■吳晨光
“圖騰”一詞來源于印第安語(TOTEM),意思為“它的標(biāo)記”、“它的親屬”。在原始人的信仰中,認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種,被認(rèn)為與某種動物有親緣關(guān)系,于是,圖騰符號信仰與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系,常用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。
它作為一種意識形象,反映原始人作為自然力的表達(dá),也是一種原始人的宗教形式。比如:中國的龍旗、古突厥人的狼旗,東歐許多國家以鷹為標(biāo)志,比利時、瑞士等以獅子為徽志,等等。這些動物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的,它源于原始人對圖騰符號的信仰。
中國古代圖騰文化在漫長的社會發(fā)展中逐漸演變進(jìn)化,到了現(xiàn)在,已成為代表過去某個時代的“符號”元素。而且有的圖騰符號逐漸由原來具象物體發(fā)展演變?yōu)槌橄蟮摹懸獾木€條式形象,應(yīng)用范圍更加廣泛。影響了人們的審美意識,這種符號元素常被人們應(yīng)用于日常生活中,比如:服飾的點(diǎn)綴、生活器具的裝飾等等。當(dāng)然,“圖騰符號”這一概念的外延相當(dāng)廣泛,設(shè)計(jì)中的符號作為一種非語言符號,與語言符號有許多共性,使得語意學(xué)對設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來說,可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號,通過對這些元素的加工與整合,實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。
“圖騰符號”元素應(yīng)用于舞臺藝術(shù)中早已是習(xí)以為常了,而且相當(dāng)廣泛和普及,比如:戲劇當(dāng)中的戲曲服裝上的紋樣和裝飾、舞臺上的道具裝飾花紋等,在舞美設(shè)計(jì)中,我們廣泛運(yùn)用的許多手法的背后都隱藏著“圖騰符號”元素的影子,設(shè)計(jì)家們也常常借助這些“圖騰符號”的元素給我們呈現(xiàn)出豐富多彩的舞臺樣式,在當(dāng)今的舞美設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)中求“異“往往是創(chuàng)新的關(guān)鍵,針對一個主題,我們要找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式,從造型、色彩和材料以及制作工藝上尋找最佳舞臺樣式,達(dá)到意想不到的舞臺效果。而這種舞臺樣式所采用的“圖騰符號”元素所表達(dá)的信息首先要有一目了然的認(rèn)知性,要有鮮明的歷史時代感,也就是說設(shè)計(jì)師采用的“圖騰符號”元素是某個時代所特有的,對劇情的時代背景起到畫龍點(diǎn)睛的作用。設(shè)計(jì)師在交代歷史時代的同時有時還可以通過對“圖騰符號”元素的合理分解或組合,體現(xiàn)獨(dú)特的舞臺樣式,使舞臺的審美特性更加突出,舞臺的意境也更加優(yōu)美和深遠(yuǎn)。
在舞美設(shè)計(jì)中,“圖騰符號”有以下幾種運(yùn)用方式
“圖騰符號”直接運(yùn)用,能給人以形似為主的直接感覺,設(shè)計(jì)師對已有的原始資料直接放大、著色即可,這樣做的效果能原汁原味的體現(xiàn)“圖騰符號”元素的真實(shí)形狀,讓觀眾直接理解、領(lǐng)會劇目所發(fā)生的年代和審美意識。
此方法是在提取“圖騰符號”中的某些共性元素,通過設(shè)計(jì)師的合理整合,將已有的“圖騰符號”圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)元素,觀眾所看到的不一定是“圖騰符號”原有的本來面貌,但仍能夠意識到是某個“圖騰符號”的存在,給觀眾更多的聯(lián)想空間。
這種形式的設(shè)計(jì)往往沒有“圖騰符號”的具體形象,以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)者所表達(dá)的信息,比如:當(dāng)人們提到中國古典園林時就會想到蘇州園林,想到江南水鄉(xiāng)中的眾多園林一樣,追求一種形式上的“神”似感。形象在這里已顯得不重要了,而是要表達(dá)一種在“圖騰符號”元素以外的韻味和感覺。
運(yùn)用“圖騰符號”元素只是舞美設(shè)計(jì)中的一種方法,在舞美設(shè)計(jì)里還有其他多種方法和思路,富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師們能夠根據(jù)劇本和導(dǎo)演的不同要求采取更多的、更合理的設(shè)計(jì)理念去呈現(xiàn)給觀眾更多更精美的舞臺畫面。
無論時代感的發(fā)展或是設(shè)計(jì)風(fēng)格的迥然,都使人在觀賞藝術(shù)作品的過程中,感受到設(shè)計(jì)的真諦和文化的脈動。