中國家庭代際關(guān)系的維系、變動和趨向

王躍生

（中國社會科學院人口與勞動經(jīng)濟研究所，北京 100732）

中國家庭代際關(guān)系的維系、變動和趨向

王躍生

（中國社會科學院人口與勞動經(jīng)濟研究所，北京 100732）

文章著重從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的角度考察家庭代際關(guān)系及其維系、變動、問題和未來發(fā)展趨向，旨在對當代代際關(guān)系狀態(tài)有更全面的認識。作者認為，就當代而言，家庭代際關(guān)系的傳統(tǒng)維系力量已被削弱，新的維系手段表現(xiàn)出由多元到單元之變。代際關(guān)系變動中既有值得稱道的進步，也存在諸多問題。社會組織應(yīng)注意引導代際關(guān)系的發(fā)展方向：通過社會保障制度建設(shè)和提高老年人自身經(jīng)濟能力，降低親代對子代的贍養(yǎng)依賴；繼續(xù)推動子代義務(wù)、責任和權(quán)利由兒子單系承擔和享有向兒女雙系發(fā)展；加強道德力量在代際親情關(guān)系維系中的作用；注意化解代際財產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的家庭和社會問題。

代際關(guān)系；代際關(guān)系維系；代際關(guān)系變動；代際關(guān)系發(fā)展；制度變遷

代際關(guān)系是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式，也是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，其核心是親子關(guān)系（1）。家庭代際關(guān)系不僅以血緣關(guān)系（含收養(yǎng)關(guān)系）成員為建立基礎(chǔ)，而且是一種靠制度維系的關(guān)系。不同社會發(fā)展階段的制度變遷，將直接觸及和影響代際關(guān)系。目前來看，盡管有不少學者關(guān)注代際關(guān)系，但對其維系方式、變動特征和發(fā)展趨向進行全面探討的研究還不多見。本文將從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的視角探討中國代際關(guān)系的維系、變動和趨向，以求對當代代際關(guān)系狀態(tài)及其問題有所把握，進而提出新型代際關(guān)系的建立思路。

一、家庭代際關(guān)系的維系方式

家庭代際關(guān)系以具有血緣和收養(yǎng)關(guān)系成員為形成紐帶，但代際關(guān)系主要并非靠血親力量維系（盡管它具有作用），而是依賴社會力量，即家庭外在公共力量，特別是代際義務(wù)、責任、權(quán)利的履行和享有，不同代際成員的地位、日常行為方式等，均在社會力量的制約之下。社會力量規(guī)定了代際關(guān)系的原則，約束親子代的行為，引導代際關(guān)系發(fā)展方向。弄清這一點，對我們認識代際關(guān)系功能及其變化很有意義。

公共力量對代際關(guān)系的維護主要是限于同一時代之內(nèi)，并且借助一定的組織形式來實施。一旦時代改變，原有的組織形式不存在或被削弱，新的組織形式要維護與本時代要求一致代際關(guān)系功能。舊的功能有的與新時代要求相一致，則會繼續(xù)得到維護；若不一致，則會被削弱。

那么，中國不同時期對代際關(guān)系具有維系作用的社會力量有哪些？我將它分為以下幾種：

（一）法律力量

法律是不同時期代際關(guān)系維系的主要力量。特別是不同代際成員間的撫育、贍養(yǎng)義務(wù)，財產(chǎn)繼承權(quán)利等，主要靠法律來規(guī)定和維系。因而，法律是對代際關(guān)系的“硬”約束力量。

法律既是對不盡義務(wù)者的威懾，也是官方和司法機構(gòu)處理相關(guān)糾紛的依據(jù)。傳統(tǒng)時代法律維護代際關(guān)系的規(guī)條較少變化。并且建立在長尊幼卑觀念基礎(chǔ)上。多強調(diào)親代權(quán)利（子女主婚權(quán)、家庭財產(chǎn)支配權(quán)）和子代義務(wù)（履行贍養(yǎng)和照料義務(wù)）。

隨著社會變革，舊有法律對代際關(guān)系的規(guī)定有的已不適應(yīng)，因而就需以新的法律替代原有規(guī)條。近代以來有關(guān)代際關(guān)系的法律內(nèi)容因時而變，親子法律地位平等成為基本原則。親代單方面擁有的權(quán)利范圍縮小了，親子撫育-贍養(yǎng)、財產(chǎn)互相繼承等對等義務(wù)和權(quán)利的規(guī)定更為明確。新的法律，特別是解放后制定的法律有助于平等代際關(guān)系的形成。

（二）政策力量

政策多為政府機構(gòu)所定、對民眾具有約束力的各種規(guī)章。對代際關(guān)系有作用的政策在近代之前的傳統(tǒng)社會主要為鼓勵孝行（表其家門、免除課役），表彰多代同居（旌表門閭、量給粟帛）（2）等。近代以來，特別是解放以后，政策在代際關(guān)系的主要作用表現(xiàn)為強調(diào)家庭成員平等，實際也是對代際平等的推動。集體經(jīng)濟時代的農(nóng)村，鼓勵從簡的婚喪嫁娶活動。通過批判傳統(tǒng)孝道，子代順從親代的觀念和行為減少了，它客觀上起到弱化子代對親代履行贍養(yǎng)、照料義務(wù)的作用。

有些政策并非直接針對代際關(guān)系而制定，但對代際關(guān)系具有間接影響。解放后所有制變更以及新的生產(chǎn)方式、分配制度的實行，人口控制政策的貫徹，對親子家庭經(jīng)濟地位、財產(chǎn)繼承的價值、代際交換等都有作用。

（三）道德力量

就代際而言，道德力量是親代和子代之間的行為規(guī)范。道德對代際關(guān)系的作用要借助政府機器、甚至靠法律制度來推動。它以特定規(guī)則引導和影響家庭不同代際成員的日?；顒樱麚P和表彰符合時代要求的代際關(guān)系行為范式和儀型等。可見，道德力量一定程度上也是政策的體現(xiàn)形式。它對親子代行為的作用是潛移默化的，更重要的是在家庭不同代際成員中釀成一種規(guī)范性的氛圍。

在我看來，代際關(guān)系中的親情交流主要靠道德力量來維系。有道德的代際關(guān)系相對比較和諧，親情更為濃厚。另外，代際交換關(guān)系在很大程度上也要靠道德力量加以維系。

道德力量在傳統(tǒng)時代比較突出。但它更多地表現(xiàn)為向子代灌輸尊重、孝順、贍養(yǎng)親代等長輩的觀念，或者說這是道德維系的重點。傳統(tǒng)思維中，父母為子女的成長付出甚多，不盡義務(wù)者很少；而家庭養(yǎng)老為主的時代，子輩，特別是結(jié)婚分家后的子輩則有可能懈怠其應(yīng)承擔的義務(wù)，故此需借助道德力量對其加以提醒（3），矯正失職之行。

解放以后，新的道德批判家長制，倡導不同代際家庭成員一律平等，對傳統(tǒng)道德中崇親抑子觀念和做法加以矯正。但新的道德仍以鼓勵親子和睦、各盡義務(wù)為主流。

就當代而言，道德在代際關(guān)系的維系中仍是不可缺少的。社會不同形式的組織試圖將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，重建具有時代特色的家庭道德。

（四）家規(guī)族訓力量

家規(guī)族訓力量對代際關(guān)系維護作用在中國傳統(tǒng)時代是不可替代的。原因是當時人口流動較少、政權(quán)力量對民眾的日常生活影響薄弱，宗族組織及其所訂家規(guī)族訓成為族眾的行事準則，其對代際關(guān)系的維系作用不可忽視。

家規(guī)族訓的主要部分是國家法律的具體化，同時又將傳統(tǒng)道德貫穿其中（4）。它涉及生育、婚嫁、父母贍養(yǎng)、立嗣過繼、家產(chǎn)繼承、喪葬和祭祀等。可以說，家規(guī)族訓主旨在維系家族秩序和代際關(guān)系，特別重視倡導孝行，強化父權(quán)。有些家族盡管沒有明確的家規(guī)族訓，但家族組織對代際關(guān)系的維系作用是存在的。

解放以后，農(nóng)村家族組織受到削弱，甚至基本解體，家規(guī)族訓也失去了對族人的規(guī)范、約束作用；而由遷移人口聚集所形成的城市社區(qū)，基本不存在家族組織發(fā)揮作用的空間。不過在農(nóng)村，家族勢力對本族成員的婚嫁、分家、治喪和祭祀等儀式性活動仍有一定影響。

（五）風俗和慣習力量

風俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)民眾共同遵守的行為和交往模式。慣習也是具有地域特色的行為規(guī)范。相對于風俗，慣行的約束力更強。如子女的婚嫁安排、財產(chǎn)繼承、立嗣過繼行為等，各地民眾都依照慣習行事。

在代際關(guān)系上，風俗和慣習既有整體上與法律相契合的特征，又有對法律未涉及的方面進行補綴的功能，當然也有與法律精神不相符合的做法。特別是社會變革時期，舊的法律被廢除，但民眾行為仍以舊的習俗和慣行為準繩。比如，多數(shù)農(nóng)村，家庭財產(chǎn)繼承仍以兒子為主，出嫁女兒對娘家財產(chǎn)則不能染指。兒女的婚嫁方式和彩禮數(shù)量、類別既有保持傳統(tǒng)慣習的一面，又有因時而變的另一面。

我認為，上述五種力量在代際關(guān)系義務(wù)、責任、權(quán)力、親情和交換等（5）內(nèi)容的維系方面都發(fā)揮著各有側(cè)重的作用，即代際關(guān)系的不同內(nèi)容均需借助相應(yīng)的外在力量來維系，這是一種多元的、立體的維系系統(tǒng)。在代際關(guān)系功能較強的傳統(tǒng)社會其作用不可忽視，當時代際關(guān)系功能“強強”局面（即親子雙方均有較強的關(guān)系形式）的保持與此有很大關(guān)系。當代，傳統(tǒng)道德力量已被削弱，家規(guī)族訓發(fā)揮作用的組織形式基本消失，風俗和慣行力量在城市影響很小。政策在代際義務(wù)履行的引導上具有積極作用，但當代政策主要體現(xiàn)在社會福利制度建設(shè)上，以此降低代際依賴程度。當代代際關(guān)系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務(wù)和代際權(quán)利。可見，相對于傳統(tǒng)時代，當代代際關(guān)系的維系力量逐漸由多元變?yōu)樯僭酥烈辉４H關(guān)系維系力量減少使不同代際成員，特別是子代所受束縛降低，它與社會發(fā)展的基本趨向是一致的。但道德力量被削弱后，子代雖仍能履行代際義務(wù)，被動色彩增強；親情關(guān)系受到忽視。沒有了家規(guī)族訓力量，親子日常行為失去監(jiān)督和制約主體，家庭內(nèi)也無替代形式補充進來，家庭成員，特別是子代行為缺少應(yīng)有的規(guī)范制約。當親代需要子代盡贍養(yǎng)、照料責任時，懈怠行為便會出現(xiàn)。

代際關(guān)系維系力量的變動告訴我們，代際關(guān)系隨社會變革而變動、發(fā)展和進步，但代際關(guān)系發(fā)展應(yīng)與代際關(guān)系功能發(fā)揮相協(xié)調(diào)。外在力量對代際關(guān)系功能的維護能力降低，代際束縛降低，代際自由度提高，它是一種進步。不過，這一進步若導致代際義務(wù)、責任、親情等應(yīng)保持的關(guān)系功能受到削弱，社會也無相應(yīng)的替代功能補充進來，那么整體代際關(guān)系質(zhì)量也會下降。這樣，一些維系力量的增強就有必要了。當然，它不能靠恢復以往的做法，只能應(yīng)時而設(shè)。

二、家庭代際關(guān)系變動認識

中國當代代際關(guān)系及其內(nèi)容都在發(fā)生變化。如何認識和評價這種變化？

（一）代際關(guān)系變動的進步表現(xiàn)

我認為，對代際關(guān)系進步評價的著眼點是，社會變革之下代際關(guān)系有哪些適應(yīng)社會發(fā)展要求的變動。

親子家庭地位平等基本實現(xiàn)。解放以來新制度的一個重要作用在于推進代際平等。新的法律和政策中不同代際家庭成員平等原則被強調(diào)。不僅如此，農(nóng)村土地私有制的廢除、集體經(jīng)濟制度的建立和承包責任制后的非農(nóng)就業(yè)行為增多；城市子代社會就業(yè)普遍社會化，均使親代對子代生存資料的控制受到削弱，為代際之間經(jīng)濟平等創(chuàng)造了條件。

親女之間義務(wù)、責任關(guān)系得到加強，城市尤其如此。在城市，子女共同承擔贍養(yǎng)和照料父母義務(wù)的行為逐漸普遍，家庭財產(chǎn)由子女并非只有兒子繼承的法律成為多數(shù)家庭的實踐，親女關(guān)系因此而緊密。生育中的性別偏好意識弱化。

親代對成年子代行為控制降低，各自經(jīng)濟獨立成為主流。在農(nóng)村，隨著解放后土地等基本生產(chǎn)資料所有制的變更，親代控制的財產(chǎn)范圍縮小。當代農(nóng)村，已婚子代離家在非農(nóng)領(lǐng)域就業(yè)逐漸普遍，經(jīng)濟能力增強。親代和已婚子代各自支配收入成為主流；當代城市子代社會就業(yè)、自我支配收入的狀況更為普遍。子代在婚姻等行為中也有更多的自主權(quán)利。代際束縛，主要是親代控制成年子代行為的做法失去了政治、法律和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

親子生存空間擴大，代際矛盾減少。以往家庭代際矛盾很多產(chǎn)生于財產(chǎn)沖突，特別是已婚兒子、兒媳與父母分爨、與兄弟分家行為受到限制。當代親代能夠順應(yīng)社會發(fā)展要求，聽任子代另立門戶，滿足其獨自生活的愿望。從而將家庭代際沖突降至最低。當代代際矛盾減少的另一個不可忽視的因素是，子代子女數(shù)量減少，城市獨生子女家庭已經(jīng)普遍化；農(nóng)村60歲以下夫婦只有一子者已占多數(shù)。家庭財產(chǎn)繼承中多子分割易造成的沖突在當代被降至最低。

總體來看，代際關(guān)系變動的最大進步是不同代際成員間的約束減少、自由度增大；親子地位平等、兒女在代際義務(wù)和權(quán)益上共擔與共享基本得到落實，城市尤其如此。

（二）當代代際關(guān)系存在的問題

這里，我主要分析代際關(guān)系現(xiàn)狀中的問題，而非變動過程中的問題。代際關(guān)系狀態(tài)是以往變動的結(jié)果。其問題也與制度變遷和社會轉(zhuǎn)型有關(guān)。

1.子代教育高期望、高投入與務(wù)實性短期行為并存，親代主導或“包辦”特征突出，功利色彩濃厚。由于家庭子女數(shù)量減少，生存條件改善，親代對子女教育的關(guān)注程度整體提高。社會中等及以上收入家庭對子女教育進行高投入，從小學開始不惜財力為子女擇校，參加收費高昂的課外補習；在國內(nèi)若考不上好大學則送子女出國學習。城鄉(xiāng)低收入家庭（特別是農(nóng)村低收入且多生育家庭）的務(wù)實教育，子女若有考上大學的可能則投入，無希望則放棄或減少投入。這一過程中，子女的選擇余地很小。這成為轉(zhuǎn)型社會的重要現(xiàn)象。

中等以上收入的親代基本上不指望、甚至不需要通過增大子女教育投入達到未來從子代那里獲得更多經(jīng)濟回報的目的。他們希望以此使子女走向社會時起點高。但也有父母將子女教育成功與否視為自己人生成敗的一部分，在具體教育安排中對子女過度干預，違拗子女意愿。這成為獨生子女家庭的普遍現(xiàn)象。一定程度上講，這種做法也是制度的產(chǎn)物。

2.因履行子代完婚責任，親子代基本生存條件發(fā)生逆轉(zhuǎn)。前面已指出，中國絕大多數(shù)父母將操辦子女婚事視為應(yīng)履行的責任。由于時期觀念和家庭地位有別，親代生存方式所受影響也有不同。就居住條件看，親子住房有這樣一個變化過程。在解放前的傳統(tǒng)社會，親子多同處一院。尊老行為得到體現(xiàn)，父母居于建筑質(zhì)量相對較好、且寬大的正房之中，已婚兒子住在低矮的廂房里。子代所住房屋條件可概括為源于父母，低于父母。集體經(jīng)濟時代，特別是20世紀五、六十年代，父母財力有限，為結(jié)婚兒子建新房的比例不高，親子居住條件基本相同，即源于父母，等于父母。當代子代婚姻建立在婚后即能獨立生活基礎(chǔ)上。而獨立生活的物質(zhì)基礎(chǔ)靠父母奠定。在農(nóng)村，兒子婚后有寬敞的新宅，父母則于矮舊之屋棲身。當代子代住房條件可謂源于父母，高于父母。它顯現(xiàn)出親代生存條件的“劣化”過程。

城市，特別是都市中，結(jié)婚之子要有獨立的住房，需父母為其備辦，至少要出購房首付之款。不僅如此，新婚者還要有轎車。父母一代望塵莫及，他們以舊有福利房為家。這或許是獨生或少生子女父母在家庭消費中以子代為中心做法的延續(xù)，即盡己所能為子女創(chuàng)造高于自己的生活、教育條件，最終使其婚后享受到優(yōu)于自己的現(xiàn)代生活。但這是社會或世俗壓力下的一種選擇。

3.親子財產(chǎn)繼承權(quán)前移，親代支配資源能力下降。在農(nóng)村，親代需要多年積累才能為兒子完成婚事。有多個兒子的父母，兒子均婚后已很少有價值的資產(chǎn)可供支配。這意味著其子代財產(chǎn)繼承由父母晚年或去世之后提前至結(jié)婚時。財力單薄的老年父母對子代依賴程度增大。城市獨生子女政策對代際關(guān)系的影響在于，親代所積累財產(chǎn)的最終歸宿和繼承者非常明確。父母的行為邏輯是，自己所積累財產(chǎn)遲早都將為子女所有，故在子女婚姻、買房等主要事件中會不惜代價。這實際也是向子代提前轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的方式。不過，多數(shù)父母因此不得不壓縮自己的消費。

4.撫育與贍養(yǎng)義務(wù)、責任、親情和交換關(guān)系失衡。只有哺育（父母履行撫育義務(wù)）、而無反哺（子代不承擔或較少承擔贍養(yǎng)、照料義務(wù)）的代際關(guān)系接力模式已經(jīng)出現(xiàn)，城市比較突出。這本應(yīng)視為社會發(fā)展的一種結(jié)果，是進步的表現(xiàn)。但與西方社會有所不同的是，中國父母仍承擔著兒子婚姻花費的主要部分，它對中老年父母的財力形成侵蝕，以致對其生存條件產(chǎn)生負面影響。父母從子女那里所能獲得的為親情回饋。不少家庭中，這種“回饋”往往為子代所忽視。整體看，當代代際關(guān)系存在親代履行“過度”、而子代則有“不足”的現(xiàn)象。

在家庭養(yǎng)老社會中，贍養(yǎng)關(guān)系保持的前提是親代具有制約子代的能力。子代依賴家庭生產(chǎn)資料就業(yè)，親代盡可能延長對家產(chǎn)的控制時間。這是硬性約束，子代多數(shù)時間靠父母生活。老年親代雖靠子代提供照料，但并非完全依賴。此外，還有軟性約束，即在民間社會形成“孝道”氛圍。二者相結(jié)合，形成約束合力。子代贍養(yǎng)義務(wù)因此得以履行。集體經(jīng)濟時代、城市計劃經(jīng)濟時代這兩種約束因素基本上已經(jīng)不存在了。但城市退休金制度和公費醫(yī)療制度的建立，它使親代喪失勞動能力后經(jīng)濟上仍可以獨立，不必依賴子女。多子女家庭，照料行為并不重，多數(shù)老人從生活不能自理到去世平均間隔時間并不長。農(nóng)村集體經(jīng)濟時代，親代不僅失去對子代的經(jīng)濟制約能力，而且孝道氛圍也不存在了。當然，新的制度和道德仍強調(diào)子代應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)，但“付出”完全來自子代。親代沒有了可交換的資源，子代視老年親代為凈“負擔”。

當然，也要注意到社會轉(zhuǎn)型過程中，代際關(guān)系義務(wù)和責任履行受到客觀制約：如農(nóng)村，代際成員由世代居于一地變?yōu)閮傻鼗蚨嗟胤志?，傳統(tǒng)的代際關(guān)系方式發(fā)生了改變；城市少子生育且成年子女不在身邊者比例增大。子代照料老年親代的義務(wù)受到限制。

5.多代家庭面臨著養(yǎng)老與撫幼雙重壓力。隨著人口預期壽命延長，多數(shù)家庭能實現(xiàn)三代同存一世，四代同存一世家庭也在增加。以三代家庭為例，若第一代仍依賴家庭養(yǎng)老，第二代則要上養(yǎng)父母、下?lián)嶙优?/p>

這種情況下，第二代往往更關(guān)注撫幼義務(wù)，而無力高標準地履行養(yǎng)老義務(wù)。這是目前農(nóng)村的普遍狀況。當然，多數(shù)子代能滿足老年親代吃穿等基本需求。

整體上看，中國親代的代際關(guān)系只是部分實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。因而，親子代具有不同的生存感受。處于不同生命周期的親代普遍感受到生存壓力。獨生和少生子女政策一方面減輕了親代撫養(yǎng)負擔，但卻增大了教育花費，整體負擔未減實增；視子女婚姻操持為義不容辭之責；老年贍養(yǎng)有城鄉(xiāng)之別?？梢姡H代仍以傳統(tǒng)方式履行自己的義務(wù)和責任，子代則已經(jīng)或希望以現(xiàn)代方式行事。當代代際關(guān)系實際是“傳統(tǒng)”成分和“現(xiàn)代”表現(xiàn)的雜糅。傳統(tǒng)部分體現(xiàn)為“慣性”延續(xù)，現(xiàn)代部分則與制度創(chuàng)新有關(guān)。

因而，當代代際關(guān)系具有“不變”與“變”共存的特征。一般來說，在穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會，代際關(guān)系處于定型狀態(tài)，矛盾和問題較少；已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會中，代際關(guān)系進入新的境界，并適應(yīng)了新的要求。處于轉(zhuǎn)型過程的社會階段，代際關(guān)系問題較多。其突出表現(xiàn)是，關(guān)系不協(xié)調(diào)。代際之間功能存在與履行缺位或失效問題。農(nóng)村子代贍養(yǎng)親代中的矛盾就是由此所導致。傳統(tǒng)社會家庭養(yǎng)老建立于父母掌握家庭資源基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會父母非家庭養(yǎng)老靠養(yǎng)老金制度支撐。當代農(nóng)村老年人則處于兩種力量都無法依靠的地帶。解決之道只能是往前走，非向后倒，加速全覆蓋的社會養(yǎng)老保障制度建設(shè)。當然，農(nóng)村家庭消費之間的代際分配調(diào)整也是不能忽視的。比如，父母為兒子婚姻不惜投入，但卻不接受購買養(yǎng)老保險的做法。對自身老年時自我支配財力資源的培植意識也不強。在集體經(jīng)濟時代度過主要勞動年齡的親代可能不具有這個能力，改革開放后步入非農(nóng)勞動領(lǐng)域者這一能力是具備的。

（三）代際關(guān)系認識的三個視角：功能、發(fā)展和質(zhì)量

中國近代以來，隨著制度變遷和社會轉(zhuǎn)型，代際關(guān)系發(fā)生諸多變動。當代代際關(guān)系既有不可否認的進步，又有不容忽視的問題。代際關(guān)系的進步和問題都與制度變遷與社會轉(zhuǎn)型有關(guān)，即社會變革對代際關(guān)系的影響是雙重的。對代際關(guān)系的觀察視角不同，所作出的判斷就不同。我認為，要對當代代際關(guān)系做出全面評價，應(yīng)從三個視角著眼：一是代際關(guān)系功能視角，二是代際關(guān)系發(fā)展視角，三是代際關(guān)系質(zhì)量視角。

代際關(guān)系功能就是親子之間所承擔的義務(wù)、責任，所享有的權(quán)利，所建立的親情和交換行為。代際關(guān)系發(fā)展最重要的體現(xiàn)是：以當代的眼光去審視，代際關(guān)系是否有進步。代際關(guān)系質(zhì)量是指親代和子代相處狀況。這三者中，代際關(guān)系功能是基礎(chǔ)，代際關(guān)系發(fā)展是環(huán)境，代際關(guān)系質(zhì)量是效果。

從前面的分析中我們已經(jīng)看到，傳統(tǒng)時期到當代，代際關(guān)系功能中有的由強變?nèi)?，有的由弱變強，也有一些方面沒有發(fā)生變化。這種變化的推動者是制度變遷和社會轉(zhuǎn)型。在變革中，若某一功能被削弱是替代方式出現(xiàn)的結(jié)果，這種調(diào)整是對社會發(fā)展的適應(yīng)，并非問題。若代際關(guān)系舊功能削弱未與新功能建立相協(xié)調(diào)，那么就會造成功能缺位，代際關(guān)系問題就會出現(xiàn)。

代際關(guān)系發(fā)展的最重要指標是親子之間平等程度提高、代際性別歧視降低、代際自由度增強、代際束縛減輕。它們看似原則性規(guī)定，但都有具體指向。代際關(guān)系發(fā)展在很大程度上要靠新的制度推動。

關(guān)于代際關(guān)系質(zhì)量，在我看來，任何時代代際關(guān)系整體質(zhì)量不外乎三種：一是和諧的代際關(guān)系，二是冷漠的代際關(guān)系，三是對立的代際關(guān)系。當然這三種狀態(tài)主要在親代和子代處于成年狀態(tài)時才會體現(xiàn)出來。和諧的代際關(guān)系主要表現(xiàn)為，代際基本關(guān)系功能得到發(fā)揮，親子之間較少利益沖突，親情濃厚。冷漠的代際關(guān)系主要是子代將贍養(yǎng)和照料親代視為負擔，在法律和民俗壓力之下，不得不承擔應(yīng)履行義務(wù)，缺少親情交流。對立的代際關(guān)系因財產(chǎn)等利益糾紛所導致，親子之間產(chǎn)生矛盾，甚至發(fā)生沖突，子代推諉贍養(yǎng)。社會公共力量要努力維護和諧的代際關(guān)系，矯正冷漠的代際關(guān)系，抑制對立的代際關(guān)系。

將這三個視角結(jié)合起來，可以看出，代際關(guān)系一些功能的弱化體現(xiàn)了代際關(guān)系發(fā)展要求，進而提高了代際關(guān)系質(zhì)量，如城市贍養(yǎng)功能削弱，與社會保障功能的建立相適應(yīng)，在很大程度上改善了親代依賴子代贍養(yǎng)所產(chǎn)生的問題，提高了代際關(guān)系質(zhì)量。而在社會保障制度沒有建立的農(nóng)村，體現(xiàn)代際關(guān)系發(fā)展的指標——親子平等實現(xiàn)了、自由度提高了，但子代贍養(yǎng)、照料義務(wù)履行問題增加，代際關(guān)系質(zhì)量降低。當代親代義務(wù)和責任在增強，從子代那里獲得的回饋卻減少了，若親子之間保持良好的親情互動，這樣的代際關(guān)系質(zhì)量仍然是和諧的。另一方面，若親代投入（如教育、婚姻）建立在對子代行為控制之上，代際關(guān)系質(zhì)量則很難是和諧的，甚至會出現(xiàn)對立。

三、家庭代際關(guān)系變動趨向與發(fā)展引導

通過以上分析，我們對中國當代代際關(guān)系的變動、進步和問題已有了解。中國社會的變革仍在持續(xù)，家庭代際關(guān)系也將繼續(xù)發(fā)生變動。

（一）代際關(guān)系變動趨向

隨著社會保障制度的完善，未來親子代際義務(wù)關(guān)系不平衡現(xiàn)象將更為突出，這是社會發(fā)展的表現(xiàn)，并非落后做法。親代撫育子女的功能不會發(fā)生改變；在家庭經(jīng)濟條件改進過程中，親代對子代教育的投入還將增加。而當養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險等社會保障制度逐漸健全之后，不僅城市，農(nóng)村子代對親代的贍養(yǎng)付出也將會降低。以義務(wù)為評價標準的代際關(guān)系失衡現(xiàn)象將繼續(xù)保持。

親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關(guān)系仍不可缺少。親代對子代的物質(zhì)回報要求減少，而與其進行親情交流的愿望將增強。由于親子關(guān)系是各種社會關(guān)系中最密切的類型，親代和成年子代在生活中遇到困難時彼此仍是最主要的求助對象。

子女數(shù)量較少，繼承親代財產(chǎn)在子代財富積累和增殖中的作用增大。20世紀90年代中期以來，隨著住房制度的改革和個人普遍購買商品房，住宅成為家庭的重要財產(chǎn)。今后一個較長時期內(nèi)，城市獨生子女從親代那里繼承的住房等財產(chǎn)將增大，進而對其就業(yè)行為、消費觀念等生存方式產(chǎn)生影響。

從義務(wù)、責任和交換角度看，中國當代社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型增加了代際義務(wù)關(guān)系的不平衡，即子代對親代應(yīng)履行的義務(wù)減輕，降低了代際關(guān)系中的束縛。當然，少生子女，特別是獨生子女減輕了親代養(yǎng)育子女的負擔，但養(yǎng)育成本實際并未降低。另一方面，對代際關(guān)系看，由于子女數(shù)量減少，特別是只有一個子女家庭增多，家庭代際延伸的風險增大。親代對社會保障制度的依賴成為剛性需求。

（二）代際關(guān)系發(fā)展的引導方式

家庭代際關(guān)系本質(zhì)上是“家庭”內(nèi)的關(guān)系，盡管親子各自組成家庭使親子關(guān)系的“家際”特色變得顯著起來。因為親子（女）分開生活，它仍然是網(wǎng)絡(luò)家庭內(nèi)的關(guān)系。家庭關(guān)系中的問題也多屬私人領(lǐng)域中的問題。但正如前述，家庭關(guān)系的規(guī)則是由社會所制定，家庭中的問題也往往需要社會組織和機構(gòu)去調(diào)節(jié)。更重要的是，在就業(yè)社會化、養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險社會化、生育行為受政策干預之后，家庭代際關(guān)系與公共政策有密切關(guān)聯(lián)，它在很大程度上變成一個公共問題。

我們必須明確，既然代際關(guān)系問題與制度變遷和社會轉(zhuǎn)型有關(guān)，那么在對代際關(guān)系現(xiàn)有問題尋求解決思路時，也要從制度著眼，從發(fā)展的角度去思考代際關(guān)系中撫育-贍養(yǎng)功能失衡問題、子代對老年親代照料欠缺問題，不應(yīng)一味指責子代。這實際是制度變遷和社會轉(zhuǎn)型所導致。只有通過新的制度建設(shè)來解決：全面推行社會保障制度，增強老年人在代際關(guān)系中的交換能力和自立能力，同時輔之以道德教化手段，從根本上降低親代對子代贍養(yǎng)的依賴。城市有退休金的老年人就沒有感到失衡所導致的問題?？梢?，現(xiàn)代福利社會中，撫育-贍養(yǎng)失衡問題是必然的，但在完善的社會保障下，它并不會真正導致老年生存困難，繼續(xù)推動子代義務(wù)、責任和權(quán)利由單系向雙系代際發(fā)展。城市社會中，親子、親女之間在義務(wù)、責任和權(quán)利上的平等基本得到實現(xiàn)。但農(nóng)村贍養(yǎng)照料義務(wù)履行、財產(chǎn)繼承和嗣續(xù)沿襲，以兒子為主的做法并未有實質(zhì)性改變。社會組織應(yīng)注意引導民眾改變單性別子女義務(wù)履行和權(quán)利享有方式。落實現(xiàn)有法律原則、矯正習俗做法是實現(xiàn)這一目標的主要方式。

注意化解代際財產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的問題。隨著城市獨生和少生子女長大成人，中等收入的親代群體擴大，其財產(chǎn)繼承仍以子代為主，子代獲得住房等財產(chǎn)繼承權(quán)的機會增多。在城市化進程加速的過程中，農(nóng)民工子女遷入城市居住的愿望和可能性均有提高，而親代鄉(xiāng)村所建房產(chǎn)的使用意義和繼承價值降低。另一方面，無論城鄉(xiāng)，多數(shù)成年子代依賴親代提供婚姻的物質(zhì)條件，它實際獲取親代所支配的財產(chǎn)，親代自我贍養(yǎng)能力因此降低。作為私有財產(chǎn)，親子之間傳承方式和數(shù)量的多樣化使子代具有不同的現(xiàn)實和未來生活條件。社會應(yīng)引導子代的自我創(chuàng)業(yè)和奮斗意識，自己積累婚嫁的物質(zhì)條件，避免依賴家長所產(chǎn)生的攀比行為，以致對親代形成生存壓力。

加強社會公共組織在代際關(guān)系維系和功能替代中的作用。人口城市化、獨生子女家庭增多、家庭成員地區(qū)分割增多，人口老齡化，這些都對傳統(tǒng)代際關(guān)系功能保持帶來沖擊。它需要社會公共服務(wù)增加，完善社會福利體系，適度替代靠代際成員所承擔的責任和義務(wù)。但未來社會中，要保持代際關(guān)系中的親情色彩，子代對老年親代的適度照料仍應(yīng)受到鼓勵，并在制度規(guī)則上給予支持。

家庭是代際關(guān)系的基本承載體。就當代而言，家庭內(nèi)代際關(guān)系的維系力量是薄弱的。我認為，在家庭內(nèi)強化道德力量是代際親情關(guān)系維護中不可缺少的。中國當代親子撫育—贍養(yǎng)關(guān)系在失衡中已經(jīng)或正走向接力模式，它難以退回到兩者功能相互平衡的傳統(tǒng)模式中。親代養(yǎng)育子女所能獲得的主要回報是親情溝通和不同形式的交換行為。通過道德教化使子代理解親代的這種需求。需要注意，將傳統(tǒng)道德對親子關(guān)系行為所作規(guī)范搬至當代，或者將缺乏親情感化和倫理要求的現(xiàn)代口號式宣傳加以弘揚，并非善策。而應(yīng)以代際平等、彼此尊重、相互理解、索取有度、遇困相助、減少束縛為原則，形成新的代際關(guān)系道德內(nèi)涵。正常的家庭代際關(guān)系不僅僅是代際平等和親子行為自由，還有適當?shù)募s束。對子代來說尤其如此。親代在滿足子代物質(zhì)需求并對其進行文化教育投入時，還要注意對其進行親情塑造。

就當代來看，代際關(guān)系諸多內(nèi)容中，子代贍養(yǎng)、照料父母義務(wù)，治喪、祭祀和嗣續(xù)傳承責任表現(xiàn)為削弱，即子代不必象傳統(tǒng)社會那樣投入更多的財力和精力。在社會替代形式健全的情況下，子代直接贍養(yǎng)和照料弱化是社會發(fā)展的結(jié)果，治喪和祭祀投入降低、嗣續(xù)傳承意識淡化均可視為進步。在社會替代形式不健全，親代失去抑制約束子代的能力，這種情況下的削弱則會對老年親代帶來生存困難。然而，恢復傳統(tǒng)做法是不可能的?？尚械淖龇ㄊ峭菩猩鐣B(yǎng)老保障制度，這是政府的責任；對親代來說，提高自我贍養(yǎng)能力則是變革方向必要之舉。

四、結(jié)語和討論

從中國歷史上看，代際關(guān)系依賴法律、政策、道德、家規(guī)族訓和風俗慣習維系。代際關(guān)系的不同內(nèi)容都有相應(yīng)的維系力量，傳統(tǒng)時代其作用不可忽視。而在當代，道德作用已經(jīng)削弱，家規(guī)族訓的作用近乎消失，風俗和慣習力量在城市影響式微。當代代際關(guān)系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務(wù)、代際權(quán)利。道德作用的降低則使代際親情關(guān)系受到削弱。

當代代際關(guān)系的進步表現(xiàn)為：親子家庭地位平等基本實現(xiàn)；親女之間義務(wù)、責任和權(quán)利關(guān)系增強，在城市尤其如此；親代對成年子代行為控制降低，各自經(jīng)濟獨立成為主流；親子生存空間擴大，代際矛盾減少。代際關(guān)系中的問題主要有：撫育與贍養(yǎng)義務(wù)失衡，只有哺育（父母履行撫育義務(wù)）、而無反哺（子代不承擔或較少承擔贍養(yǎng)、照料義務(wù)）的接力模式已經(jīng)出現(xiàn)，城市比較突出；子代教育投入務(wù)實性短期行為與高期望、高投入并存；親子代基本生存條件發(fā)生逆轉(zhuǎn)；親子財產(chǎn)繼承權(quán)前移，親代支配資源能力下降。

中國家庭代際關(guān)系的未來走向為，隨著社會保障制度的完善，親子義務(wù)關(guān)系不平衡現(xiàn)象將更為突出；親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關(guān)系仍不可缺少；子女數(shù)量較少，繼承親代財產(chǎn)在子代財富積累和增殖中的作用增大。社會組織應(yīng)注意引導代際關(guān)系的發(fā)展方向：繼續(xù)推動子代義務(wù)、責任和權(quán)利由單系向雙系代際發(fā)展；強化道德力量在代際親情關(guān)系維系中的作用；注意化解代際財產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的家庭和社會問題。

中國近代以來制度變遷和社會轉(zhuǎn)型對家庭代際關(guān)系功能、發(fā)展和質(zhì)量產(chǎn)生了重要影響。在社會變革之中，代際關(guān)系功能發(fā)生強弱變化，既有與社會發(fā)展相適應(yīng)之處，也有錯位表現(xiàn)；代際關(guān)系發(fā)展推進了親子之間的平等和自由；而代際關(guān)系質(zhì)量既有和諧之處也有冷漠、對立表現(xiàn)。

中國當代代際關(guān)系主要問題是發(fā)展中的問題，在很大程度上是由于制度缺陷和功能不協(xié)調(diào)所導致，社會發(fā)生轉(zhuǎn)型過程中新的制度沒有及時生成，原有制度作用發(fā)揮受阻。

家庭代際關(guān)系狀況不僅與家庭個體成員、家庭整體的生存質(zhì)量有關(guān)，而且是和諧社會構(gòu)建的基礎(chǔ)。在家庭成員生存方式社會化程度全面提高的時代，家庭代際關(guān)系早已不限于私人領(lǐng)域，而是社會生活、社會關(guān)系的重要組成部分。當代代際關(guān)系中的問題多非某個家庭的個案，而具有普遍性，對社會生活和社會關(guān)系產(chǎn)生影響。家庭和社會公共組織關(guān)注代際關(guān)系功能變動、發(fā)展狀態(tài)和質(zhì)量水平，探索使之相互協(xié)調(diào)的途徑。這是從整體上改善代際關(guān)系的必要之舉。

注釋：

（1）王躍生：“中國家庭代際關(guān)系的理論分析”，《人口研究》2008年第4期。

（2）參見王躍生：《中國人口的盛衰與對策—中國封建社會人口政策研究》，社會科學文獻出版社，1995年，第145-158頁。

（3）孔子說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄缎⒔?jīng)·紀孝行》。

（4）《司馬光涑水家儀·居家雜儀》：凡子事父母，父母所愛，亦當愛之；所敬，亦當敬之。至于犬馬盡然，而況于人。它照搬了曾子之言：父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎?！抖Y記·內(nèi)則》。

（5）在我看來，代際關(guān)系主要包含代際義務(wù)關(guān)系、代際責任關(guān)系、代際權(quán)力關(guān)系、代際親情溝通關(guān)系和代際交換關(guān)系這五種關(guān)系。

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（責任編輯 焦德武）

C913.11

：A

：1001-862X（2011）02-0122-08

王躍生，中國社會科學院人口與勞動經(jīng)濟研究所研究員。