(xiàn)，“鬼”這樣一個(gè)以意識(shí)形態(tài)存在的事物，根深蒂固的存在在人類(lèi)的思想里、生活中。它的存在，是人性的一種信仰，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種折射，讓我們更清楚地看到人性的本質(zhì)與需求。