方苞的文論思想及其散文創(chuàng)作特色*

江小角

（安徽大學(xué)歷史系，合肥 230039）

方苞的文論思想及其散文創(chuàng)作特色*

江小角

（安徽大學(xué)歷史系，合肥 230039）

方苞作為桐城派的創(chuàng)始人，一生注重名節(jié)，身懷天下之志，主張經(jīng)世致用，體察下情，關(guān)注民生，這些對桐城派中后期代表作家“經(jīng)世致用”思想的形成，產(chǎn)生了十分重要的積極影響，也是桐城派之所以能綿延幾百年而不衰的主要原因之一。方苞"義法"說的文論思想，為桐城派文論的形成奠定了基石，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，影響久遠(yuǎn)。方苞的散文創(chuàng)作實踐，是以他自己創(chuàng)立的文論思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)出文章布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)作內(nèi)容講究取材的多樣性和典型性。其散文創(chuàng)作特色，主要表現(xiàn)為敘事簡潔傳神，說理透徹新穎，語言質(zhì)樸雅潔，寫人生動形象。因此，從方苞的創(chuàng)作實踐來看，他也堪稱為桐城文派之正宗與楷模，為后世桐城派作家樹立了典范。

方苞；文論思想；清代散文；創(chuàng)作特色

方苞（1668-1749），字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，安徽桐城人。世居金陵（今江蘇南京）。姚鼐說：“望溪先生之古文，為我朝百馀年文章之冠，天下論文者無異說也?！保?］904袁枚稱方苞為“本朝古文之有方望溪，猶詩之有阮亭：俱為一代正宗”。［2］因此，方苞歷來被認(rèn)為是桐城派的創(chuàng)始人，對桐城派的形成起了決定性的作用。所以人稱：“昔有方侍郎（方苞），今有劉先生（劉大櫆），天下文章，其出于桐城乎？”

方苞是明初四川斷事方法的裔孫。曾祖象乾，官副使，避寇僑居江蘇上元（今南京市）。祖幟，字漢樹，號馬溪，歲貢生，有文名，官至興化縣教諭。父仲舒，字南董，號逸巢，國子監(jiān)生，詩人。贅于六合吳氏，故方苞生于六合留稼村。其時，方氏家境衰落，因此他說：“余家貧多事，吾父時拂郁，旦晝嗟吁。吾母疲疴間作?！薄坝嘞仁兰彝钔?，世宦達(dá)。自遷江寧，業(yè)盡落。賓祭而外，累月逾時，家人無肉食者，蔬食或不充。 ”［1］504“家無仆婢，吾母逾五十，猶日夜從灶上掃除，執(zhí)苦身之役?！保?］502他在為胞弟椒涂寫的墓志銘中，也道出了其童年時代的家庭環(huán)境，他說：“自遷金陵……數(shù)歲不瘳，而貧無衣。有壞木委西階下，每冬月，候曦光過檐下，輒大喜，相呼列坐木上，漸移就暄，至東墻下。日西夕，牽連入室，意常慘然?！薄靶指笆徍?，家益困，旬月中屢不再食。 ”［1］497

方苞很小就隨父遷至上元城內(nèi)土街。時黃岡杜睿、杜岕兄弟皆寓于江寧（今南京），桐城錢澄之、方文亦時往來，與仲舒常相唱和。方苞說他“仆少所交，多楚、越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛；用此年二十，目未嘗涉宋儒書。”［1］174-175方苞20歲左右，外出授徒，往來江淮河濟(jì)?？滴醵四辏?689），方苞獲歲試第一，補桐城縣學(xué)弟子員，受知于學(xué)使高裔。23歲應(yīng)鄉(xiāng)試，即遭落榜。后隨高裔去京師，游太學(xué)。其文章得到李光地等人的賞識，同時得交前輩學(xué)者、史學(xué)家萬斯同，鉆研經(jīng)學(xué)。在劉言潔、劉拙修等人的影響下，讀研宋儒之書，遂傾心程、朱之學(xué)。以致他在25歲時，與姜宸英、王源論行身祈向時說：“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間?！边@也成為他一生中所崇奉的準(zhǔn)繩。此后幾年，他在涿郡、寶應(yīng)等地開館授經(jīng)，曾兩次參加順天鄉(xiāng)試，均遭落第而南歸。康熙三十八年，在他32歲時，舉江南鄉(xiāng)試第一。次年至京師，后兩次參加禮部考試，均未及第。在京城結(jié)交思想家李塨，并與李交談，因?qū)W術(shù)觀點不合，旋即南歸。康熙四十五年，即其39歲時，再至京師，應(yīng)禮部試，中進(jìn)士，位列第四。就在將要參加殿試授官之際，方苞聞母病遽歸，失去殿試奪魁的機(jī)會。

康熙五十年（1711），是方苞一生的轉(zhuǎn)折點。這年冬十一月，左都御史趙申喬上奏康熙皇帝，以戴名世所著《南山集》中“語多狂?！睘橛?，彈劾戴名世。方苞因給該書作序，牽連被逮下獄?？滴跷迨辏啊赌仙郊钒浮豹z決，方苞被判死刑，只因“圣祖一日曰：汪霦死，無能古文者。”李光地等人極力營救，因此回答皇上說：“惟戴名世案內(nèi)方苞能?！币蚨苫识魃饷忉尫牛霆z隸籍漢軍。三月二十三日，康熙皇帝諭旨：“戴名世案內(nèi)方苞，學(xué)問天下莫不聞?！保?］515旨下武英殿總管和素。第二天，方苞被召入南書房，幾天之內(nèi)，先后撰寫《湖南洞苗歸化碑》文、《黃鐘為萬事根本論》、《時和年豐慶祝賦》等，每次呈奏康熙帝，都受到贊賞，以為“此賦，即翰林中老輩兼旬就之，不能過也”。［1］515此后命以白衣（即無功名而替官府當(dāng)差的人）入直南書房。但其家人因受《南山集》案的牽連，仍全部沒入旗籍。

從《南山集》案蒙皇恩赦宥，入直南書房，方苞開始了他30余年的官宦生涯。作為皇帝的文學(xué)侍臣，他移直蒙養(yǎng)齋，教授諸皇子，編校樂、律、歷、算等書，潛心于《春秋》、《周官》研究，撰寫《周官辨》、《春秋通論》、《周官析疑》、《容城孫征君年譜》等書。從康熙六十一年（1722）開始，他充任武英殿修書總裁等職達(dá)十年之久。

雍正皇帝即位后，對以張廷玉為代表的桐城學(xué)人非常信賴，垂愛有加，這也使方苞的政治處境較康熙朝有了進(jìn)一步改善，方苞合族均被赦歸原籍。雍正九年，方苞64歲，授詹事府左春坊左中允。后遷翰林院侍講、翰林院侍講學(xué)士，擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎；充一統(tǒng)志館總裁，奉命校訂《春秋日講》。雍正十三年正月，充皇清文穎副總裁；九月，高宗乾隆皇帝繼位，有意對方苞委以重任。乾隆二年六月，擢禮部右侍郎，方苞仍以足疾辭；乾隆六年冬，《周官義疏》纂成，進(jìn)呈皇上，留覽兼旬，一無所更，下命刊刻；第二年，方苞年屆75歲，以時患疾病，乞解書局之職，回家安度晚年，乾隆帝許之，并賜翰林院侍講銜。乾隆十四年八月十八日，卒于上元里第，享年82歲。

方苞作為桐城派的創(chuàng)始人，一生注重名節(jié)，身懷天下之志，主張經(jīng)世致用，體察下情，關(guān)注民生，這些對桐城派中后期代表作家“經(jīng)世致用”思想的形成，產(chǎn)生了十分重要的積極影響，也是桐城派之所以綿延幾百年而不衰的主要原因之一。他的文論思想，不僅對后世桐城派作家的創(chuàng)作指明了方向，而且給清初文壇注入了新的活力，產(chǎn)生了極大的影響。

一、以“義法”說為核心的文論思想

“義法”說是方苞文論思想的核心，也是桐城派文論形成的基石。他說：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之。而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也；法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！保?］58這里方苞把《易經(jīng)》作為他“義法”說立論之本，這不僅抬高了“義法”說的地位，而且也明確指出了“義法’說中“義”與“法”的統(tǒng)一，“義以為經(jīng)而法緯之”，即內(nèi)容與形式要相符合。也就是說“義”包含在“法”之中，而“法”又是“義”的具體表現(xiàn)。因此方苞以“義法”論文，不僅注重文章的義理精當(dāng)、深刻，而且要求作文必須遵循文章的體例和寫作的規(guī)則，如對材料的取舍和安排以及遣詞造句的要求等問題。所以說，方苞“義法”說的文論思想為桐城派文論的形成奠定了基石，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，影響久遠(yuǎn)。

第一，方苞“義法”說形成的歷史背景。首先，方苞“義法”說的產(chǎn)生，是匡正時代文風(fēng)的需要。明末清初，是中國社會王朝更迭的動亂時期，也是中國文化學(xué)術(shù)思想開始劇變的時期。文人士大夫多半經(jīng)過農(nóng)民革命和滿族入關(guān)的巨變，階級矛盾和民族矛盾浪潮的沖擊，迫使他們不得不面對現(xiàn)實，或奮起反抗，或歸附于清；或削發(fā)為僧，隱跡山林，寄情山水。在文學(xué)創(chuàng)作方面表現(xiàn)為：一是重道輕文；二是空洞無物，無病呻吟，摹仿之風(fēng)越演越烈。有識之士或激烈抨擊，或憂心忡忡，或無可奈何。如錢牧齋說：“今之人耳傭目僦，降而剽賊，如弇州四部之書充棟宇而汗牛馬，即而視之，枵然無所有，則謂之無物而已矣?！保?］黃梨洲哀嘆：“世無文章也久矣!”古之文“奈何降為今之臭腐乎?”［4］戴名世對明末以來 “文風(fēng)壞亂”、“文妖疊出”的現(xiàn)象，認(rèn)識得更加深刻。他說：“往者文章風(fēng)氣之趨于雷同，而先輩之文世所不好?！保?］107“文體之壞也，是非工拙，世無能辨別，里巷窮賤無聊之士，皆學(xué)為應(yīng)酬之文，以游諸公貴人之門。然必濟(jì)之以狡譎諛佞，其文乃得售。不然，雖司馬子長、韓退之復(fù)生，世皆熟視之若無睹?！保?］293因此，戴名世以振興古文為己任，決心“與世之學(xué)者左提右挈，共維挽風(fēng)氣于日盛也”。方苞針對當(dāng)時的文風(fēng)，更是提出自己的看法，他在訓(xùn)示門人沈廷芳時說：“南宋、元、明以來，古文義法不講久矣。吳、越間遺老尤放恣，或雜小說，或沿翰林舊體，無一雅潔者?！保?］890方苞在批評這個時期文壇怪異現(xiàn)象的同時，提出了自己作文的一套主張，即要“言有物”、“言有序”，并以此為基礎(chǔ)，建立起自己的“義法”說，這是對清初文壇現(xiàn)象的一種撥亂反正，是代表時代和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展要求的，它的形成和發(fā)展是一種歷史的必然。

其次，方苞的“義法”說是在吸收同時代進(jìn)步之士文論主張基礎(chǔ)上，加以升華、提煉形成的。戴名世、方苞為了振興古文，在他們周圍形成了一個作家群。戴名世說：“余年十七八時，即好交游，集里秀出之士凡二十人，置酒高會，相與砥礪以名行，商榷文章之事。 ”［5］73他入京師后，廣交賓朋，討論文章得失。他常說：“余自入太學(xué)，居京師及游四方，與諸君子討論文事，多能輔余所不逮。宗伯韓公折行輩與余交，而深惜余之不遇。同縣方百川、靈皋、劉北固，長洲汪武曹，無錫劉言潔，江浦劉大山，德州孫子未，同郡朱字綠，此數(shù)人者，好余文特甚。靈皋年少于余，而經(jīng)術(shù)湛深，每有所得，必以告余，余往往多推類而得之。”［5］118這里可以看出，方苞作文及文論思想的形成與戴名世對他的影響和啟迪是分不開的。

方苞“義法”說的立論根據(jù)就是《易》中的“言有物”、“言有序”。在方苞之前，戴名世就提出：“今夫立言之道，莫著于《易》，《家人》，《象》曰：‘君子以言有物而行有恒?！保?］6這里可以看出，他們立論之源同是《易》。因此，“戴名世以‘言有物’為‘立言之道’，是方苞義法說的先導(dǎo)。 ”［6］

再次，萬季野、程綿莊等人對方苞“義法”說的創(chuàng)立，也產(chǎn)生過積極的影響。萬季野是明末清初著名的史學(xué)家，他曾告誡方苞說：“子誠欲以古文為事，則愿一意于斯，就吾所述，約以義法，而經(jīng)緯其文，他日書成，記其后曰：‘此四明萬氏所草創(chuàng)也?！瘎t吾死不恨矣?！保?］333程綿莊說：“古先圣賢之論文，大要以立誠為本。有物即誠也。言之中節(jié)則曰有序，如是則容體必安定，氣象必清明，遠(yuǎn)乎鄙倍而文之至矣。古之立言者期至于是而止，故曰辭達(dá)而已矣。故為文之道本之以誠，施之以序，終之以達(dá)。”［7］因此，方苞“義法”說的理論，是在汲取同時代作家、學(xué)者文論成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。方苞高人一籌之處，就在于他把前人的理論，予以全面總結(jié)，使其具體化、理論化，并在實踐中廣泛運用。

第二，方苞“義法”說的主要內(nèi)容及其影響。

首先，“義法”是指文章體裁對寫作內(nèi)容的要求和限制。方苞從文學(xué)自身的主體性出發(fā)，在文章內(nèi)容方面，強調(diào)“言有物”，在文章形式方面強調(diào)“言有序”，并且認(rèn)為內(nèi)容決定形式。他通過評析、考察前代作家的文學(xué)作品，得出各種文體在創(chuàng)作上的不同要求。他在《答喬介夫書》中說得非常清楚。他對寫作侍講公喬萊的表志或家傳提出了自己的看法，他說：“以鄙意裁之，第可記開?？谑寄?，而以侍講公奏對車邏河事及四不可之議附焉，傳志非所宜也。蓋諸體之文，各有義法，表志尺幅甚狹，而詳載本議，則臃腫而不中繩墨；若約略剪截，俾情事不詳，則后之人無所取鑒，而當(dāng)日忘身家以排廷議之義，亦不可得而見矣。 ”［1］137他在文中還分別列舉了《國語》、《春秋》中列傳的例子，加以論述，認(rèn)為在傳志、家傳等文體中，不能將奏議收錄其中，“以是裁之，《車邏河議》必附載開?？谡Z中，以俟史氏之采擇，于義法乃安。 ”［1］138所以方苞在評論前人作品時說：“記事之文，惟《左傳》、《史記》各有義法，”每篇文章，脈相灌輸，而不可增損。并且前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，“不主一道”。這就是說寫作的內(nèi)容必須符合文體要求，也就是方苞所說的“夫法之變，蓋其義有不得不然者”［1］64。根據(jù)這一“義法”說的要求，創(chuàng)作出來的文章就可以戒空戒浮，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。

其次，“義法”是對文章選材以及材料取舍詳略提出的要求。方苞在《與孫以寧書》中說：“古之晰于文律者，所載之事，必與其人之規(guī)模相稱。太史公傳陸賈，其分奴婢裝資，瑣瑣者皆載焉。若蕭曹《世家》而條舉其治績，則文字雖增十倍，不可得而備矣。故嘗見義于《留侯世家》曰：‘留侯所從容與上言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。’此明示后世綴文之士以虛實詳略之權(quán)度也?！保?］136這里方苞明確指出文章材料的取舍以及安排，必須與人物的身份相符，“虛實詳略”要因人而異，即由“義”來決定“法”。方苞在《書漢書霍光傳后》中說：“《春秋》之義，常事不書，而后之良史取法焉。”還說：“其詳略虛實措注，各有義法如此。”［1］62-63這里方苞明確指出文章體裁的選擇以及材料的運用，都是“義法”所要討論的范疇。方苞在《史記評語》中，也是從繁簡詳略方面來規(guī)范“義法”的。他說：“夫文未有繁而能工者，如煎金錫，粗礦去，然后黑濁之氣竭而光潤生。《史記》、《漢書》長篇，乃事之體本大，非按節(jié)而分寸之不遺也。 ”［1］181這里他顯然是對《史記》、《漢書》中的長篇文章予以肯定，因為“事體之本大”，無需用長短去要求它們。他評《史記·項羽本紀(jì)》這一長文時，贊賞該文“先后詳略，各有義法，所以能盡而不蕪也?！保?］850他認(rèn)為《項羽本紀(jì)》中對“高祖、留侯、項伯相語凡數(shù)百言，而以三語括之。”是因為“其事與言不可沒，而與帝紀(jì)則不可詳也。”［1］851再次說明作文宜詳則詳，當(dāng)略則略，必須符合“義法”的法度。所以方苞說：“蓋紀(jì)事之文，去取詳略，措置各有宜也。 ”［1］851

再次，“義法”要求作文追求言簡、雅潔的文風(fēng)。方苞說：“蓋所記之事，必與其人之規(guī)模相稱，乃得體要。子厚以潔稱太史，非獨辭無蕪累也，明于義法，而所載之事不雜，故其氣體為最潔也。此意惟退之得之，歐、王以下，不能與于斯矣。 ”［1］853這里方苞所言的潔，不僅指作文在語言文字方面要簡練，而且要在義法的原則下，對文章所要表達(dá)的內(nèi)容有所取舍，只有這樣才能真正符合他所說的“氣體最潔”。方苞特別稱贊《史記》行文的雅潔，如在《書蕭相國世家后》中說：“柳子厚稱太史公書曰潔，非謂辭無蕪累也，蓋明于體要，而所載之事不雜，其氣體最為潔耳。以固之才識，猶未足與于此，故韓、柳列數(shù)文章家，皆不及班氏。 ”［1］56他認(rèn)為《史記》行文符合義法的準(zhǔn)則，就能實現(xiàn)文風(fēng)“雅潔”。因此他說《史記》“變化無方，各有義法，此史之所以能潔也”。［1］856方苞常常以《史記》等文作為自己創(chuàng)作時的語言典范，旨在提倡典雅、古樸、簡潔的文風(fēng)。方苞在創(chuàng)作中力求實踐自己的文論思想，寫出了一系列的精美散文，如《左忠毅公逸事》等。

方苞“義法”說的文論思想強調(diào)作文在內(nèi)容與形式方面達(dá)到完美統(tǒng)一，并對文學(xué)創(chuàng)作上的藝術(shù)表現(xiàn)手法提出了一些符合古代文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的具體要求，在我國文學(xué)理論發(fā)展史上頗具特色，具有一定的歷史地位。由于他的文論思想偏重于對古文傳統(tǒng)的繼承，注重對我國古文創(chuàng)作經(jīng)驗進(jìn)行全面科學(xué)的總結(jié)，評斥是非得失，使人們在創(chuàng)作實踐過程中便于運用。因此，方苞以后，桐城派文論思想日臻完善，文風(fēng)大振，作家云集，作品廣為流傳，一時傾倒朝野，這些與方苞“義法”說的理論容易被人們接受、符合時代發(fā)展需要是分不開的。因此后人稱頌他有“能集古今文論之大成”的歷史功績。［8］

二、情真義摯寓意深遠(yuǎn)的散文創(chuàng)作特色

方苞的散文創(chuàng)作實踐是以他自己創(chuàng)立的文論思想為指導(dǎo)。他的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究取材的多樣性和典型性。其散文創(chuàng)作特色，主要體現(xiàn)為敘事簡潔傳神，說理透徹新穎，語言質(zhì)樸雅潔，寫人生動形象。因此，從他的創(chuàng)作實踐來看，方苞也堪稱為桐城文派之正宗與楷模，為后人樹立了典范。

首先，方苞的散文創(chuàng)作注重寫實，強調(diào)詳略得當(dāng)。他說：“吾平生非久故相親者，未嘗假以文，懼吾言之不實也?！保?］201他在《儒林郎梁君墓表》中寫到：“余謝以平生非相知久故，不為表志，非敢重要，懼所傳之不實也；……君子之善善也，務(wù)求其實耳?！边@說明方苞把創(chuàng)作的源泉，建立于真實生活的基礎(chǔ)之上，文章的生命力就在于有豐富多彩的生活實踐。如他在寫《孫征君傳》中，就很好地貫徹“所載之事，必與其人之規(guī)模相稱”的創(chuàng)作要求。［1］136方苞在該文中，通過寫孫奇逢為楊漣、左光斗等人的營葬，上書孫承宗，斥責(zé)魏忠賢，入清后誓不為仕等事例，將孫奇逢不阿權(quán)貴、嫉惡如仇的高風(fēng)亮節(jié)，表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“詳者略，實者虛，而征君所蘊蓄，轉(zhuǎn)似可得之意言之外”的效果。［1］137再如他撰寫的《左忠毅公逸事》，突出重點地介紹左光斗與史可法交往中的幾個片斷。即初次相識，獄中探視，不忘師訓(xùn)等，表現(xiàn)出左光斗的識才之智、愛才之心、護(hù)才之行。同時，方苞的人物描寫達(dá)到了出神入化、栩栩如生的境界。這也是他寫的許多人物傳記能被后人傳誦的主要原因。他在寫史可法打扮成清潔工，冒險入獄探望左光斗，看到他：“席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前脆，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴!此地何也?而汝來前。國家之事，糜爛至此。老夫已矣!汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者?不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝!’因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語人曰：‘吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。 ’”［1］237-238這里方苞通過對左光斗、史可法兩人形貌、動作、語言對話的描寫，刻畫出左光斗身陷囹圄，仍心系國家大事的愛國情懷。同時方苞也深刻揭示了人物內(nèi)心的矛盾，左光斗為了國家利益，為了保護(hù)人才，讓天下事有人來支柱，極力壓抑師生之誼，讀后令人肅然起敬，振奮不已。此外，他撰寫的《田間先生墓表》、《明禹州兵備道李公城守死事狀》、《石齋黃公逸事》、《獄中雜記》等文章，無不以形象生動的人物描寫而取勝，這也是方苞文名震天下的原因之一。

其次，方苞的散文創(chuàng)作，寓論理于敘事之中。顧炎武在論述太史公作史筆法時說：“古人作史，有不待論斷于敘事之中，即見其旨者，惟太史公能之?！保?］方苞繼承了太史公的筆法。他在撰寫人物傳記之類的作品時，往往在文章的結(jié)尾或文章中間，插入自己的議論，或加上他人的評述，有的以傳贊的形式出現(xiàn)，有的言古道今，諷刺現(xiàn)實，抨擊時弊；有的借題發(fā)揮，抒發(fā)個人情懷，暢言對社會及人生的感悟，或褒或貶，無不暗含作者心志。方苞的《左仁傳》，寫左忠毅公后代左仁，其祖患了傳染病，家人害怕傳染，沒有一個人敢與之接近。其時左仁才只有十五歲，也知道此病有傳染的危險，但為了燠祖足寒，陪居六年，終染病而歿，鄉(xiāng)人以為“愚”，而方苞在文末卻說：“嗚呼!當(dāng)明將亡而逆閹之熾也，如遭惡疾，近者必染焉。忠毅與同難諸君子皆明知為身災(zāi)，獨不忍君父之寒而甘為燠足者也。世多以仁之類為愚，此振古以來，國之所以有瘳者，鮮與!”［1］222方苞就是從家庭小事入題，小中見大，廣而推及國家大事，從篤于親人而推之為忠于君父，從而頌揚左忠毅公與同難諸君的孤忠大節(jié)和報國之志。又如他寫的《轅馬說》，文中說“馬”，其實處處指人，所寫的現(xiàn)象均為當(dāng)時的社會現(xiàn)實?！皢韬?將車者，其慎哉!”［1］79旨在點出本意，敬告統(tǒng)治者識馬用人，不可不慎重。有時在敘事過程中，插入人物對話或人物自白，對某事某人作出評價，點明旨意，起到一針見血的效果。如方苞撰寫的《獄中雜記》就是用這種筆法，取得了非常好的效果，成為傳世典范之作。

再次，方苞的散文創(chuàng)作，運用各種藝術(shù)手法，力求散文語言的形象、生動。方苞認(rèn)為文之工致，不在辭繁言冗，而在于“情辭動人心目”，即以真情來打動人心。他寫的《兄百川墓志銘》、《弟椒涂墓志銘》、《先母行略》、《書孫文正傳后》、《亡妻蔡氏哀辭》、《王瑤峰哀辭》、《仆王興哀辭》等文章，或講述家境、敘述兄弟手足之情；或感慨先賢生不逢時，難有施展才華的用武之地。字里行間，或表達(dá)兄弟之情；或講述母子之情；或頌揚愛國憂民之情；或懷念夫妻之情；或暢言朋友之情；或描述主仆之情，言語質(zhì)樸，情真義摯，讀之動人心魄，感人肺腑，回味無窮。

方苞在其寫作的文章中，還經(jīng)常運用修辭手法，以增強文章的活潑性和感染力。他在《書老子傳后》里，為了講述老子確有其人，從老子的姓氏、籍貫、官守到他的子孫后代的封爵、居住等情況，運用整齊的排比句式，不厭其煩，詳細(xì)描述，旨在加深讀者印象，張揚文章氣勢，增強說服力，同時讓讀者欣賞起來，有一種美的享受。有時他還在文章中插些比喻，通過形象而又生動的比喻，來闡明抽象深奧的道理。如他在《與程若韓書》中，反對行文繁瑣冗長，認(rèn)為“文未有繁而能工者，如煎金錫，粗礦去，然后黑濁之氣竭而光潤生”。［1］181可謂比喻生動貼切，寓義深刻明了。有的文章他還用比興手法，如在《題舒文節(jié)探梅圖說》中，以“芝蘭之萎折”，喻舒公遭遇之不幸；以“西山之梅”，喻舒公的人品及其處世原則。又如在《與鄂張兩相國論制馭西邊書》中，以同樣的手法，表達(dá)自己對國事的關(guān)心和焦慮，他說：“然古者國有大事，謀及庶人。……學(xué)先圣之道，仁義根于心，視民之病，猶吾兄弟之顛連焉；祖國之疵，猶吾父母之疾痛焉。 ”［1］637在上述文章中，方苞托物言志，喻人喻己，表現(xiàn)出他仰慕先賢、憂國憂民的人格魅力。

方苞還在與友人書信作品中，夾雜一些對山水風(fēng)光、自然景色的描寫，讓人讀起來意韻深長、無枯燥之感，別有一番情趣。他在《與王崑繩書》中，就插入了精彩的山水風(fēng)光描寫，他在信中寫到：“苞以十月下旬至家，留八日，便饑驅(qū)宣、歙間，入涇河路，見左右高峰刺天，水清冷見底，崖巖參差萬疊，風(fēng)云往還，古木、奇藤、修篁郁盤有生氣，聚落居人，貌甚閑暇。因念古者莊周、陶潛之徒，逍遙縱脫，巖居而川觀，無一事系其心，天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出?！边@里他既贊揚山水之美，又懷念古人隱跡山林的清閑生活，并生羨慕之情。他說：“使苞于此間，得一畝之宮，數(shù)頃之田，耕且養(yǎng)，窮經(jīng)而著書，胸中豁然，不為外物侵亂，其所成就未必遂后于古人?！保?］667這里他借景抒懷，懷古思賢，表現(xiàn)他熱愛生活，熱愛自然，與世無爭的人生哲學(xué)。

總之，方苞以他簡嚴(yán)精實的文風(fēng)，在“義法”理論指導(dǎo)下，追求道與文并重，把古文寫得清新雅潔、自然流暢，并富有極強的感染力，在清初文壇可謂獨樹一幟，開創(chuàng)了一代文章風(fēng)氣之先。盡管后世之人論及方苞文章，仁者見仁，智者見智，褒貶不一。譏之者謂：“先生文，嘆其說理之精，持論之篤?！毓制湮闹販黄?，觀之無飛動嫖姚跌宕之勢，誦之無鏗鏘鼓舞抗隊之聲?！薄按胝Z矜慎，文氣轉(zhuǎn)拘束，不能閎放也”；［10］“旨近端而有時歧，辭近醇而有時而窳”；［11］尊之者則謂其文為清代 “百馀年文章之冠”，［1］904“源流極正”，［12］“宋以后，無此清深峻潔文心；唐以前，無此淳實精淵理路?！保?］902實事求是地說，方苞的文章氣勢略顯孱弱，文采略顯貧乏，不能說不是其缺陷；然而他的文章精煉平實，澄清淡雅，注重寫實，憂國思民，關(guān)注民生，寓意深遠(yuǎn)，有很強的思想性和現(xiàn)實針對性，在當(dāng)時可以說起到了矯正文風(fēng)的作用。因此劉開評其文：“豐于理而嗇于辭，謹(jǐn)嚴(yán)精實則有余，雄奇變化則不足，亦能醇不能肆之故也。 ”［13］此論頗為精當(dāng)。

［1］方苞著.劉季高校點.方苞集(第二版)［M］.上海:上海古籍出版社，2008.

［2］袁枚著.顧學(xué)頡校點.隨園詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982:48.

［3］國立編譯館主編.清代文學(xué)批評資料彙編(上集)［M］.臺北:成文出版社，1979:9.

［4］黃宗羲著.陳乃乾編.山翁禪師文集序［M］//黃梨洲文集.北京:中華書局，1959:370.

［5］戴名世撰.王樹民編校.戴名世集［C］//中國古典文學(xué)基本叢書.北京:中華書局，1986.

［6］周中明.桐城派研究［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1999:84.

［7］賈文昭主編.中國古代文論類編［M］.福州:海峽文藝出版社，1988:295.

［8］郭紹虞.中國文學(xué)批評史［M］.上海:上海古籍出版社，1979:634.

［9］顧炎武著.黃汝成集釋.欒保群，呂宗力校點.日知錄集釋［M］.上海:上海古籍出版社.2006:1429.

［10］方東樹.書望溪先生集［M］//儀衛(wèi)軒文集.清同治七年刻本.

［11］周勛初.中國文學(xué)批評小史［M］.沈陽:遼寧古籍出版社，1996:212.

［12］永瑢等.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1964: 1528.

［13］劉開.與阮蕓臺宮保論文書［C］//漆緒邦，王凱符選注.桐城派文選.合肥:安徽人民出版社，1984: 306.

（責(zé)任編輯 文 心）

I206.2

A

1001-862X（2011）05-0170-006

教育部人文社科項目“桐城文派史”（09YJA751002）；安徽大學(xué)211三期“桐城派研究”及科研創(chuàng)新團(tuán)隊“安徽地域文學(xué)與中國古代文學(xué)”

江小角（1963-），安徽桐城人，安徽大學(xué)歷史系教授。主要研究方向：清代歷史文化。