和諧社會理論繼承和發(fā)展了唯物史觀＊

張 強(qiáng) 張 濤

(西安工程大學(xué)思政部,陜西西安 710048)

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)體系為和諧社會理論提供了指導(dǎo)思想,形成了科學(xué)的和諧社會理論。2005年2月 19日,胡錦濤總書記在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班”上的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！边@是對社會主義和諧社會內(nèi)涵的深刻概括,也是對社會主義和諧社會特征的科學(xué)解釋。其基本內(nèi)容包括三個方面：和諧社會的特征是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處,和諧社會的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,和諧社會是社會自我完善的內(nèi)在要求。

一、和諧社會的特征是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處

馬克思立足于十九世紀(jì)資本主義的社會實(shí)際,通過對空想社會主義理論的批判和繼承,在剩余價值學(xué)說和唯物史觀的指導(dǎo)下,著眼于人類歷史發(fā)展規(guī)律和社會理想,創(chuàng)立出了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。這一理論完全體現(xiàn)了社會內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展要求,完全體現(xiàn)了人類解放自身的理想與途徑,完全體現(xiàn)了人類在社會實(shí)踐中對和諧生存的價值訴求。科學(xué)共產(chǎn)主義理論的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志是人的全面解放,和諧社會理論實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處,只有這樣的和諧相處成為事實(shí),人的全面解放才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以,和諧社會理論作為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的必要補(bǔ)充,在本質(zhì)上和科學(xué)共產(chǎn)主義理論是內(nèi)在統(tǒng)一的。和諧社會理論是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、進(jìn)一步發(fā)展馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說所建構(gòu)的社會主義社會發(fā)展的理論體系。該理論體系是馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新,是中國化的馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義理論。

從歷史唯物主義的角度來看,私有制具有歷史進(jìn)步性,但作為歷史的產(chǎn)品,私有制必然要被公有制所代替,人被私有財(cái)產(chǎn)異化的現(xiàn)象將隨之結(jié)束。由于私有財(cái)產(chǎn)異化了“現(xiàn)實(shí)的人”,這就導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)的人”面對的世界是一個充滿矛盾和沖突的世界,公有制是搗毀這個世界的唯一武器。馬克思認(rèn)為只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能夠消滅私有制。因?yàn)樯a(chǎn)力充分發(fā)展是建立公有制的基礎(chǔ),只有公有制在較廣的范圍內(nèi)建立,人才能夠成為“社會的人”和“現(xiàn)實(shí)的人”。也就是說,人的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。換句話說,人只有在生產(chǎn)實(shí)踐中建立起和諧的生產(chǎn)關(guān)系,人類才能夠真正地建立起公有制,才能夠擺脫私有財(cái)產(chǎn)的異化。正像馬克思所說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為—句話：消滅私有制?！痹谶@樣的社會形態(tài)推動下,社會產(chǎn)品極大豐富,人們的道德素質(zhì)極大提高,勞動不再是謀生的手段,“按需分配”得以實(shí)現(xiàn),“三大差別”完全消失。一句話,社會完全實(shí)現(xiàn)“自由”、“平等”、“公正”的時候,人與社會之間、人與人之間才能真正實(shí)現(xiàn)和諧。

馬克思認(rèn)為：一方面,人的活動離不開自然界,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造;”另一方面,自然界又需要人在實(shí)踐過程中不斷通過發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識。人對自然的認(rèn)識是通過群體性的社會實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的。所以,人在認(rèn)識世界的同時需要組合成各種各樣的社會關(guān)系,從而形成有組織、有秩序的社會整體。因此,社會實(shí)踐中的人不僅僅具有自然性,還具有社會性,人的自然性滿足需要通過人的社會性得以實(shí)現(xiàn)。為此,人在整個社會實(shí)踐中面對著三個對象：自然、社會、他人。人只有全面協(xié)調(diào)處理自身與自然、社會、他人的關(guān)系,才能夠使自己生存下來,社會才能夠得以發(fā)展。正如馬克思所指出的：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的 (即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然的、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

人本身存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類的實(shí)際的物質(zhì)生活,而人類的物質(zhì)生活的創(chuàng)造是依靠著社會生產(chǎn)方式進(jìn)行的。所以,社會關(guān)系的總和完全體現(xiàn)出了人的本質(zhì),即人是社會生產(chǎn)方式的主體的同時也是社會歷史的主體,這個主體植根于社會現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為,只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)才能找到正確理解歷史的鑰匙。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是建立在歷史主體對自然、社會、他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)之上,歷史主體才能客觀地認(rèn)識和正確地建立和諧的社會健康關(guān)系及其協(xié)調(diào)的秩序,這種社會關(guān)系能夠使人類分工趨向于合理化,進(jìn)而逐步消除體力勞動和腦力勞動之間的對立。也就是說“共產(chǎn)主義社會高級階段,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”。這也就意味著勞動不再是謀生手段,而是生活需要。可以說,科學(xué)化的分工能夠使歷史主體建立起“自由”、“平等”、“公正”的社會關(guān)系和社會秩序。這樣的社會關(guān)系和社會秩序包含著三個要素：人、社會和自然,這必然就涉及到以歷史主體為核心的三重關(guān)系,即人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

在人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,人作為社會歷史的主體起著核心的作用。在歷史唯物主義看來,社會發(fā)展規(guī)律與主體選擇存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。社會歷史的主體的一切正確選擇都必須嚴(yán)格遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,同時主體選擇也是社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的契機(jī)和不可缺失的環(huán)節(jié)。人的活動是有意識、有目的的活動,是實(shí)現(xiàn)主體自身目的和價值目標(biāo)的活動,沒有主體選擇,就沒有人的活動,也就沒有人與人、人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此,社會規(guī)律的存在和作用離不開主體選擇。簡而言之,社會發(fā)展規(guī)律與主體選擇是辯證統(tǒng)一的,這個統(tǒng)一性根源于人與自然、人與社會、人與人的統(tǒng)一性。所以,歷史主體的選擇必然要涉及到多重關(guān)系,只有這些關(guān)系得以和諧運(yùn)行,和諧社會才能實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而可以說,和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是對馬克思主義唯物史觀的豐富與發(fā)展。

二、和諧社會的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義和諧社會的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！痹隈R克思看來,人的全面解放是建構(gòu)共產(chǎn)主義和諧社會的目的和基礎(chǔ),人的全面解放又需要植根于發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力有其自身的發(fā)展規(guī)律,不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。同時在正確思想的指導(dǎo)下,人類能夠使生產(chǎn)力向著不斷解放自身的方向發(fā)展,所以,生產(chǎn)力的進(jìn)步又是人類整體價值選擇的結(jié)果,這個價值選擇的目的就在于實(shí)現(xiàn)人類的全面解放和全面發(fā)展。人的全面解放就是人與自然、人與社會、人與人建立完全和諧關(guān)系的過程,在這個發(fā)展過程中,人作為歷史主體與自然、社會之間實(shí)現(xiàn)了和諧與統(tǒng)一。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中,馬克思全面完整地提出了自己的歷史主體理論,指出人直接是自然存在物。作為自然存在物,而且是有生命的自然存在物,人除了具有自然力、生命力外,他也作為自然的、有形體的、感性的、對象性的物而存在。這就使人既具有能動的一面,也具有受動的一面,是能動性與受動性的統(tǒng)一。能動性決定了人能夠?yàn)榱俗约旱纳媾c發(fā)展,從而進(jìn)行改造自然的活動;受動性決定了人在歷史演化中的活動不是隨心所欲的,要受到客觀規(guī)律、客觀條件、主觀條件等等的制約。由于這些制約因素的存在,人不得不在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與生活中與他人結(jié)成相互聯(lián)系著的各式各樣的關(guān)系,這就使人的群體性聯(lián)系越來越廣泛,越來越密切,“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會”,從而使人在自然性的基礎(chǔ)上具有了社會性。人的自然性渴望實(shí)現(xiàn)解放,人的這一價值訴求只能通過人的勞動實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中做出如下全新結(jié)論：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”。這就明確指出了人類社會是自然界發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生的,從自然界到人類社會的飛躍的基礎(chǔ)是勞動,從本質(zhì)上來說,人在這個過程中占據(jù)著核心地位。勞動是人類獨(dú)有的本質(zhì)活動,這一活動既是人類社會從自然界分離出來的根本條件,又是人類社會得以存在并維系存在和發(fā)展的永恒條件。正是勞動實(shí)踐使人成為了歷史主體,進(jìn)而能夠不斷揭示并把握歷史運(yùn)動規(guī)律,推動歷史發(fā)展。歷史的發(fā)展過程是人類在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體交互作用的雙重發(fā)展過程,而作為歷史創(chuàng)造者的人,既是“在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體的本質(zhì)表現(xiàn),”也是可以“被思考和被感知的社會的主體的自為存在”。“主體是人,客體是自然”,這就明確了人的能動性地位。也就是說,作為社會歷史主體的人能夠通過其勞動實(shí)踐為自身的解放尋找途徑。

歷史唯物主義從勞動是人類的本質(zhì)活動出發(fā),揭示出人本身的最根本的特點(diǎn)：人是一種社會存在物,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。社會與人的關(guān)系就是“社會生產(chǎn)人”與“人生產(chǎn)社會”的對立統(tǒng)一關(guān)系。人是社會的人,表明社會的發(fā)展以其必然性與規(guī)律性規(guī)定著每一個人的社會特色,創(chuàng)造出每一特定類型和個性的人。不同的類型和不同的個性的人的社會實(shí)踐方式是不同的,正是這個不同使得社會具有了多元性。每一時期的人的現(xiàn)實(shí)的社會活動之所以都以社會歷史的方式記載著,就是因?yàn)槿说漠?dāng)時的活動已經(jīng)融入到了社會之中,也就是說,人的活動只有融入到社會之中才具有意義。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)社會中,人的社會活動雖然是多元的,但他們有一個共同的本質(zhì),這就是尋求自身的全面解放。這說明,人的全面解放是一個逐步實(shí)現(xiàn)的過程,這個過程以現(xiàn)今的社會存在為基礎(chǔ)。

由此,在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中,人類與自然、社會建立了不可分割的關(guān)系。在這樣的關(guān)系之下,人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上生產(chǎn)和創(chuàng)造著新社會,這個新社會較之于以前給人的是更加解放。新社會的建立以更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),而發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力需要?dú)v史主體通過勞動實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。這也在另一個層面上說明,人要解放自己就必然要對社會形態(tài)進(jìn)行選擇,對前期社會形態(tài)既批判又繼承。社會主義和諧社會作為人類終極價值選擇之一,是社會歷史主體的價值追求與價值選擇,其目的在于實(shí)現(xiàn)社會歷史主體自身的全面解放,所以,和諧社會必然以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目的。

三、和諧社會是社會自我完善的內(nèi)在要求

馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。和諧社會,作為一種社會歷史形態(tài),其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面解放,人的全面解放又構(gòu)成了人的理想價值訴求。社會只有不斷實(shí)現(xiàn)自我完善,人的理想價值訴求才能夠不斷得以實(shí)現(xiàn)。于是,在社會的自我完善中,“以人為本”則為社會自我完善的內(nèi)在要求。這就說明,歷史發(fā)展的根本原因不在人之外,而在人之中,正像馬克思所指出的：“歷史什么事情也沒有做,創(chuàng)造這一切;擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！彼?“現(xiàn)實(shí)的人”的行為構(gòu)成了歷史,在這樣的歷史當(dāng)中,人們在不斷地追求著自己的目的。就個體而言,這個目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面解放;就社會而言,這個目的就是實(shí)現(xiàn)社會整體的自我完善和全面發(fā)展。

社會的自我完善必須通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐行為得以實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來,人們之所以有歷史,是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活,而且是用一定的生產(chǎn)方式來進(jìn)行生產(chǎn)。社會是在勞動基礎(chǔ)上從自然界中分化出來并相對獨(dú)立于自然界的系統(tǒng),自然界不能自動地滿足人和社會的需要。為了生存,人類必須以一定的社會聯(lián)系形式 (生產(chǎn)關(guān)系)為前提,運(yùn)用和發(fā)展自己的適應(yīng)、利用和改造自然界的物質(zhì)能力 (生產(chǎn)力)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一是生產(chǎn)方式,這樣,生產(chǎn)方式就具體地決定了社會與自然界的相互滲透和相互統(tǒng)一,這種統(tǒng)一以社會實(shí)踐主體的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和社會性為基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會生活及其過程,但其最終目的是圍繞著人的存在與需要展開的,離開了人的生存和需要,我們就不能深刻地揭示社會發(fā)展的歷史根源。離開了人的存在,離開了人的生產(chǎn),那種關(guān)系就是脫離實(shí)踐的感性直觀對象了。因此構(gòu)成歷史唯物主義哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的不是人的某一種屬性,而是“現(xiàn)實(shí)的人”本身。只有“現(xiàn)實(shí)的人”本身的發(fā)展,才能夠推動社會的自我完善,這個完善過程就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的不斷協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,不能忽視這樣一個極其簡單的事實(shí),這就是人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ),人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。社會是一個有組織、有秩序的整體,社會的諸要素不但要求獲得全面發(fā)展,而且要求達(dá)到整體上的全面和諧,而這些在于人的不斷增長的物質(zhì)生活和精神生活需要的不斷實(shí)現(xiàn)與滿足。就社會要素而言,一個和諧的社會,必然是社會要素全面、和諧發(fā)展的社會。進(jìn)而,全面、和諧發(fā)展的社會要素是社會整體得以和諧存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。只有以全面的視野來關(guān)注社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸要素的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處、人與社會的全面進(jìn)步和人的自由而全面的發(fā)展,社會才能真正達(dá)到全面的發(fā)展,和諧社會是這種發(fā)展的必然結(jié)果。

綜上,我們所需建設(shè)的社會主義和諧社會,是民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會,切實(shí)實(shí)現(xiàn)自由、平等和公正?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”來推進(jìn)中國特色社會主義社會的改革和發(fā)展的科學(xué)體系。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,這種繼承和發(fā)展將科學(xué)理性和人文價值統(tǒng)一了起來。科學(xué)發(fā)展觀為構(gòu)建社會主義和諧社會理論及其實(shí)踐提供了方法論和價值導(dǎo)向。而作為科學(xué)發(fā)展觀理論歸宿的和諧社會理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

[1]十六大以來重要文獻(xiàn)選編 (中)[M].北京：北京中央文獻(xiàn)出版社,2005.

[2]馬克思恩格斯選集：第 1卷 [M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第 42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第 46卷上[M].北京：人民出版社,1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第 3卷[M].北京：人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯全集：第 2卷[M].北京：人民出版社,1957.