明洪武時(shí)期祭孔儀制考論

展 龍

（河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 475001）

明洪武時(shí)期祭孔儀制考論

展 龍

（河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 475001）

洪武時(shí)期，朱元璋崇尚文治，推明儒術(shù)，祭孔之風(fēng)漸興，相關(guān)儀制初步形成。在祭孔時(shí)間和規(guī)模上，確立了每年二、八月遣官祭孔的規(guī)定。在祭孔儀式上，承宋元舊制，在樂(lè)章、器物、祭祀程序等方面，亦逐步形成了更為嚴(yán)密、莊重的規(guī)定。凡此，洪武祭孔之制已較為系統(tǒng)、完備，成為明代祭孔的基本規(guī)范。

洪武時(shí)期；祭孔制度；祭孔時(shí)間；祭孔規(guī)模；祭孔儀式

祭拜孔子乃歷代之常制，自漢迄元行而不輟[1（卷34）]。逮至明初，太祖朱元璋損益舊制，仍釋奠孔子，認(rèn)為“先師孔子，扶持世教，功德廣大，萬(wàn)世帝王之師也”[1（卷38）]。因而每到一地，他必躬行實(shí)踐，拜謁孔廟，“崇儒重道之意已肇于此”[2,（卷84《祭先師孔子》）]。在朱元璋的大力推揚(yáng)下，明初祭孔之風(fēng)漸興，初步形成了明代祭孔的基本儀制。對(duì)此重要問(wèn)題，迄今論者尚少。鑒于此，以下擬揆諸相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)洪武時(shí)期的祭孔活動(dòng)及其相關(guān)儀制加以考論，以期對(duì)深入理解朱元璋的崇儒思想及其構(gòu)建文治社會(huì)的治國(guó)理念有所助益。

一、祭孔活動(dòng)及儀制的形成

最早，洪武元年（1368年）二月，朱元璋下詔祭孔于國(guó)子學(xué)，同時(shí)遣使至曲阜祭孔，并鄭重誡諭使臣曰：“朕今為天下主，期在明教化以行先圣之道，今既釋奠國(guó)學(xué)，仍遣爾修祀事于闕里，爾其敬之?！盵1（卷30）]這是明朝祭孔的真正開(kāi)端，自此每年仲春（二月）、仲秋（八月），皇帝降香，遣官祭孔于國(guó)子學(xué)[3（卷50《禮志四》,p1296）]。但此時(shí)的祭孔活動(dòng)主要集中在國(guó)子學(xué)和孔子闕里曲阜兩處。

二年（1369年）二月，朱元璋下詔：孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下學(xué)校只行釋菜禮以祭孔子，而不必在地方學(xué)校通祀[4（卷3）]。朝臣提反對(duì)意見(jiàn)，刑部尚書(shū)錢(qián)唐說(shuō)：“孔子垂教萬(wàn)世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報(bào)本之禮不可廢?！笔汤沙绦煲嘌裕骸肮沤穸Y典，獨(dú)社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無(wú)以生，非孔子之道則無(wú)以立。……孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，讀其書(shū)，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心扶世教也?！敝煸敖圆宦?tīng)[3（卷139《錢(qián)唐傳》,p3982）]。

實(shí)際上，朱元璋堅(jiān)持暫不在地方學(xué)校通祀孔子，并非不愿意，而是“不敢”。據(jù)《明集禮》卷16載：“朕代前王統(tǒng)率庶民，目書(shū)檢點(diǎn)，忽睹神之訓(xùn)言：非其鬼而祭之，諂也；敬鬼神而遠(yuǎn)之；祭之以禮。此非圣賢明言，他何能道？故不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德。”可見(jiàn)朱元璋不許地方通行釋奠，是怕流于隨便不敬之失。有一例為證：洪武三年（1370年）六月定岳鎮(zhèn)海瀆、城隍諸神號(hào)時(shí)，下詔：凡岳鎮(zhèn)海瀆去其前代所封名號(hào)，郡縣城隍神號(hào)一體改正，歷代忠臣烈士的“溢美之稱(chēng)”皆宜革去。惟孔子例外，所有封爵一仍其舊，稱(chēng)“大成至圣文宣王”，理由在于：“孔子善明先王之要道，為天下師以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比。”[1（卷53）]四年（1371年），令進(jìn)士釋褐，國(guó)學(xué)行釋菜禮[5（卷91《先師孔子》）]。此制后世得以沿襲，舉凡新科進(jìn)士一般要于國(guó)子監(jiān)謁拜孔廟，行釋菜禮。

至十五年（1382年）四月，鑒“天下郡縣廟學(xué)并建，而報(bào)祀之禮止行京師”之局面，朱元璋下詔天下通祀孔子，令禮部尚書(shū)與儒臣定釋奠禮儀，頒于天下府、州、縣學(xué)[1（卷145）]，規(guī)定“以每歲春秋仲月通祀孔子”[1（卷144））]。次月，京師太學(xué)成，遣官釋奠于孔子；朱元璋亦擇日幸國(guó)子監(jiān)，謁拜孔子，行釋菜之禮”[1（卷145）]。十七年（1384年），又敕：每月初一、十五遣內(nèi)臣降香；初一時(shí)，祭酒行釋菜禮于國(guó)子監(jiān)[5（卷91《先師孔子》）]；府、州、縣長(zhǎng)官以下則詣學(xué)校行香[6（卷66《釋奠先師之禮下》）]。同年六月，命禮部制大成樂(lè)器頒于天下儒學(xué)，令州、縣如式制造[1（卷162）]。二十九年（1396年），黜?yè)P(yáng)雄從祀，進(jìn)董仲舒。以后，又定：“遇登極、皆遣官祭告闕里。又駕幸太學(xué)、行釋菜禮”[5（卷91《先師孔子》）]。至此，比較完備的祭孔儀制基本形成。

二、祭孔的時(shí)間和規(guī)模

循宋元舊制，自洪武元年（1368年）始，已確立每年二月、八月第一個(gè)“丁”日祭孔于國(guó)子學(xué)的規(guī)定[5（卷91《先師孔子》）]。洪武一朝，除二年、六年祭祀三次，三十一年祭祀一次外，其他諸年皆為兩次。具體祭祀情況，茲僅據(jù)《明太祖實(shí)錄》所載，洪武間遣官釋奠孔子共63次。時(shí)間一般為每年二、八月，其中出現(xiàn)在正月、三月、五月、六月、七月、十一月祭祀的情形，屬于例外，并非常制。尤堪一提的是，“祭孔史實(shí)”所錄文字大體為“遣官釋奠于先師孔子”，此并非偶然巧合，而是洪武時(shí)祭孔禮中的明文規(guī)定。最早，洪武六年（1373年）八月初定祭孔禮時(shí)，規(guī)定為：“某日遣官祭先師孔子”[1（卷84）]。二十六年（1393年）在重定遣官祭祀禮時(shí)，又規(guī)定為：“某年月日祭先師孔子大成至圣文宣王，命卿行禮祭?！盵7（卷81《遣祀》）]此制后世行而不廢，但文字略有變化：永樂(lè)間，作“遣官釋奠先師孔子”。宣德間，開(kāi)始明確指出所遣官員的官職、姓名，一般作“遣某官某釋奠先師孔子”，如“遣翰林侍講學(xué)士王英釋奠先師孔子”、“遣太子少傅工部尚書(shū)兼謹(jǐn)身殿大學(xué)士楊榮釋奠先師孔子”等。此后，正統(tǒng)至嘉靖間，皆為“釋奠先師孔子，遣某官某某行禮”。如正統(tǒng)時(shí)“釋奠先師孔子，遣禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士楊溥行禮”；天順時(shí)“釋奠先師孔子，遣太子少保吏部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士李賢行禮”；成化時(shí)“釋奠先師孔子，遣吏部尚書(shū)王翱行禮”；弘治時(shí)“釋奠先師孔子，遣少傅兼太子太師吏部尚書(shū)謹(jǐn)身殿太學(xué)士劉吉行禮”；正德時(shí)“釋奠先師孔子，遣太子太保吏部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士焦方行禮”；嘉靖時(shí)，“釋奠先師孔子，遣大學(xué)士毛紀(jì)行禮”。萬(wàn)歷以降，用語(yǔ)始變化不定，僅萬(wàn)歷時(shí)就有“遣大學(xué)士張位釋奠于先師”、“命禮部尚書(shū)于慎行致祭于至圣先師孔子”、“吏部尚書(shū)宋纁祭至圣先師孔子”、“遣禮部尚書(shū)范謙于先師孔子公”、“祭先師孔子，遣尚書(shū)范謙行禮”等。此種變化，表明自明初形成的祭孔之制開(kāi)始松動(dòng)，也從一個(gè)側(cè)面反映了此時(shí)儒家正統(tǒng)思想開(kāi)始受到了心學(xué)等新思潮的挑戰(zhàn)。

三、祭孔儀式的立定

祭孔儀式，即明人所謂“釋奠先師孔子儀注”[1（卷145）]。儀式主要包括樂(lè)章、器物、祭祀程序等要素。

1. 釋奠樂(lè)章

明建國(guó)之初，釋奠孔子的樂(lè)章，仍用宋元時(shí)的“大成登歌樂(lè)”[1（卷83）]。如洪武元年（1368年）八月首祭孔子時(shí)，就規(guī)定“用大成登歌樂(lè)”[1（卷34）]。至六年（1373年）六月，命翰林承旨詹同、侍講學(xué)士樂(lè)韶鳳等在宋元樂(lè)章的基礎(chǔ)上，重新修訂祭孔樂(lè)章。八月二日始成[1（卷84）]，然大成樂(lè)器仍沿襲不廢。

按照祭祀程序，所奏樂(lè)章為：迎神，奏《咸和》曲；奠帛，奏《寧和》曲；初獻(xiàn)，奏《安和》曲；亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，奏《景和》曲；徹饌、送神，奏《咸和》曲[3,p1502]。關(guān)于各曲曲詞，《明史》與《實(shí)錄》、萬(wàn)歷《明會(huì)典》所載略有出入，如表1所示。

表 1中，《明史·樂(lè)志二》所載樂(lè)章原文載為洪武六年（1373年）所定，但具體文字卻與《實(shí)錄》卷84所載洪武六年的樂(lè)章有所不同。為何如此？其原因在于：《明史》所載并非定于洪武六年的樂(lè)章，而是洪武二十一年（1388年）三月修訂后的文字。比照《實(shí)錄》卷189“洪武二十一年三月乙酉”條所載樂(lè)章，可知：六年所定迎神《咸和》曲中的“大哉先師”改為“大哉宣圣”，“精純益隆”改為“精純并隆”；初獻(xiàn)《安和》曲中的“大哉圣師”改為“大哉圣王”；送神《咸和》曲中的“神馭旋復(fù)”改為“神馭還復(fù)”。改后的文字恰與《明史·樂(lè)志二》同。殊堪注意的是，二十一年所改文字，恰與《宋史·樂(lè)志十二》、《元史·禮樂(lè)三》所載宋元時(shí)期的樂(lè)章完全相同。由此可以認(rèn)為：二十一年的修改實(shí)際上是對(duì)宋元舊制的回歸。至于祭祀時(shí)樂(lè)章的演奏人員，洪武四年（1371年）十二月已規(guī)定：用樂(lè)生 60人，舞生48人，引舞2人，凡110人。這些人大體由國(guó)子生及在學(xué)公卿子弟組成，旨在彰顯“奠釋所以追崇先師”[1（卷70）]的深意。

2. 釋奠器物

一般而言，孔子之祀，所陳設(shè)的祭物有牛、羊、豕、豆、罍、爵、籩、豆、簠、簋、登、铏等。以往，豆、罍、爵、籩皆陳于座下；洪武四年（1371年）禮部奏定祭物時(shí)，始定各以高案陳設(shè)。同時(shí)，籩、豆、簠、簋、登、铏歷來(lái)為木器，至是亦代以瓷器，以展現(xiàn)事死如事生的教義[1（卷70）]。

洪武一朝，釋奠祭物的種類(lèi)、數(shù)量前后略有變化。對(duì)此，《明史·禮志一》雖有明確記載，但比照《實(shí)錄》所載，可知其中有謬漏之處，其差異如表2所示。

表1 《明史》與《實(shí)錄》、萬(wàn)歷《明會(huì)典》所載祭祀樂(lè)章比照

表2 《明史·禮志一》和《實(shí)錄》釋奠祭物比照①

由表2可見(jiàn)，洪武年間祭物大體經(jīng)歷了洪武元年（1368年）八月初定、四年（1371年）十二月更定、十五年（1382年）五月再定三次變更。若以《實(shí)錄》為準(zhǔn)，可以看出，洪武年間祭物的數(shù)量變化表現(xiàn)為：（1）牲用物，正位：元年用牛、羊、豕各一；四年未改；十五年用羊一，豕一。配位：元年羊、豕各一；四年、十五年皆未改。十哲位：元年不設(shè)；四年、十五年用豕一。東西廡：元年不設(shè)；四年每壇用豕一；十五年每四位共一案，每案用豕二。（2）籩豆，正位：元年各八，四年更為各十，十五又改為各八。配位：元年籩豆各四；四年未改；十五籩豆各六。十哲位：元年各籩豆各二；四年每位用籩豆各四；十五年籩豆各四。東西廡：元年各籩豆各二；四年每壇用籩豆各四；十五年每四位共一案，每案籩豆各二。（3）酒器，正位：元年時(shí)，犧尊、象尊、山罍各一；四年更為酒尊三、爵三；十五年更為酒尊一，各爵三。配位：元年不設(shè)；四年增酒尊一；十五年增酒尊一，各爵三；十哲位：元年不設(shè)；四年增東、西五位，各位增爵一、酒盞一；十五年增十哲共酒尊一，東、西五位，各爵五。東西廡：元年不設(shè)；四年，東西廡各壇設(shè)爵一、酒盞四；十五年，改為四位共一案，每案爵四。（4）登、铏、簠、簋四器，正位：始終未改。配位：元年設(shè)登一，簠簋各一；四年為登一，铏二，簠簋各二；十五年改為登一，铏二，簠簋各一。十哲位：元年簠簋各一；四年，每位用簠簋各一，铏一；十五年，東、西五位，每位各铏一、簠一。東西廡：元年簠簋各一；四年，東、西廡十三壇每壇簠簋各一；十五年，每四位共一案，每案簠簋各一。此外，祭物種類(lèi)也略有變化，如元年時(shí)正位、配位有帛，但四年、十五年皆無(wú)；十五年正位、配位、十哲位、東西廡各設(shè)有篚，但元年、四年皆無(wú)?？傮w來(lái)看，洪武年間祭物數(shù)量呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。

值得指出的是，洪武十五年所定祭物并非最終定制，后世仍屢有變更。如二十一年（1388年）三月，祭先師孔子時(shí)，即規(guī)定：正位：犢一，羊一，豕一，籩豆各十，登一，铏二，簠簋各二，帛一；又共設(shè)酒尊三，爵三，篚一。配位：每位羊一，豕一，籩豆各十，簠簋各一，登一，铏二，爵三，帛一，篚一。十哲位：東五壇共豕一，帛一，篚一，爵三，每位籩豆各四，铏一，簠簋各一，酒盞一。西五壇陳設(shè)同。東西廡：東廡五十三位，共十三壇，共豕一，帛一，篚一，爵三，每壇籩豆各四，簠簋各一，酒盞四。西廡五十二位，共十三壇，陳設(shè)并同東廡[1（卷189）]。所設(shè)與元年、四年、十五年皆有所不同。

3. 釋奠程序

釋奠程序歷代大同小異，總體上洪武年間祭祀禮數(shù)之隆重超邁前代。首先，釋奠的具體程序，萬(wàn)歷《明會(huì)典·先師孔子》載為：齋戒——傳制——省牲——陳設(shè)——正祭——祝文——分獻(xiàn)官儀注——樂(lè)章等八個(gè)步驟。洪武元年（1368年）八月，初定釋奠儀式。至六年（1373年）八月，朱元璋認(rèn)為“祭貴乎誠(chéng)，若省牲，謂告充告腯及禮之繁文者，宜并革之”[1（卷84）]。于是，禮部尚書(shū)牛諒進(jìn)行了重定，成為有明代定制。兩次所定儀式的具體內(nèi)容如表3所示。

表3 《實(shí)錄》卷34和卷84之釋奠程序比照

由表3可見(jiàn)，元年初定禮儀與六年重定禮儀相較，變化主要有四：（1）元年用“大成登歌樂(lè)”，六年改為樂(lè)章。（2）在叩拜禮數(shù)上，元年迎神、送神各“再拜”，六年則各為“四拜”。（3）元年專(zhuān)設(shè)“進(jìn)俎”一節(jié)，六年雖有進(jìn)俎之禮，但在程序上不再專(zhuān)設(shè)，可謂有其實(shí)而無(wú)其名。（4）元年稱(chēng)贊禮官，六年改稱(chēng)典儀官。總體上，六年禮儀較元年趨于完備、嚴(yán)密。

同時(shí)，洪武年間的釋奠禮較前代更為嚴(yán)敬隆重，“國(guó)朝崇尚儒術(shù)，春秋祭享先師，尊師之道可謂隆矣”[1（卷152）]。主要表現(xiàn)在：（1）唐、宋、金、元時(shí)，釋奠祭孔都由官司自行其事，如唐朝，《大唐開(kāi)元禮》規(guī)定：釋奠由國(guó)子學(xué)“司館預(yù)申享日，本司散下其禮，所司隨職供辦?！彼?、元承唐舊制；明朝則皇帝齋戒并親自降香遣官祭祀。（2）齋期：唐、宋時(shí)齋期為五日（其中散齋三日，致齋二日），金朝三日，元朝則沒(méi)有齋戒規(guī)定[8（卷76《祭祀五》,p1892）]。明朝如金朝，亦為三日，其中散齋二日，致齋一日，但虔誠(chéng)之意有增無(wú)減，朱元璋就說(shuō)：“朕于祭祀，每齋戒必盡其誠(chéng)，不敢少有怠忽?！盵1（卷73）]（3）省牲：歷朝獻(xiàn)官無(wú)須在釋奠前一日便法服省牲；洪武時(shí)則規(guī)定：“獻(xiàn)官法服，并執(zhí)事官集齋所，省饌省牲?！保?）三獻(xiàn)官：唐宋或由國(guó)學(xué)官充當(dāng)，或以禮官為主。明朝則分別由百官之長(zhǎng)、侍從顧問(wèn)之長(zhǎng)及國(guó)學(xué)官之長(zhǎng)充當(dāng)。具體為：國(guó)子學(xué)（國(guó)子監(jiān)）祭祀：《明史·禮志四》載：“初，國(guó)學(xué)主祭遣祭酒，后遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年敕每月朔望，祭酒以下行釋菜禮?！焙蠖ㄖ茷椋好繗q仲春、秋上丁，遣官祀于國(guó)學(xué)，以丞相初獻(xiàn)，翰林學(xué)士亞獻(xiàn)，國(guó)子祭酒終獻(xiàn)。曲阜祭祀：洪武二年（1369年）正月時(shí)，遣前國(guó)子祭酒孔克堅(jiān)、通贊舍人張漢英往曲阜祀孔子[1（卷38）]。次年八月，始命：“曲阜廟庭，官給牲幣，俾衍圣公主祀事，歲以為常?！盵1（卷55）]地方府、州、縣學(xué)祭祀：十五年（1382年）規(guī)定，由“三獻(xiàn)，府、州、縣各以正官行之，有布政司則以布政司官行；其分獻(xiàn)則以本學(xué)儒職及老成儒士充”。祭祀時(shí)間與國(guó)子學(xué)同，亦為每歲春、秋仲月上丁日[1（卷145）]。（5）正祭：總體上，唐宋以來(lái)正祭程序較為簡(jiǎn)略，如唐朝包括：奠帛、奠爵、飲福、受俎、賜胙，望瘞位禮畢，凡三跪、三俯伏、八再拜[9（卷54《國(guó)子釋奠于宣王》）]。宋、金惟有奠帛、奠爵，飲福、受俎皆省，凡二跪、二俯伏、四再拜[10（卷121《吉禮·釋奠文宣王儀》）]。元朝不僅省飲福、受俎，且省賜胙。相形之下，明朝的正祭略如唐朝，包括奠帛、奠爵、飲福、受俎、賜胙、樂(lè)章；叩拜禮數(shù)為二跪、二俯伏、六再拜，較宋、金、元多再拜二次。在樂(lè)章一節(jié)，元朝由樂(lè)工擔(dān)當(dāng)樂(lè)舞，而明朝則專(zhuān)由學(xué)生中的樂(lè)舞生擔(dān)當(dāng)，顯得較為正式端莊。

洪武祭孔不惟停留在制度層面的規(guī)定上，也表現(xiàn)在朱元璋對(duì)此事的重視程度上。如朱元璋本人對(duì)孔子的祭拜就頗為恭敬虔誠(chéng)。二年（1369年）二月，遣前國(guó)子祭酒孔克堅(jiān)等往曲阜祀孔子，朱元璋曰：“朕令命爾往祭，蓋以爾先師子孫，祭必歆饗，爾宜致誠(chéng)潔，以副朕懷。”[1（卷38）]十五年（1382年），太學(xué)落成，朱元璋將行釋菜禮，議者言：“孔子雖圣，乃人臣，禮宜一奠而再拜”。太祖不從，以為“孔子明道德以教后世，豈可以職位論哉？……今朕君天下敬禮百神于先師之禮，宜加尊崇”。遂命禮部尚書(shū)劉仲質(zhì)重定其制[3（卷55《禮志九》,p1404）]，并具皮弁服，親自詣孔子神位，再拜，獻(xiàn)爵，復(fù)再拜[1（卷145）]。此歷代皇帝祭祀先師的空前之舉。亦正因此，此時(shí)對(duì)百官祭孔要求也頗為嚴(yán)格。如四年（1371年）八月，降國(guó)子祭酒魏觀為江西龍南縣知縣，司業(yè)宋濂為安遠(yuǎn)縣知縣，原因是他們“考祭孔子禮稽緩”[1（卷67、80、111）]。二十五年（1392年）二月，監(jiān)察御史魯?shù)论雷嘧髢L都御史凌漢、大理寺丞曹瑾、應(yīng)天府尹高守、禮府丞馮克昭等人在祭祀孔子時(shí)，“既迎神而后入班”，不合禮法，請(qǐng)正其罪。朱元璋雖饒恕之，但仍說(shuō)“祭祀不謹(jǐn)，固當(dāng)罪”[1（卷216）]。

朱元璋對(duì)孔子的崇拜并不簡(jiǎn)單地是出于政治考慮，而是他的思想和價(jià)值觀的忠實(shí)反映。他之所以將孔子作為一個(gè)特殊的人物加以祭拜，本質(zhì)上是要憑借孔子形象以樹(shù)立起崇尚儒術(shù)的大旗，從而達(dá)到反撥元朝“蔑棄禮教，彝倫攸斁”[1（卷31）]的治國(guó)理念，達(dá)到以古先圣王立教經(jīng)世，重振綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，誠(chéng)如朱元璋對(duì)孔裔所言：“爾祖明先王之道，立教經(jīng)世，萬(wàn)世之下，君君、臣臣、父父、子子，實(shí)有賴(lài)焉?！盵1（卷31）]朱元璋對(duì)孔氏特殊地位的肯定和尊崇，一定程度上表明了他構(gòu)建文治社會(huì)的治國(guó)理念，客觀上亦契合了廣大士人重振儒道、崇德報(bào)功的普遍愿望。

[注釋]

① 表中所言正位即孔子位；四配位即復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ印⑹鍪プ铀甲?、亞圣孟子；其他十哲及兩廡從祀（先賢和先儒）詳見(jiàn)萬(wàn)歷《明會(huì)典·先師孔子》及《明史·禮志四》。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：馬桂秋）

Studies on the Regulation of Worship Confucius in the Hongwu Period

ZHAN Long

(Research Center of Ancient Chinese History, Henan University, Kaifeng 475001, China)

In the Hongwu period, CHU Yuan-chang praised highly about the Confucianism, thus the general atmosphere of worship Confucius emerged gradually, related system preliminary came into formation. The time and scale of the worship Confucius’s activity was incessancy, and the regulation was established that the officials would be sent to worship Confucius in February and in August. As for the worship Confucius ceremony, inheriting from the Song, Yuan dynasty, the stricter and more dignified regulations in the movement, utensils, and the festival program had gradually formed. In the Hongwu period, a more systematic and complete regulation of worship Confucius had established, which became the basic norms of worship of Confucius in the Ming Dynasty.

Hongwu period; sacrificial regulation; sacrificial time; sacrificial scale; sacrificial ceremony

2011-02-18

展龍（1976-），男，甘肅靖遠(yuǎn)人，博士，河南大學(xué)中國(guó)古代史研究中心副教授，研究方向?yàn)槊魇贰?/p>

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1009-9115(2011)03-0075-05