馬克思的市民社會(huì)理論與社會(huì)主義公民文化教育

馬 寧 奇

(河南城建學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，河南 平頂山 467036)

馬克思的市民社會(huì)理論與社會(huì)主義公民文化教育

馬 寧 奇

(河南城建學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，河南 平頂山 467036)

市民社會(huì)理論是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論的分析，尤其是其市民社會(huì)理論中內(nèi)涵的自由、法治和民主精神，對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義公民文化教育具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。當(dāng)前，大力推進(jìn)社會(huì)主義公民文化教育十分必要，是政治文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制。在推進(jìn)社會(huì)主義公民文化教育時(shí)，要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善為前提，以民主和法治精神的培育為核心，以切實(shí)擴(kuò)大基層民主為基礎(chǔ)。

市民社會(huì)理論；政治文明建設(shè)；公民文化教育

市民社會(huì)、社會(huì)主義公民文化教育問(wèn)題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界較為流行的話語(yǔ)，學(xué)者們對(duì)此見(jiàn)仁見(jiàn)智，發(fā)表了相當(dāng)豐富的成果。然而，值得注意的是，學(xué)者們的研究大多是以馬克思的市民社會(huì)理論作為研究問(wèn)題的基石，提出建構(gòu)“中國(guó)特色市民社會(huì)”的觀點(diǎn)和理論，卻鮮有從馬克思的市民社會(huì)理論出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義公民文化教育進(jìn)行理論探討。在我國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的梳理和歸納，不僅有助于理解馬克思主義相關(guān)思想的精髓，而且有助于理解其與社會(huì)主義公民文化教育的內(nèi)在關(guān)系，從而更好地進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育。

一、馬克思市民社會(huì)理論的新解讀

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)和政治國(guó)家開(kāi)始分離。市民社會(huì)逐漸成為獨(dú)立自主的私人利益領(lǐng)域以及部分非政治的公共領(lǐng)域。因此，馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活[1]。市民社會(huì)的基本特性就是物質(zhì)的自私生活，這種分離的結(jié)果使得現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人同時(shí)具有兩重身份：市民和公民。與此同時(shí)，市民社會(huì)的自由、平等和民主等現(xiàn)代人權(quán)觀念和社會(huì)制度也開(kāi)始逐步形成和建立。

在政治制度方面，市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離，一方面使得個(gè)人能夠充分實(shí)現(xiàn)自身的私人利益，另一方面也使得市民社會(huì)和政治國(guó)家之間產(chǎn)生了互相溝通和交流的需要，為了預(yù)防國(guó)家濫用基于暴力的壟斷權(quán)力，具有市民和公民雙重身份的人民必須自覺(jué)和積極地參與政治生活，以制約國(guó)家的權(quán)力。這樣，產(chǎn)生了市民社會(huì)和國(guó)家之間的兩種肯定關(guān)系。第一種關(guān)系是“自治團(tuán)體和同業(yè)公會(huì)代表人物的混合的選拔方式是市民社會(huì)和國(guó)家或行政權(quán)”[2]304的關(guān)系；“每個(gè)市民都有可能成為國(guó)家官吏”[2]306，是市民社會(huì)和國(guó)家之間的第二種肯定關(guān)系。由此，選舉成為市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的“直接的、不是單純想象的而是實(shí)際存在的關(guān)系。因此顯而易見(jiàn)：選舉構(gòu)成了真正市民社會(huì)的最重要的政治利益”[2]396。由此可見(jiàn)，市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，同現(xiàn)代民主政治與憲政之間有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(一)市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離，有利于培育公民的自由意識(shí)

馬克思在概括市民社會(huì)時(shí)，將資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)稱(chēng)為真正的市民社會(huì)。這種真正的市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了與政治國(guó)家的分離，市民社會(huì)中的個(gè)人是“僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人”[3]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，他們通過(guò)平等的商品交換，建立起與他人的自由平等關(guān)系。

在一元化的政治社會(huì)中，政治國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面覆蓋和控制，使個(gè)人被嚴(yán)格限制在政治國(guó)家的等級(jí)階梯中，公民很難獲得政治上的民主和自由權(quán)利。市民社會(huì)的形成，極大地拓寬了市民社會(huì)成員的活動(dòng)空間和生活空間，國(guó)家政治權(quán)力干預(yù)的空間和存在的范圍越來(lái)越小，從而真正成為基于市民社會(huì)共同利益需要產(chǎn)生的“普遍事務(wù)”的存在。市民社會(huì)成員在法律上擁有獨(dú)立的人格和財(cái)產(chǎn)權(quán)，使公民能夠有效擺脫政治權(quán)力的束縛，免受?chē)?guó)家權(quán)力對(duì)其權(quán)利的侵蝕，擁有不受外在力量干預(yù)的自由的生活領(lǐng)域。這種生活上的獨(dú)立和自由，使市民社會(huì)成員真正成為自己的主人，有利于培育公民的自由意識(shí)。

(二)市民社會(huì)的形成，有利于法治建設(shè)

市民社會(huì)中個(gè)人權(quán)利意識(shí)和自由意識(shí)的形成，使得市民社會(huì)充滿了理性精神。人們行為的動(dòng)機(jī)是謀求與他人的協(xié)商與合作，通過(guò)與他人的平等交換獲取自身的利益，這種按照市場(chǎng)交易規(guī)則進(jìn)行運(yùn)作的市民社會(huì)成員，其行為天然地帶有“理性色彩”。這種帶有理性色彩行為的真正內(nèi)涵，構(gòu)成了市場(chǎng)條件下的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，這種交易行為的目的可能單純出于個(gè)人私利，并不具有任何高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)精神，而這恰恰正是社會(huì)秩序和社會(huì)公共利益形成的前提條件。因?yàn)槿绻鐣?huì)成員連自身的權(quán)利和利益都漠不關(guān)心，關(guān)心社會(huì)公共利益更是無(wú)從談起。所以，市民社會(huì)的形成，社會(huì)成員自由理性精神的發(fā)展，要求政治國(guó)家構(gòu)建起相應(yīng)的法律制度，完善社會(huì)法治建設(shè)。

在社會(huì)利益主體多元的時(shí)代，市民社會(huì)成員對(duì)個(gè)人利益和權(quán)利保護(hù)的訴求以及由此建立起來(lái)的自律自由的理性精神，展現(xiàn)著“公民在國(guó)家和市民社會(huì)的雙重組織生活中的個(gè)性與共性、自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)的和諧統(tǒng)一”[4]。市民社會(huì)的主體，以實(shí)現(xiàn)自身利益為目的，通過(guò)公平交換，在獲取自身利益的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)。而作為參與政治領(lǐng)域的公民，這種自由理性精神使得公民在參與政治活動(dòng)的過(guò)程中，形成合法性、合理性和積極守法意識(shí)，減少和避免非理性行為的發(fā)生，從而有利于國(guó)家的法治建設(shè)。

(三)市民社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，有利于民主機(jī)制的形成

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，對(duì)政府機(jī)構(gòu)具有制衡功能。馬克思指出，市民社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，使得政治國(guó)家的“王權(quán)的原則(獨(dú)斷獨(dú)行)就受到了限制，或者至少在它自己的行動(dòng)中受到了約束”[2]330。這種市民社會(huì)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是具有共同利益的市民社會(huì)成員自愿結(jié)合而成的社會(huì)團(tuán)體，它通過(guò)團(tuán)體的力量表達(dá)自己的利益、需要和意志，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人力量難以達(dá)到的利益要求。這種自治組織及其自治實(shí)踐，一方面提高了民眾的民主意識(shí)，另一方面，也以組織的方式,開(kāi)通了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流通道，讓公民有序地參與到社會(huì)治理中來(lái)。這種理性、民主和相對(duì)穩(wěn)妥的社會(huì)治理方式，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從內(nèi)部化解矛盾，也可以通過(guò)溝通對(duì)話的方式，弱化甚至避免矛盾的激化，防止非理性的無(wú)序行為發(fā)生，從而緩解政治國(guó)家和市民社會(huì)的利益沖突。

伴隨著市民社會(huì)組織的日益強(qiáng)大，國(guó)家權(quán)力逐漸向市民社會(huì)回歸，社會(huì)的自治權(quán)力逐漸擴(kuò)大，其自治組織的獨(dú)立性和自主性越來(lái)越強(qiáng)，可以將相對(duì)于政治國(guó)家處于弱勢(shì)的公民聯(lián)合起來(lái)，形成對(duì)政治權(quán)力的有效監(jiān)督和制約機(jī)制，從而保障公民的民主自由權(quán)利，有利于民主機(jī)制的形成。

馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論的分析，尤其是其市民社會(huì)理論中內(nèi)涵的自由、法治和民主精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民文化教育具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們要建設(shè)的市民社會(huì)是既能造就充滿獨(dú)立精神、理性競(jìng)爭(zhēng)和平等意識(shí)的市民，更能培育充滿愛(ài)國(guó)情懷、公益意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的公民，從而為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境支撐，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)動(dòng)力。

二、社會(huì)主義公民文化教育的必要性及現(xiàn)狀

公民文化是民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容。其核心是民主，本質(zhì)理念是民主政治，是與民主制度相關(guān)的公民的政治態(tài)度、信仰、情感和價(jià)值取向的總和，主要表現(xiàn)為，社會(huì)成員普遍具有法制意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、合作意識(shí)、道德意識(shí)以及公民對(duì)政治經(jīng)濟(jì)生活的全面參與。

社會(huì)主義公民文化作為當(dāng)前社會(huì)的主流文化，具有影響力大、覆蓋面廣的特征。當(dāng)前我們進(jìn)行的社會(huì)主義公民文化教育，不斷提升公民素質(zhì)，培養(yǎng)公民主體意識(shí)，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)主義政治文明建設(shè)，需要內(nèi)在的公民文化相適應(yīng)。公民文化教育不能有效落實(shí)，民主和法治就不能真正鞏固，也不能健康運(yùn)作。因此，大力推進(jìn)社會(huì)主義公民文化教育，培養(yǎng)公民的主體意識(shí)，提高公民的政治能力和文化素質(zhì)，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的必然要求。目前我國(guó)的公民文化還處在生長(zhǎng)發(fā)育的初級(jí)階段，進(jìn)行公民文化教育的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行教育制度的創(chuàng)新和教育理念的變革，把教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)優(yōu)秀和合格的公民。

社會(huì)主義公民文化教育還要加強(qiáng)新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)作用，在新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)下，使公民正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和自由，形成參與型的政治文化氛圍。此外，社會(huì)主義公民文化教育還要從技術(shù)角度傳授公民一些實(shí)際操作的知識(shí)，提高公民政治參與的技能。

提高公民素質(zhì)是社會(huì)主義公民文化教育的主要內(nèi)容，而在現(xiàn)代民主政治生活中，公民文化教育已構(gòu)成社會(huì)主義精神文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制，因此也成為現(xiàn)代政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程?！皼](méi)有個(gè)體所參與的文化，個(gè)體就根本不可能去接近他的潛在的那些東西。相反，文明的任何構(gòu)成成分卻歸根結(jié)底都是個(gè)體的貢獻(xiàn)”[5]。一個(gè)充滿生機(jī)活力的民族，首先需要充滿生機(jī)和活力的個(gè)人。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家的成熟程度，與公民文化的發(fā)達(dá)程度是一致的。公民文化是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，社?huì)的基本單位是具有權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、程序規(guī)則意識(shí)的現(xiàn)代公民。公民至少需具備以下的基本意識(shí)或素質(zhì)：權(quán)利責(zé)任意識(shí)，法治意識(shí)，納稅人意識(shí)，科學(xué)理性精神，道德意義，生態(tài)意識(shí)或可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，健康的心理素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的能力等。其核心是公民的權(quán)利責(zé)任意識(shí)和科學(xué)理性精神。通過(guò)社會(huì)主義公民文化教育，可以培育出公民政治文化，樹(shù)立起絕大多數(shù)國(guó)人的民主信心，養(yǎng)成民主習(xí)慣，形成民主的政治文化心理。近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步史表明，公民意識(shí)的缺失是制約中國(guó)民主政治建設(shè)的重要因素。從根本上來(lái)說(shuō)，民主政治建設(shè)的最終完成必然需要公民意識(shí)的提升。因此，呼喚公民意識(shí)，提高公民素質(zhì)，越來(lái)越成為關(guān)系我國(guó)公民文化教育不容忽視的問(wèn)題，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)。

黨的十八大明確提出：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。這為我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)指明了方向，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的新開(kāi)端，也從國(guó)家政治的高度提出了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的任務(wù)，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，“五位一體”地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新開(kāi)端，也從國(guó)家高度提出了社會(huì)主義公民文化教育的新任務(wù)。如果說(shuō)社會(huì)主義民主政治建設(shè)構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)和框架，那么，社會(huì)主義公民文化教育則無(wú)疑是這一社會(huì)實(shí)踐改革中最漫長(zhǎng)、最復(fù)雜的文化工程，在整個(gè)社會(huì)主義政治文明建設(shè)中有著重大的文化政治意義。

當(dāng)前我們進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育，必須了解現(xiàn)階段我們社會(huì)主義公民文化的現(xiàn)狀。由于我國(guó)有著較長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史，公民政治文化帶有較明顯的“臣民文化”的特點(diǎn)。自古傳遞的“皇權(quán)”觀念，無(wú)所不在的權(quán)力型行政文化，強(qiáng)健的“官本位”意識(shí)，都與“臣民文化”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這種“臣民文化”的影響下，公民的人格帶有明顯的“依附型”臣民政治人格的特點(diǎn)[6]。公民主體性的缺失，一方面造成了行政成本的上升，另一方面，政府承擔(dān)了本應(yīng)由社會(huì)或社會(huì)組織來(lái)承擔(dān)的事務(wù)，生成了“強(qiáng)勢(shì)政府”“無(wú)限政府”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深入和政治體制改革的不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的社會(huì)主體的自由意識(shí)、平等意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等慢慢滲透到政治生活中，公民政治文化由“臣民文化”逐漸向新型的“公民文化”轉(zhuǎn)變，公民的政治人格也已經(jīng)開(kāi)始由“依附性”逐步向“獨(dú)立型”轉(zhuǎn)變。但我們也應(yīng)該看到，由于我們目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不平衡，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，新型的公民文化還有待培育。

三、推進(jìn)社會(huì)主義公民文化教育的對(duì)策

社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分。十八大報(bào)告中提出,要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理,推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。而社會(huì)主義公民文化正是其底蘊(yùn)所在。因?yàn)樯鐣?huì)的主體是人，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展。因此，要建設(shè)社會(huì)主義公民社會(huì)，必須大力推進(jìn)社會(huì)主義公民文化教育。

(一)社會(huì)主義公民文化教育要堅(jiān)持社會(huì)主義方向

對(duì)于公民文化，我們和西方一些學(xué)者的理解有所不同。西方自由主義學(xué)者更傾向于將公民視為單個(gè)的、原子式的個(gè)人。而我們對(duì)公民的理解，建立在馬克思主義對(duì)人的概念的理解基礎(chǔ)之上，馬克思主義將人定義為：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。以馬克思主義為指導(dǎo)，我們進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育中的公民是社會(huì)的人而非個(gè)體的人，社會(huì)主義公民文化教育的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化。馬克思指出，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[7]。我們進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育必須堅(jiān)持以人為本，必須能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾的要求和愿望，在培育公民文化過(guò)程中首先要堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

(二)社會(huì)主義公民文化教育要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善為前提

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了公民的權(quán)利意識(shí)，商品自由交換過(guò)程激發(fā)了公民的自主意識(shí)、平等意識(shí)、法制意識(shí)?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為社會(huì)主義公民文化培育提供了土壤。公民文化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，公民文化教育需要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善為前提。我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，公平的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)還不夠充分。受傳統(tǒng)意識(shí)的影響，還存在著特殊行業(yè)的壟斷、地方保護(hù)主義以及行政權(quán)力過(guò)分干預(yù)的現(xiàn)象。我們應(yīng)充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，建立公開(kāi)、公平、公正、有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為社會(huì)主義公民文化教育提供沃土。

(三)社會(huì)主義公民文化教育要以民主和法治精神的培育為核心

公民文化教育是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)主義民主法治發(fā)展的條件。“民主”與“法治”是密不可分的?！懊裰鳌钡谋举|(zhì)精神，在于促進(jìn)社會(huì)運(yùn)用公共權(quán)力，“法治”的本質(zhì)精神，在于有效地約束公共權(quán)力。馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含著民主和法治精神，指導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育過(guò)程中，必須以民主和法治精神的培育為核心。社會(huì)主義公民文化教育，既是一個(gè)“營(yíng)建”的過(guò)程，也是一個(gè)“自然”的過(guò)程。公民社會(huì)的形成、公民文化的培育，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。公民社會(huì)的取向，要求人民民主的社會(huì)制度以及憲法和法律的至高無(wú)上，實(shí)現(xiàn)民主和法治的社會(huì)，是最穩(wěn)定的社會(huì)。只有當(dāng)大部分社會(huì)成員具備民主和法治精神，自覺(jué)以“公民身份”生活，公民社會(huì)才有可能。

(四)社會(huì)主義公民文化教育要以切實(shí)擴(kuò)大基層民主為基礎(chǔ)

社會(huì)主義公民文化教育，有待于公民個(gè)體與社會(huì)建立并保持良性互動(dòng)關(guān)系。馬克思市民社會(huì)理論告訴我們，市民社會(huì)的治理機(jī)制，與傳統(tǒng)社會(huì)自上而下的管理機(jī)制不同，是自下而上與自上而下的群眾參與相結(jié)合的治理模式。社會(huì)成員政治參與意識(shí)的強(qiáng)弱，是受該社會(huì)的政治生活民主化程度制約的，是公民文化“質(zhì)的表現(xiàn)”。因此，要進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育，必須注重基層民主建設(shè)，為公民參與政治提供空間。民主實(shí)踐本身就是社會(huì)主義公民文化教育的有效途徑。在基層民主的實(shí)踐過(guò)程中，要提高政治參與的積極性，從而培育公民意識(shí)。

從傳統(tǒng)社會(huì)走向公民社會(huì)是我們必須完成的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是人的轉(zhuǎn)型，因此積極主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義公民文化教育是我們的必然選擇。以馬克思市民社會(huì)理論為指導(dǎo)，培育社會(huì)主義公民文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展的協(xié)調(diào)推進(jìn)中，進(jìn)行社會(huì)主義公民文化教育，強(qiáng)化公民的民主法治意識(shí)，對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960：41.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：145.

[4]馬長(zhǎng)山.國(guó)家、市民社會(huì)與法治[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：177.

[5]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒，等,譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1988:232-233.

[6]傅慧芳.公民意識(shí)的要素結(jié)構(gòu)探新[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(2).

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972：273.

[責(zé)任編輯許昌]

A81

A

1000-2359(2013)05-0016-04

馬寧奇(1964-)，男，河南南陽(yáng)人，河南城建學(xué)院思想政治教育教學(xué)部副教授，主要從事思想政治教育研究。

2013-03-11