論魯迅的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作

摘要：魯迅作為“五四”時期鄉(xiāng)土小說最早的開辟者和實踐者，他的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作不僅為我們展現(xiàn)了具有濃郁浙東水鄉(xiāng)地方色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，并將風(fēng)俗展示與人物的描寫、刻畫有機融合，在具有鮮明地方色彩的風(fēng)俗描寫和鮮活生動的人物形象刻畫中寄寓作家的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀與文化批判。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說 鄉(xiāng)土風(fēng)情 鄉(xiāng)愁 文化批判

作者簡介：劉學(xué)云(1969-)，女，山東萊蕪人，文學(xué)碩士，唐山師范學(xué)院副教授，研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0020-02

20世紀(jì)20年代初中期，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種被稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的小說創(chuàng)作，這就是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“五四”鄉(xiāng)土小說。鄉(xiāng)土小說“靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩”，[1]“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”[2] ?！拔逅摹睍r期鄉(xiāng)土小說的代表作家有王魯彥、彭家煌、臺靜農(nóng)、許杰、許欽文等，這些作家在談及自己的文學(xué)之路時往往都會提到一個人的影響，那就是魯迅。的確，魯迅是鄉(xiāng)土小說最早的開辟者和實踐者，只是由于長期以來研究者更多關(guān)注魯迅小說的思想與藝術(shù)的巨大成就，相對忽視了其小說作為鄉(xiāng)土小說的特征和意義。

其實，早在二十年代就已經(jīng)有人關(guān)注到魯迅小說的鄉(xiāng)土特征。張定璜在評論魯迅的《吶喊》時就說：“他的作品滿熏著中國的土氣，他可以說是眼前我們唯一的鄉(xiāng)土藝術(shù)家?！盵3]

的確，在魯迅的《吶喊》和《彷徨》中有大量的描寫故鄉(xiāng)浙東農(nóng)村（鄉(xiāng)鎮(zhèn)），帶有濃重鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說，如《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《孔乙己》《風(fēng)波》《明天》《社戲》《祝?！贰峨x婚》等都是鄉(xiāng)土小說中的典范。

在這些小說中魯迅為我們展現(xiàn)了故鄉(xiāng)社會鮮活生動的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，包括日常及節(jié)日風(fēng)俗、婚喪嫁娶的風(fēng)俗、起名字的風(fēng)俗、飲食起居的習(xí)慣等等：舊歷年“殺雞，宰鵝，買豬肉”“煮熟之后，橫七豎八地插些筷子在這類東西上”做成“福禮”，“五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用”的祝福祭祖風(fēng)俗（《祝?！罚粸榧漓肷缟衲昴甓家涎莸纳鐟?，戲臺下賣豆?jié){的小攤（《社戲》）；因為愛孩子怕他死去，“在神佛面前許下心愿”，為孩子戴上銀項圈的風(fēng)習(xí)（《故鄉(xiāng)》）；由各房按年輪流主持的家族祭祀祖先的活動（《故鄉(xiāng)》）；燒紙、燒《大悲咒》（《明天》）、清明上墳化紙（《藥》）的喪葬風(fēng)俗；新寡的孀婦頭上扎白頭繩（《祝福》）、離婚時男女雙方拿回訂婚時兩家交換的紅綠帖子（《離婚》）；按照五行八字來起名字的風(fēng)俗（《故鄉(xiāng)》）；“女人生下孩子，多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數(shù)當(dāng)做小名”的習(xí)慣（《風(fēng)波》）等等。

至于飲食起居，游戲娛樂也各有特點，如喝酒要吃鹽煮筍，吃茴香豆（《孔乙己》），茶中加橄欖（《藥》），吃飯吃“烏黑的蒸干菜和松花黃的米飯”（《明天》），油煎大頭魚要加上半寸長的蔥葉（《阿Q正傳》），吃炒豆子（《明天》），吃煮蠶豆（《社戲》），打三十二張的竹牌（《阿Q正傳》），抽“象牙觜白銅斗六尺多長的湘妃竹煙管”（《風(fēng)波》）。我們知道了長工、短工、忙月，知道了養(yǎng)雞用的“狗氣殺”，知道了用草灰做肥料（《故鄉(xiāng)》），知道了稱有十六兩、十八兩甚至是十四兩（《明天》）。等等，不一而足。這些風(fēng)俗的描寫為我們生動展現(xiàn)了初受或未受現(xiàn)代文明浸染的古中國農(nóng)村的生活風(fēng)貌，使得人物活動的背景顯得異常鮮活逼真。

當(dāng)然，作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作者，魯迅并不是為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗，而是將風(fēng)俗展示與人物的描寫、刻畫有機融合，在具有鮮明地方色彩的風(fēng)俗描寫和鮮活生動的人物形象刻畫中寄寓作家的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)土批判。

《社戲》中所描述的鄉(xiāng)土風(fēng)俗與作家的鄉(xiāng)土眷戀情懷息息相關(guān)?！胺灿谐黾薜呐畠海茸约哼€未當(dāng)家，夏間便大抵回到母家去消夏”的風(fēng)俗成就的是小說中的“我”（迅哥）的童年樂事，那個偏僻的小小漁村便成了“我”的“樂土”?！耙驗槲以谶@里不但得到優(yōu)待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山了”。其實“去外婆家”、“去姥姥家”對每一個孩子來說都是一件充滿美好記憶的童年往事，否則就不會有那些流傳久遠(yuǎn)，令人感動不已的歌謠了：“搖啊搖、搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶。糖一包，果一包，外婆買條魚來燒。頭勿熟，尾巴焦，盛在碗里吱吱叫，吃拉肚里呼呼跳。跳啊跳，一跳跳到賣魚橋，寶寶樂得哈哈笑?！薄袄箐?，扯大鋸。姥姥家，唱大戲。接閨女，請女婿。小外孫子也要去?！蔽挥诮B興近郊安橋頭的外祖母家也是兒時魯迅心向往之的所在，更是長大之后遠(yuǎn)離故土的魯迅時時回望凝眸的精神家園?！渡鐟颉分兴鑼懮钫莾簳r魯迅在外祖母家生活再現(xiàn)。

小說以平易深情的筆調(diào)展現(xiàn)了兒童眼中的世態(tài)人情，表現(xiàn)了這個小小漁村的自然古樸，人情醇厚和人與人關(guān)系的和諧：“和我一同玩的是許多小朋友，因為有了遠(yuǎn)客，他們也都從父母那里得了減少工作的許可，伴我來游戲。在小村里，一家的客，幾乎也就是公共的。我們年紀(jì)都相仿，但論起行輩來，卻至少是叔子，有幾個還是太公，因為他們合村都同姓，是本家。然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來，打了太公，一村的老老少少，也決沒有一個會想出‘犯上這兩個字來”。小伙伴們帶著小客人“迅哥”盡情享受著鄉(xiāng)間生活的樂趣：掘蚯蚓來釣蝦，而“這蝦照例是歸我吃的”；一同去放牛，善意地嘲笑著我的膽怯；在月色朦朧、豆麥蘊藻之香彌漫的夜里乘著白篷船去看社戲；煮羅漢豆作宵夜。

這如夢似幻的生活似乎也只能存在于作家的鄉(xiāng)土懷戀中，現(xiàn)實生活中是再也難以重現(xiàn)了，因此在小說的結(jié)尾，作家感慨道：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！辈皇悄且沟纳鐟蛘娴目涨敖^后，也不是那夜的羅漢豆無與倫比，是作家的思鄉(xiāng)戀土情懷起了決定的作用。在這深情的充滿惆悵的感嘆中，寄寓了作家怎樣濃重的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀啊。

但不是所有的關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶都是這樣深情款款，更不是所有的鄉(xiāng)土風(fēng)俗都充滿詩情畫意。鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土人物，更多是以封閉落后、愚昧守舊的面貌出現(xiàn)；鄉(xiāng)土風(fēng)俗，更多的是作為國民性批判的背景出現(xiàn)在魯迅的鄉(xiāng)土小說作品中。

魯鎮(zhèn)與未莊，魯迅鄉(xiāng)土小說中故事發(fā)生的主要地方，是魯迅鄉(xiāng)土小說中中國鄉(xiāng)土社會的代表。在那里，生活模式一成不變，根深蒂固的等級觀念統(tǒng)治著人們的思想，“從來如此”的陳規(guī)陋習(xí)時時扼殺著人的活力與甚至生命。

在未莊，阿Q們欺軟怕硬，盲目自尊自大又無限自卑自賤，固守著祖宗家法，遵守著陳規(guī)陋習(xí)，而不管這法、這規(guī)、這習(xí)是如何使他們陷于萬劫不復(fù)的深淵：他們嘲笑“腿也直了，辮子也不見了”的新派人物，蔑稱其為“假洋鬼子”，卻從不反省自己頭上那或直或曲的辮子的屈辱來歷，從未覺悟到那習(xí)慣性的屈膝跪拜所蘊含的根深蒂固的奴性。他們嘲笑著與自己不同的習(xí)慣，嘲笑城里人竟然將“長凳”稱為“條凳”， 油煎大頭魚不加半寸長的蔥葉而是加細(xì)細(xì)的蔥絲。他們將任何的改變視作洪水猛獸：“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，所以“一向是‘深惡而痛絕之”的。對于革命成功后的向往也不過是自己成為未莊的統(tǒng)治者，取得金錢、女人和權(quán)勢。未莊的趙太爺們則恃強凌弱，作威作福，趙太爺借著所謂的袚除縊鬼對阿Q敲詐勒索，甚至于連一個破布衫都不放過（《阿Q正傳》）。

在魯鎮(zhèn)，酒店的格局分隔出“短衣幫”和“長衣衫”兩個世界，但無論是店內(nèi)的長衫人物還是店外的短衣主顧都嘲笑著孔乙己的潦倒與善良（《孔乙己》）。魯鎮(zhèn)的柳媽們鑒賞著祥林嫂的再嫁再寡失去兒子的悲哀與痛苦，并用死后被鋸開分給兩個丈夫的迷信來恐嚇?biāo)?。?dāng)祥林嫂遵從魯鎮(zhèn)捐門檻的風(fēng)俗用盡自己的積蓄為自己贖罪后，卻仍然在祝福的時節(jié)被人唾棄終至死去，那個祝福祭祖的風(fēng)俗成為封建文化、封建禮教扼殺祥林嫂的強大背景和有力殺手，在一片祝福的鞭炮聲中，這個古中國鄉(xiāng)土社會中的女人走完了自己無比苦難而又恐懼的一生（《祝福》）。單四嫂子守著唯一的兒子寡居，似可以免去祥林嫂的悲劇，但不幸仍然降臨到她的頭上。兒子病重，她求神簽、許愿心、吃單方，最終還是問診于何小仙，結(jié)果被巫醫(yī)不分的庸醫(yī)所誤，兒子一命嗚呼。魯鎮(zhèn)的人們?nèi)缢{(lán)皮阿五等則假借關(guān)心來占單四嫂子的便宜，其他的各色人等也無人真正理會單四嫂子的喪子之痛（《明天》）。魯鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土人物、魯鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗一起組成“無主名的殺人團(tuán)”將孔乙己、祥林嫂、單四嫂子們推向死地。

魯迅悲哀著故鄉(xiāng)人的封閉落后，愚昧守舊，憤怒于他們的麻木自私、不自知，不覺悟，也哀憐著他們的悲哀處境。閏土可以說是魯迅小說的鄉(xiāng)土人物中最著名的一個了，那個記憶中月下瓜地里的小英雄被“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”折磨成了一個木偶人，全然不知如何面對自己的苦難，只好寄希望于神佛。我們痛心于閏土的苦難，痛心于閏土的迷信，更痛心于他在面對自己兒時的伙伴“迅哥”時，發(fā)出的那一聲震撼人靈魂的呼喚：“老爺！……”閏土、阿Q、孔乙己、祥林嫂、單四嫂子、七斤、九斤老太，這些古中國社會中的鄉(xiāng)土人物，其靈魂都已經(jīng)被打上了深深的奴性的烙印。他們既麻木于自己的苦痛，也麻木于別人的苦難，他們可能是受害者，是被吃者，但也會是施害者，是吃人者。甚至趙太爺、錢太爺、趙七爺們也都處在“吃”與“被吃”的惡性循環(huán)中，無可逃脫。在這個層面上，我們發(fā)現(xiàn)魯迅鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)土人物已經(jīng)不僅僅是農(nóng)民的代表，更是中國病態(tài)的國民魂靈的代表。魯迅描寫這些鄉(xiāng)土人物，就是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。[4]魯迅曾經(jīng)悲憤于愚弱的國民的“只能做毫無意義的示眾的材料和鑒賞的看客”[5]，抱定啟蒙主義的文學(xué)觀，寄希望于以文藝來拯救國民的精神，批判國民劣根性，“揭出病苦，引起療救的注意”[6]，而他的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作在國民性批判的意義上樹立了鄉(xiāng)土文學(xué)的新的高度。中國農(nóng)民或者說中國國民作為魯迅鄉(xiāng)土小說文化批判的指向，體現(xiàn)著魯迅鄉(xiāng)土小說的文化批判意義。

作為鄉(xiāng)土文學(xué)的魯迅小說表現(xiàn)的不僅僅是傷感的故鄉(xiāng)風(fēng)，也不僅僅是具有濃郁地方色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，人情世態(tài)，而是在更高的層面上刻畫了鄉(xiāng)土風(fēng)俗中的鄉(xiāng)土人物的靈魂，并將鄉(xiāng)土人物作為中國人的代表，完成了對國民魂靈、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社會的批判。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群 溫儒敏 吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[2]魯迅.《中國新文學(xué)大系?小說二集》序[A].中國新文學(xué)大系小說二集[M].上海：良友圖書公司，1935年.

[3]張定璜.魯迅先生.現(xiàn)代評論.1925（1）.

[4]魯迅.俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略[A].魯迅全集 集外集[M].北京：人民文學(xué)出版社.1981.

[5]魯迅.《吶喊》自序.魯迅小說[M].杭州：浙江文藝出版社,2009.

[6]魯迅.我怎樣做起小說來[A].魯迅全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社.1981.