大陸高山族移民調(diào)查研究的幾個(gè)問(wèn)題

彭維斌

大陸高山族移民調(diào)查研究的幾個(gè)問(wèn)題

彭維斌

居住在大陸地區(qū)的高山族，是清代以來(lái)不同歷史階段移居大陸的臺(tái)灣高山族后裔。第五次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，居住在大陸的高山族近4500人，散布在30個(gè)?。ㄊ?、自治區(qū)），其中，河南鄧州、福建華安、廣西荔浦等地是幾個(gè)相對(duì)集中的聚居區(qū)。大陸地區(qū)高山族的人口雖不多，但對(duì)這一族群的調(diào)查研究，有助于深刻了解高山族移居大陸這一民族史的特殊環(huán)節(jié)，有助于全面認(rèn)識(shí)兩岸各民族往來(lái)的歷史真相，也有助于促進(jìn)新時(shí)期兩岸人民的經(jīng)濟(jì)與文化交流，是現(xiàn)階段我國(guó)民族研究的一項(xiàng)新的重要課題。

一、臺(tái)灣高山族研究綜述

從高山族研究的總體情況來(lái)看，學(xué)界對(duì)海峽兩岸的高山族研究是不平衡的。臺(tái)灣高山族研究開(kāi)始的時(shí)間早，研究歷史長(zhǎng)，深度廣；而大陸地區(qū)高山族移民社會(huì)的研究則長(zhǎng)期處于被忽視的地位，至今尚沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的、全面的研究成果問(wèn)世。

早在日據(jù)時(shí)期，日本學(xué)者就開(kāi)始對(duì)居住于臺(tái)灣山地的高山族進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查。早期研究者主要有鳥(niǎo)居龍藏、伊能嘉矩和森丑之助，他們代表性成果是：《紅頭嶼土俗調(diào)查報(bào)告書(shū)》（1902）、《臺(tái)灣蕃族志》（1918）、《臺(tái)灣蕃政志》（1928）和《臺(tái)灣文化志》（1928）。出于統(tǒng)治上的需要，日本總督府設(shè)立了臨時(shí)“臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)”，出版了八冊(cè)的《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》（1913－1921）、五卷八冊(cè)的《蕃族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書(shū)》（1915—1920）。1930年代至1940年代，“臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)”成為高山族研究的中心。該校的土俗人種學(xué)研究室的移川子之藏、宮本延人和馬淵東一協(xié)力研究高山族文化，代表作是《臺(tái)灣高砂族系統(tǒng)所屬的研究》（1935）。同校的語(yǔ)言研究室的小川尚義和淺井惠倫合著《原語(yǔ)高砂族傳說(shuō)集》（1935）。可以說(shuō)，日據(jù)時(shí)期的日本學(xué)者幾乎都很重視尚未漢化的山地高山族研究。

1945年臺(tái)灣光復(fù)以后，臺(tái)灣學(xué)者也相當(dāng)重視山地高山族文化，高山族民族志和研究成果甚多。1945年至1965年是臺(tái)灣學(xué)者以重建高山族歷史文化為重心，大興民族志的時(shí)期。學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)時(shí)段的田野調(diào)查，編著并出版了民族志共15種，如：《南澳的泰雅人》（1963）、《布農(nóng)族卡社群的社會(huì)組織》（1966）、《阿里山鄒族的歷史與政治》（1990）、《馬太安阿美族的物質(zhì)文化》（1962）、《蘭嶼雅美族的社會(huì)組織》（1962）、《魯凱結(jié)構(gòu)》（1973）、《日月潭邵族調(diào)查報(bào)告》（1958）等。同時(shí)也出版了一些專(zhuān)題研究和綜合研究的著作，例如：衛(wèi)惠林、何聯(lián)奎《臺(tái)灣風(fēng)土志》（1956），王人英《臺(tái)灣高山族的人口變遷》（1967）、陳奇祿《臺(tái)灣高山族之物質(zhì)文化》（1968）、何廷瑞《臺(tái)灣高山族的傳說(shuō)與神話(huà)》（1970）、石磊《臺(tái)灣土著血族型親屬制度》（1976）、李亦園《臺(tái)灣土著民族的社會(huì)與文化》（1982）。凌純聲以文獻(xiàn)和考古分析，對(duì)高山族歷史文化源流做了一系列深入的研究，并與西南太平群島的土著文化進(jìn)行比較，代表作是《中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化》（1979）。

1965年以后，臺(tái)灣學(xué)者較多地關(guān)注漢人社會(huì)的研究，高山族的學(xué)術(shù)研究一度轉(zhuǎn)入沉寂期。1980年以來(lái)，臺(tái)灣高山族研究有所恢復(fù)，主要體現(xiàn)在以人文情懷關(guān)注高山族的社會(huì)變遷，代表性成果有：李亦園等《山地行政政策之研究與評(píng)估》（1983），黃應(yīng)貴主編《臺(tái)灣土著社會(huì)文化研究論文集》（1985）。1990年代，平埔族研究出現(xiàn)空前的興盛，而高山族研究主要體現(xiàn)在對(duì)日據(jù)時(shí)期的調(diào)查資料，尤其是《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書(shū)》和《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書(shū)》的大量翻譯出版工作上，此外也編譯和翻譯了日據(jù)時(shí)期日本學(xué)者的部分著作。

除了日本學(xué)者與臺(tái)灣學(xué)者之外，大陸學(xué)者對(duì)臺(tái)灣高山族文化也進(jìn)行了較多的調(diào)查研究。上個(gè)世紀(jì)30年代，廈門(mén)大學(xué)民族學(xué)、考古學(xué)的奠基人林惠祥教授曾兩次深入臺(tái)灣進(jìn)行高山族社會(huì)文化調(diào)查，發(fā)表了重要論著《臺(tái)灣番族之原始文化》（1930年），從考古學(xué)資料、民族學(xué)角度，闡述了包括高山族在內(nèi)的臺(tái)灣原住民的文化形態(tài)及其與祖國(guó)東南沿海百越民族的關(guān)系，成為大陸研究臺(tái)灣高山族等原住民歷史與文化的奠基之作。建國(guó)以來(lái)的幾十年中，內(nèi)地學(xué)者陳國(guó)強(qiáng)、施聯(lián)朱、許良國(guó)、曾思奇、吳春明等追隨林惠祥教授的研究道路，從民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科角度研究高山族的歷史淵源、社會(huì)文化、與大陸史前民族以及南島語(yǔ)族等的關(guān)系，并發(fā)表了一系列研究著作，主要有陳國(guó)強(qiáng)等《高山族簡(jiǎn)史》（1982年），施聯(lián)朱、許良國(guó)主編《臺(tái)灣民族歷史和文化》（1987），陳國(guó)強(qiáng)《臺(tái)灣高山族研究》（1988）、張崇根《臺(tái)灣歷史與高山族文化》（1997）、吳春明《中國(guó)東南民族歷史與文化的考古學(xué)觀察》（1999年），曾思奇《臺(tái)灣南島語(yǔ)民族文化概論》（2005）等。

二、大陸高山族移民研究的現(xiàn)狀述評(píng)

學(xué)者對(duì)大陸高山族移民社會(huì)的研究肇始于上個(gè)世紀(jì)50年代。由于新中國(guó)成立后，兩岸關(guān)系的特殊狀況限制了大陸學(xué)者對(duì)臺(tái)灣高山族的直接調(diào)查，因此，居住在大陸的高山族移民社會(huì)成為大陸學(xué)者調(diào)查研究的重要對(duì)象。

1958年9—12月，中國(guó)科學(xué)院民族研究所、少數(shù)民族語(yǔ)言研究所、廈門(mén)大學(xué)歷史系的民族、歷史及語(yǔ)言學(xué)者，組成“福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”，在陳國(guó)強(qiáng)教授的主持下，對(duì)大陸北京、武漢、福建、廈門(mén)等地的散居高山族及福建華安、南平、永安等地相對(duì)聚居的高山族人群進(jìn)行了為期三個(gè)月的調(diào)查，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和前人在臺(tái)灣的調(diào)查資料，編寫(xiě)了“少數(shù)民族史志叢書(shū)”之一的《高山族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）》（1963），填補(bǔ)了我國(guó)民族學(xué)調(diào)查研究的一項(xiàng)重要空白。與此同時(shí)，中央民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系“高山族語(yǔ)言教研室”也調(diào)查了福建、上海等地的高山族移民語(yǔ)言，撰寫(xiě)了“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)”之一的《高山族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》（1986）。陳國(guó)強(qiáng)教授還以《祖國(guó)大陸上的高山族同胞》（1988）為題，論述了大陸高山族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活及民族關(guān)系等。

世紀(jì)之交，河南鄧州的清初落籍屯墾“土番”后裔大量“恢復(fù)”高山族民族身份，鄧州這個(gè)豫西南縣成為高山族移民在大陸的最大聚居區(qū)，鄧州“臺(tái)灣村”成為大陸高山族研究的新熱點(diǎn)。隨即，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所的郝時(shí)遠(yuǎn)、陳建樾、杜世偉等先生，對(duì)鄧州“臺(tái)灣村”進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，在《民族研究》2005年第5期同時(shí)發(fā)表了三篇田野調(diào)查、研究論文，論述了鄧州高山族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣，厘清清康熙年間臺(tái)灣“土番”屯墾移民鄧州的史實(shí)，考辨部分家乘史籍，討論族群所經(jīng)歷的“閩營(yíng)化”、“鄧州化”、“大陸化”的多重本地化過(guò)程，以及近年的族群想象、建構(gòu)與認(rèn)同現(xiàn)象，開(kāi)辟了大陸高山族調(diào)查研究的一個(gè)新視野。

近期，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“臺(tái)灣原住民研究”課題組在相關(guān)研究中，將民族志的田野調(diào)查作為工作的基礎(chǔ)，到福建華安、南靖等地的高山族聚居點(diǎn)，調(diào)查福建高山族移民的社會(huì)文化狀況、歷史淵源與文化融合，豐富了大陸高山族移民史的認(rèn)識(shí)，為大陸高山族的研究增添了新的材料。

從歷史淵源、民族文化背景來(lái)看，海峽兩岸的高山族屬于同一民族文化整體，大陸地區(qū)高山族移民史是兩岸民族關(guān)系史的特殊而重要的組成部分。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)科學(xué)院民族研究所（現(xiàn)社科院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所）、廈門(mén)大學(xué)等對(duì)大陸高山族人群分別進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，成為高山族研究的重要組成部分，加深了大陸各界對(duì)高山族歷史、文化的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了兩岸民族學(xué)的學(xué)術(shù)交流。

三、大陸高山族移民研究的不足與潛力

自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，中國(guó)科學(xué)院民族研究所、廈門(mén)大學(xué)等對(duì)大陸高山族移民的研究取得了一系列難得的成就，但從調(diào)查研究過(guò)程來(lái)看，田野調(diào)查工作不連續(xù)，且時(shí)間較短，對(duì)散居或聚居在大陸各省的高山族移民研究用力不均，認(rèn)識(shí)程度深淺不一；缺乏多學(xué)科的整合研究，在對(duì)大陸高山族移民社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)上尚存在許多缺環(huán)。從成果形式上看，都是關(guān)于少數(shù)幾個(gè)聚居點(diǎn)的零星的個(gè)案性質(zhì)的調(diào)查與研究，尚缺乏關(guān)于大陸高山族移民整體、宏觀的概括，以及不同聚居地高山族移民遷徙歷史、社會(huì)文化、文化變遷等方面的專(zhuān)題研究論著，因此，可以說(shuō)，迄今大陸高山族移民社會(huì)的調(diào)查與研究還不夠深入，還存在許多需要改進(jìn)的方面，還有很大的潛力，主要表現(xiàn)在：

（一）可以在整合不同學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)歷次分散調(diào)查研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)大陸高山族移民作一次全面、系統(tǒng)的調(diào)查，包括河南鄧州、福建華安等地的高山族聚居村落實(shí)地調(diào)查，以及散居各地的高山族人員的跟蹤與問(wèn)卷調(diào)查。

（二）運(yùn)用多學(xué)科方法，尤其是廣義人類(lèi)學(xué)方法（包括民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等）研究大陸高山族移民的歷史淵源。除了族群社會(huì)文化現(xiàn)狀的調(diào)查與比較研究外，還需要對(duì)移民族群的口述歷史與族譜、家乘、檔案及有關(guān)歷史文獻(xiàn)做深入的考辨研究；對(duì)高山族聚居地的古村落、古建筑、碑銘石刻、古墓葬、傳世古器物等做系統(tǒng)的考古調(diào)查與來(lái)源研究；對(duì)聚居地族群語(yǔ)言的現(xiàn)狀與涵化變遷歷史做深入的比較研究等。通過(guò)多學(xué)科方法的整合，進(jìn)一步厘清各地高山族移民的歷史真相，區(qū)分大陸高山族移民歷史的不同類(lèi)型。

（三）將對(duì)大陸高山族移民的研究放在兩岸民族關(guān)系的背景下，開(kāi)展兩岸高山族的比較與認(rèn)同研究，并通過(guò)兩岸學(xué)術(shù)交流機(jī)制，拓展新視野與新認(rèn)識(shí)。

在新的歷史條件下，運(yùn)用多學(xué)科整合研究的方法，啟動(dòng)大陸高山族移民全面系統(tǒng)的田野調(diào)查和綜合研究，探討大陸高山族移民的歷史源流，對(duì)于揭示兩岸民族關(guān)系的真實(shí)歷史，增進(jìn)族群的了解與認(rèn)同，促進(jìn)兩岸各民族間的團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，都具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（四）大陸高山族移民調(diào)查與研究的新思路

現(xiàn)階段大陸高山族移民研究的總體框架應(yīng)是，以最新的民族志調(diào)查研究為基礎(chǔ)，通過(guò)歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科整合研究，構(gòu)建大陸高山族移民的歷史淵源、聚居現(xiàn)狀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化、文化變遷等知識(shí)體系，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)大陸高山族移民的文化面貌、生存狀況，準(zhǔn)確地把握兩岸民族交往的本質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。圍繞這一體系和目標(biāo)，現(xiàn)階段應(yīng)該在以下五個(gè)方面進(jìn)行多學(xué)科調(diào)查與研究工作。

第一、民族學(xué)的調(diào)查與研究

對(duì)聚居、散居大陸各地的高山族移民后裔做系統(tǒng)的民族學(xué)調(diào)查，包括聚居地的民族人口、聚落歷史與形態(tài)、口述歷史、人群社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、婚姻家庭與親屬組織、傳統(tǒng)慣習(xí)與宗教信仰、民俗節(jié)慶、民族與國(guó)家認(rèn)同等。雖然大陸上的高山族移民已發(fā)生劇烈的文化變遷和高度“漢化”，但仍可不同程度地發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料和線索。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，開(kāi)展社會(huì)文化比較研究，考察海峽兩岸高山族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系，研究高山族移民的文化變遷過(guò)程。

第二、考古學(xué)的調(diào)查與研究

相對(duì)于民族學(xué)社會(huì)文化現(xiàn)象的高度“漢化”，高山族移民聚居村落中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留就相對(duì)多一些，需做深入的考古學(xué)調(diào)查研究，包括古村落古建筑的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)的調(diào)查分析，古代碑銘、石刻資料的調(diào)查收集、聚落中傳世器物的采集與研究，有關(guān)的古墓葬調(diào)查等。在實(shí)物資料調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，開(kāi)展比較研究，試圖依據(jù)這些物質(zhì)文化遺存的特征，探索其文化來(lái)源與變遷的線索。

第三、語(yǔ)言學(xué)與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的考察

在與周鄰的漢族人群長(zhǎng)期共存、融合的過(guò)程中，大陸高山族移民固有的民族語(yǔ)言與種族特征多已消失，但據(jù)初步觀察了解，在一些相對(duì)集中的聚居地，仍有一些殘余因素?？梢試L試Swadesh“基本詞匯表”方法，厘清移民語(yǔ)言文化因素中的“高山族原語(yǔ)因素”。運(yùn)用DNA測(cè)定法探索高山族移民與當(dāng)?shù)貪h人族群、臺(tái)灣高山族族群間的分子人類(lèi)學(xué)關(guān)聯(lián)，為認(rèn)識(shí)大陸高山族移民史提供準(zhǔn)確的依據(jù)。

第四、歷史學(xué)的考據(jù)研究

除了正史記載的臺(tái)灣兩岸古代族群遷徙往來(lái)的資料外，與大陸高山族移民史有關(guān)的史料主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是譜牒、方志、傳世筆記文集等民間文獻(xiàn)，如近年在河南鄧州發(fā)現(xiàn)的《鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘》、《臺(tái)灣土番卑南族鄧州墾兵籍冠軍黃氏家志》、《臺(tái)灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營(yíng)許氏家譜》、《臺(tái)灣泰麼族鄧州墾兵籍曲河官兵里謝氏族譜》、《臺(tái)灣佛手瓜播種鄧州》等，以及可能散落于移民聚居村落中而有待調(diào)查的各類(lèi)碑銘、石刻等出土文獻(xiàn)；另一類(lèi)是檔案資料，如福建省檔案館、廈門(mén)市檔案館收藏的近代閩臺(tái)關(guān)系檔案資料中，就有相當(dāng)部分1895——1940年間旅閩臺(tái)民的入境人數(shù)、中日間有關(guān)臺(tái)民的領(lǐng)事函、旅閩臺(tái)民社團(tuán)、臺(tái)民產(chǎn)業(yè)等文件。學(xué)術(shù)界已對(duì)其中部分譜牒資料做了較深入的考辨研究，在此基礎(chǔ)上可對(duì)涉及大陸高山族歷史淵源的所有文獻(xiàn)資料進(jìn)行認(rèn)真的收集、整理、考據(jù)、去偽存真，從歷史文獻(xiàn)中鉤沉臺(tái)灣高山族移民大陸的有益線索。

第五、移民史的比較研究和理論綜合

在多學(xué)科調(diào)查、研究與考據(jù)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展大陸高山族移民史的綜合性理論研究，就大陸高山族移民的類(lèi)型、歷史淵源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化與現(xiàn)狀、民族關(guān)系等問(wèn)題，做系統(tǒng)的闡述。打造兩岸高山族研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)，邀請(qǐng)兩岸學(xué)者展開(kāi)學(xué)術(shù)交流，將大陸高山族移民納入臺(tái)灣原住民研究的整體范疇內(nèi)，探討臺(tái)灣原住民在海峽兩岸所經(jīng)歷的不同的歷史變遷及特征。

大陸高山族移民的社會(huì)文化是臺(tái)灣原住民族群文化不可或缺的組成部分，也是海峽兩岸各民族人員交往與文化交流的歷史見(jiàn)證，盡管遷居大陸的歷史背景、時(shí)間、生存狀況不同，但在大陸生活的過(guò)程中，他們已融入祖國(guó)多民族大家庭里，并形成了主人翁意識(shí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。在當(dāng)代臺(tái)灣政治格局復(fù)雜化的背景下，族群關(guān)系、族群矛盾、“統(tǒng)獨(dú)意識(shí)”等社會(huì)文化中客觀存在的現(xiàn)象在政治生活中被人為歪曲，尤其被“臺(tái)獨(dú)”分子廣泛操弄為政治斗爭(zhēng)的工具。在這種形勢(shì)下，客觀地調(diào)查、分析臺(tái)灣原住民遷居大陸的歷史與現(xiàn)狀，研究原漢民族交往與融合，探討臺(tái)灣原住民與漢民族群在中華民族多元一體格局中的地位，探索在新的歷史條件下重塑臺(tái)灣原住民與祖國(guó)大陸的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的途徑，尤其具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

［1］劉斌雄：《日本學(xué)人之高山族研究》，陳其南：《光復(fù)后高山族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，均載黃應(yīng)貴主編《臺(tái)灣土著社會(huì)文化研究論文集》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1986年。

［2］王新天、吳春明：《臺(tái)灣原住民研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《廣西民族研究》2007年1期。

［3］中國(guó)科學(xué)院民族研究所福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編印：《高山族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）》，中國(guó)科學(xué)院民族研究所出版，1963年。

［4］陳康等編著：《高山族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》，民族出版社，1986年。

［5］陳國(guó)強(qiáng)、田富達(dá)著：《高山族》，民族出版社，1988年。

［6］郝時(shí)遠(yuǎn)：《河南<鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘>考辨》；陳建樾：《“臺(tái)灣村”：一個(gè)移民村落的想象、構(gòu)建與認(rèn)同》；杜世偉：《河南鄧州高山族“閩營(yíng)”背景初探》，《民族研究》，2005年第5期。

（作者系廈門(mén)市博物館副研究員）

責(zé)編：鐘建華