基督新教道德對美國早期的維穩(wěn)價值

鄔德平

（衡陽師范學院外語系，湖南衡陽 421008）

基督新教道德對美國早期的維穩(wěn)價值

鄔德平

（衡陽師范學院外語系，湖南衡陽 421008）

基督新教歷來高度重視教民的自身修養(yǎng)和道德建設，崇尚社會福利慈善事業(yè)。傳播到美國后，新教繼承了這一傳統(tǒng)，對減輕政府政治與經濟兩方面的壓力，撫慰弱勢群體心靈，化解階級矛盾，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

傳統(tǒng)宗教道德；現(xiàn)代維穩(wěn)價值；美國；基督新教

基督新教向來重視道德建設，它的重要分支清教更有過之而無不及?！叭绻麄€人沒有高貴品德，虔誠的信仰，整個社會將沒有愛心和生機，變得死氣沉沉?！保?］142至于社會福利，早在16世紀初，德國著名神學家馬丁·路德與卡爾文等宗教領袖在重構濟民體制、推進社會福利方面就異常活躍，經歷幾個世紀的發(fā)展后，濟民體制與宗教倫理道德一起不斷發(fā)展完善?！扒褰掏揭恢闭驹谫c濟貧民計劃最忠誠的新教徒之列?！保?］168新教教會關愛弱者、發(fā)展慈善、撫慰弱勢群體心靈，化解了階級矛盾，維護了社會穩(wěn)定，從而幫助美國上下一心，集中精力從事生產建設，加速推動社會向前發(fā)展。由此可以看出，通過適當的方式，宗教可以對現(xiàn)代社會發(fā)揮重要的維穩(wěn)功能，這對于“極不穩(wěn)定”的現(xiàn)代社會來說，無疑具有重要的啟示意義。

一、基督新教是美國早期社會的無形穩(wěn)定器

宗教在傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)方面具有壟斷地位，具有維系社會穩(wěn)定、論證社會存在合理性的重要作用。在現(xiàn)代社會，由于國家不再需要宗教來說明自己存在的合理性，由于人們生活行為準則多元化使得宗教禮儀、教規(guī)對人們行為的影響不再具有普遍的社會約束力。宗教道德在現(xiàn)代社會已退出社會中心舞臺，但是宗教并沒有被其他意識形態(tài)或文化形態(tài)替代，其維護社會穩(wěn)定的價值與意義在今天反而更加凸顯。基督新教在美國早期社會的維穩(wěn)作用就充分說明了這一點。新教這方面的功能主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，篤信、守法是基督新教最根本的道德特質。胸懷“創(chuàng)建山巔之城、模范社會”遠大理想的清教徒憤然離國、遠涉重洋到達北美后，依然信守如下箴言：順乎道德，與人為善，遠離邪惡，作惡者天誅地滅。他們必須干事腳踏實地，信教心向天堂?！坝绣X有勢的人不得欺壓窮人，窮人和被蔑視者不得反抗上級而脫離管束。”［3］16宗教道德也有層次要求：關愛、仁慈、和善、忍讓是對富裕之家的倡導；信仰、耐心、順從則是對下層人民的要求。

其次，濟貧扶弱、發(fā)展福利是基督新教重要的維穩(wěn)手段。福利和慈善活動一定程度上實現(xiàn)了財富再分配，促進了民生，客觀上為政府減輕財政負擔、降低司法及維穩(wěn)成本，有效緩解了社會矛盾。受基督新教“入世”倫理的點化和啟迪，美國大眾一方面竭盡全能追求物質上的成功，另一方面篤信基督，以求感動上帝成為被救贖的“選民”。然而受具體條件的局限，產生貧弱群體不可避免。在這種情形下，教會與家境殷實的信眾聯(lián)手開辦學校、創(chuàng)建醫(yī)院、孤兒院、成立互助基金、兒童看護中心等，推動慈善與福利事業(yè)。擁有自己企業(yè)與商業(yè)機構的教區(qū)不在少數，其經濟效益無論豐厚菲薄均多用于宗教事業(yè)及社會公共利益：置辦物品、接濟貧民、提供就業(yè)服務等。

再次，愛人如己的基督新教倫理弘揚了博愛精神，提升了道德品位?；浇淌恰皭邸钡淖诮蹋钚小白非笾辽啤钡牡赖伦谥?。耶穌教導人們，“要盡心、盡性、盡意，愛主你的神”?！皭凵系邸焙汀皭廴巳缂骸笔腔浇讨芯唧w倫理規(guī)則的提煉和升華。［4］按基督教教義，救贖是人生的目的。要達到此目的，必須追求精神的不斷完善。為了接受教化、取悅上帝，新教教徒廣施仁愛，澤被全國。教會機構和“兄弟”、“姐妹”對“不幸者”施以援手，幫助他們消除困惑、走出困境，而受助者對教友和教誨感恩戴德，化解了對社會的敵意。值得注意的是，基督新教的慈善理念絕不是盲目的無限寬容的救助，而是有自己獨特的原則，因窮困性質不同，救濟的原則各異，對待“善窮”和“惡窮”是有很大區(qū)別的。對遭遇窘迫的“善男信女”的態(tài)度是和善的支持與幫扶；對那些參與賭博、離經叛道、奢華浪費、貪婪成性的窮人，會讓他們從事最粗糙的工作，既要他們自立，又讓他們得到教訓。［2］139此外，新教教會還將文化教育和職業(yè)培訓同扶貧濟困相結合，讓幫扶對象既學到文化知識，又增加就業(yè)機會，還對教會心存感激。這樣，傳統(tǒng)宗教道德在濟民的同時最大程度地發(fā)揮他們的主觀能動性，有利于安民固國。

二、基督新教是美國早期社會公共道德的重要衛(wèi)士

公共道德，是一種與個人德行（涉及個人生活以及品德、作風、習慣等）相對應的公共生活規(guī)則，表現(xiàn)為人們對善與惡、榮與辱、美與丑等的認識、判斷和踐行的能力。公共道德在任何社會都是重要的維穩(wěn)手段，在現(xiàn)代社會，隨著公共生活的延展，公共道德的維穩(wěn)功能更顯重要。從歷史發(fā)展看，公共道德往往存在于宗教教義中，宗教信仰更是公共道德的重要維系力量。這種情況在美國早期社會表現(xiàn)得尤其明顯。

一方面，基督新教傳統(tǒng)教義和戒律是美國的公共道德基石?！妒ソ洝窞榛浇堂枘?、構建出倫理道德的基本輪廓和堅實框架。清教徒是基督新教的重要分支，因其教義嚴苛聞名于世，故而清教徒被視為倫理道德模范先鋒，為美國社會奠定了道德與宗教基石。基督新教倫理認為：人并非天生完美，需要不斷完善和進步，而完善的途徑須通過強化個人責任、提高道德意識，故須受到道德秩序絕對約束力的制約。［1］119“宗教道德把自己所推崇的行為規(guī)范轉化為社會所通行的道德，從而起到強化世俗道德信仰的力量，并在一定程度上發(fā)揮維護社會安定的作用?！保?］著名的宗教社會學家博金斯認為，良知比宗教法庭享有更高的權威性：“教義要求基督新教徒服從上帝的旨意，正直行事、廣施恩澤、濟貧懷仁、謙恭低調。為達到此目的，教友必須在這項任務面前團結如一人，遠離奢侈、節(jié)衣縮食。我們用謙恭、慷慨、耐心和自由支撐起我們的事業(yè)，同甘共苦，將艱巨的任務和理想的社會擺在眼前，做在手頭，把社區(qū)成員視為兄弟姐妹。”［6］基督新教倫理尤為強調勤勞。為防止新教徒墮落慵懶，很多教民贊同艾拉司默思的觀點：反對節(jié)日休假，原因是假日引誘人們不事勞作、虛度光陰。這在美國的藍色法規(guī)中體現(xiàn)得尤為明顯。有人這樣評價：基督新教運動的結果產生了一類新型的人：衣著樸素，表情嚴峻，不茍言笑，對一切享樂和藝術都不屑一顧，處處對自己事業(yè)的必勝表現(xiàn)出狂熱的信心，意識到每時每刻如不為上帝的榮譽造福和勞動就是罪惡。［7］211

另一方面，新教教徒是捍衛(wèi)公共道德的主力軍?；酵蕉加小白非笾辽啤钡脑V求，所以凈化教民的思想變得尤為必要。新教教會殫精竭慮維護他們的“嚴刑峻法”，教徒一旦違背，輕者自我懺悔，重者面臨訓斥、經濟處罰，如果破壞了重要教規(guī)，很有可能將被逐出教會。逐出教會是很嚴厲的懲罰：“被逐出教會者不得進行買賣、不得獲取工作、不得出庭作證或向法庭求證，無權索要債務、享受保釋、無權立遺囑、無權繼承遺產、不得參與行政管理、無權充當監(jiān)護人。”［8］由于上述制裁措施都與經濟直接相關，宗教學者、神學家、主教哈科特遂稱之為“靠錢袋約束的紀律”。總的來看，人們對自己的言行舉止頗為謹慎。美國學者R·G·哈切森認為清教主義為該國公共社會道德提供了宗教基礎是有道理的。

三、福利慈善事業(yè)是基督新教實現(xiàn)社會維穩(wěn)功能的重要方式

從理論上看，宗教信仰與福利慈善事業(yè)是兩個完全不同的范疇，然而，這兩者在精神內核上有著驚人的一致性。慈善事業(yè)，不管是個體抑或社會團體的行為，均是基于慈悲、同情、救助等理念的支配，是出于人性的善的弘揚，顯然也應該是對惡的鞕韃。因此，福利慈善事業(yè)成為宗教道德實現(xiàn)社會功能的重要方式?；叫陆淘谶@方面表現(xiàn)更為出色：“大戶人家應該慷慨好客。賑濟貧民的傳統(tǒng)由來已久，這種現(xiàn)象普遍盛行，成為一種社會保險。”［10］175

“仁愛”是基督新教實施福利慈善行為的基本理據?；浇虛碛幸徽變r值取向，占主導地位的是道德倫理問題?；浇滩粌H是闡述世界和社會結構的宗教，而且是指明人如何生活、人存在的意義、良心、責任、榮譽等的宗教，甚至賦予純粹的崇拜祈禱活動以道德倫理趨向?；浇痰牡赖陆渎墒紫仁轻槍θ说牧夹牡摹＃?］212人是社會的人，需要相互依靠，這一點，基督倫理也認同：每個人都需要別人的幫助，只不過不同的人需求的幫助內容不同，依賴程度各異。新教徒視貧弱者為不幸，教民與教會機構共同為弱勢群體提供周到的服務：為老、盲、殘、智障人士提供住所，并委托勞動救濟所、濟貧院為其介紹力所能及的工作，從而能自食其力。為了幫扶貧病羸弱者，有專門機構對其病情進行甄別核實，并視具體情況給予照顧。

“愛人如己”是新教徒追求的宗旨。基督教道德的重要特征在于其積極性，不僅改造個人，還改造整個社會，強調“我們必須互愛，像兄弟般沒有區(qū)別；我們必須互助，心地純潔、毫無雜念；我們必須共分負擔而不能光顧自己，要一起料理同胞的事情”［9］259。這種積極的利他主義成為新教徒從事慈善事業(yè)的重要推動力。

從宗教發(fā)展史看，無論何種宗教，都將自己的理念植入教民內心深處，讓他們以實際行動展示自己的愛心、寬容或平等心，此時，福利慈善事業(yè)就是絕佳的途徑和窗口。但相較而言，美國教會，特別是作為早期社會中流砥柱的基督新教教會比其他教會更有條件、更有實力在這方面做好，因而，也做得特別出色。

第一，與其他宗教相比，新教教徒更加勤勞，也更注重物質追求。由于基督新教粉碎了絕對“命定說”，打破了“今世已如此，豈敢望來生”的固有觀念。人們完全可以通過后天努力感化上帝，使人們在生活起跑線上機會均等。這一倫理創(chuàng)造了社會心理條件，促進了致富的競爭，加速了資產階級的發(fā)展，從而推動社會向前發(fā)展。受加爾文主義啟發(fā)，新教徒普遍認為自己有權追求財富、享受物質生活?！拔覀儾灰烁缮媲趦€，而要勸勉基督徒盡量獲取、生活節(jié)儉，走向富足。”［10］163追求物質財富不再是罪孽，“金錢就是權力，就是力量，金錢用途廣泛?！妒ソ洝凡⑽粗毖越疱X乃萬惡之源’，只曾說 ‘對金錢的貪婪是萬惡之源’”［11］。在這種精神的感召下，全國上下鼓足干勁，積極生產，取悅上帝。加爾文主義讓他們深信：人們所從事的一切都是為了上帝的榮光，都是自我完善。

第二，在美國，基督教會有強大的經濟實力。教會有自己的基金?？睿踔劣凶约旱慕洕鷮嶓w，此外，“政府把部分稅收交給教會，并合教友的捐款，分配給有需要的人”［12］。新教有熱衷福利慈善的光榮傳統(tǒng)。他們認為，救貧扶弱是上帝的旨意：“你心里裝著窮人，上帝心里就裝著你；忘記窮人，上帝也就會忘記你?！保?］159為了更有效地幫助窮人，“市鎮(zhèn)官員每周一次向新教家庭募集‘自愿捐贈’款物，接濟窮人”［2］143。 他們以正當途徑施展才華和創(chuàng)造力而獲得物質上的成功，因為他們堅信“財富是上帝仁愛的標志，而貧窮是上帝拒絕的暗示”［13］。于是，人們放心追求物質財富，而一旦成功，便慷慨濟貧，甚至傾囊相助，因為他們胸懷善意，心里裝有窮人。受助者感恩戴德，發(fā)憤圖強，走出困頓，邁向成功。這便形成良性循環(huán)。

第三，基督教徒數量占絕對優(yōu)勢。美國是歐洲后裔占絕對優(yōu)勢的移民國家，而歐洲文化大多受惠于基督教傳統(tǒng)。這樣，絕大多數美國人也就自然是基督的信眾。加上新教徒更加勤勞、大膽追求物質財富，自然比其他教會 長三角現(xiàn)代服務業(yè)，構建生產性服務中心城市。三要利用我國在空間上客觀存在的東中西三元結構特性，有次序地實現(xiàn)東部地區(qū)“退二進三”的進程和制造業(yè)的產業(yè)轉移，從經濟區(qū)域總體上而不是各個行政區(qū)域形成以服務經濟為主的產業(yè)結構。四要跳出長三角，加強與國內外其他區(qū)域服務業(yè)的合作。皖江城市帶同國內其他經濟區(qū)域存在著包括服務業(yè)等在內的多方面的競爭與合作。同美國、日本等發(fā)達國家服務業(yè)相比，皖江城市帶服務業(yè)發(fā)展的整體水平還比較低，自主創(chuàng)新能力還比較弱，尚不具備同其競爭的實力，應該重點加強與其服務業(yè)的充分合作，利用內需市場日益擴大的機遇，大力促進服務外包市場國內化的發(fā)展。同珠三角、環(huán)渤海經濟圈服務業(yè)相比，皖江城市帶服務業(yè)也缺乏明顯的競爭優(yōu)勢，但可以通過加大投入，優(yōu)化結構，彌補不足，在承接其服務業(yè)轉移和服務貿易等方面與其展開積極競爭。

注釋：

（1）2010年1月12日，國務院正式批復《皖江城市帶承接產業(yè)轉移示范區(qū)規(guī)劃》，范圍包括合肥、蕪湖、巢湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、滁州、宣城九個市，以及六安市的金安區(qū)和舒城縣。

（2）2003年8月，在南京召開的第四次長三角州城市經濟協(xié)調會上，浙江臺州市正式加入該會，使“長三角”城市由傳統(tǒng)的15個擴展為16個，主要包括上海、南京、無錫、蘇州、常州、南通、揚州、鎮(zhèn)江、泰州、臺州、舟山、紹興、湖州、嘉興、杭州、寧波。

參考資料：

［1］國務院辦公廳，《國務院辦公廳關于加快發(fā)展服務業(yè)若干政策措施的實施意見》［EB/OL］國辦發(fā)〔2008〕11 號，國務院辦公廳，2008-3-13，中央政府門戶網站［2008-3-25］ http://www.gov.cn.

［2］國務院，《國務院關于進一步推進長江三角洲地區(qū)改革開放和經濟社會發(fā)展的指導意見》［EB/OL］國發(fā)［2008］30 號，國務院，2008-9-7，中央政府門戶網站［2008-9-16］ http://www.gov.cn.

［3］、［6］、［7］本書編寫組，編著，《〈中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議〉輔導讀本》［M］，北京，人民出版社，2010.10：1-48.

［4］美格魯伯.沃克.服務業(yè)的增長:原因和影響［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1993:21.

［5］馮之俊，于麗英.知識密集型服務創(chuàng)新與現(xiàn)代服務業(yè)外包［J］.科學學研究，2007，（6）:1025-1031.

B503；B7

A

1001-862X（2011）05-0091-004

鄔德平（1970-），男，四川巴中人。講師，研究方向：語言學、英語國家社會文化及英語教學研究。