魯錦的文化性與應(yīng)用創(chuàng)新研究

楊永慶，亓 延

(1.山東輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，濟(jì)南 250353；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

魯錦的文化性與應(yīng)用創(chuàng)新研究

楊永慶1，亓 延2

(1.山東輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，濟(jì)南 250353；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

通過(guò)對(duì)山東地區(qū)尤其是魯西南地區(qū)的魯錦民間技藝的考察調(diào)研，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，深入分析了魯錦的歷史文化性、審美文化性及民俗文化性，探索了當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)條件下魯錦在藝術(shù)制作及應(yīng)用上的幾點(diǎn)創(chuàng)新，并提出了如何更好地傳承魯錦民間藝術(shù)的幾點(diǎn)建議。

魯錦；文化性；創(chuàng)新；應(yīng)用

魯錦是山東民間的一種土家織布，20世紀(jì)70年代之前一直都是山東人民的主要日常生活用品之一。它幾乎覆蓋了山東省所有的農(nóng)村地區(qū)，是勞動(dòng)人民用勤勞的雙手創(chuàng)造出來(lái)的一顆歷史文化明珠。其中以魯西南地區(qū)的織錦最具有代表性，它織工復(fù)雜、圖案精致、古樸，色彩與紋樣中又融入了諸多的儒家傳統(tǒng)文化思想，雖經(jīng)歷了兩千余年的洗禮，仍然神韻不衰，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品中的奇葩。魯錦不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)裝備，也是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想的載體之一，它的存在和發(fā)展豐富了中國(guó)歷史文化的底蘊(yùn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1 魯錦的文化性

1.1 歷史文化性

魯錦作為一種民間織物，有著深厚的歷史文化積淀和鮮明的民族特色，是黃河文化的精華，是山東人民生活的全面描述及勞動(dòng)?jì)D女智慧的體現(xiàn)。

首先，山東富饒的地理環(huán)境為魯錦的產(chǎn)生提供了前提條件。據(jù)《史記》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡。于是太公勸其女工，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之……故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝矣?！庇捎邶R魯大地的“膏壤千里，宜桑麻”，山東人民才得以“多文采布帛魚(yú)鹽”。也就是在這塊富饒的大地上，誕生了豐富多彩的魯錦。

其次，山東歷史上發(fā)達(dá)的棉紡織技術(shù)促進(jìn)了魯錦的產(chǎn)生與發(fā)展。從魯西南大汶口文化遺址中出土新石器時(shí)代的陶鼎和背壺底部的印織紋痕跡及“紡輪”可以看出，山東人民在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了紡織生活。后來(lái)出土的商周時(shí)期的木制紡織工具“鋸織機(jī)”(也叫腰機(jī))，也說(shuō)明山東當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，山東一直是中國(guó)的產(chǎn)棉中心。從魯西南民間使用的織布機(jī)與當(dāng)時(shí)山東嘉祥縣城南武氏祠漢畫(huà)石刻中《曾母投杼圖》上的織機(jī)(圖1)大同小異來(lái)看，那段時(shí)期內(nèi)魯西南地區(qū)的棉紡織技術(shù)就已經(jīng)非常成熟與發(fā)達(dá)了。后來(lái)漢代的三大紡織中心之一的定陶就位于魯西南的鄄城附近，山東歷史上棉紡織技術(shù)的發(fā)達(dá)可見(jiàn)一斑。東阿生產(chǎn)的縑，曲阜生產(chǎn)的縞素，在漢代都已經(jīng)是名聞遐邇的織物[1]。

圖1 曾母投紓圖中的斜織機(jī)Fig.1 Inclined loom in mother zeng spinning fi gure

再次，魯錦的產(chǎn)生與山東人民的勤勞織做有著密切的關(guān)系，從唐朝杜甫《憶昔》“齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失”和李白《五月東魯行，答汶上君》“魯人重織做，機(jī)杼鳴簾櫳”的詩(shī)句中就可以體會(huì)到。宋代皇室在青州設(shè)立織錦院，專門(mén)制造高級(jí)紡織品，在宋神宗時(shí)，山東通過(guò)“和買”方式交易的絹帛，每年達(dá)30萬(wàn)匹左右，所有這些都是通過(guò)山東勞動(dòng)人民日以繼夜地不停勞作得出的成果。至元明兩代，隨著山東黃河沿岸棉花的大面積種植，魯西南人民將傳統(tǒng)的葛、麻、絲、織繡等加進(jìn)棉紡織工藝之中，最終創(chuàng)造了獨(dú)具特色的魯西南織錦，即魯錦。至清代，通過(guò)進(jìn)一步對(duì)紡織機(jī)械進(jìn)行改良和不斷豐富與完善棉紡織技術(shù)后，魯錦的織造水平達(dá)到爐火純青的境界，當(dāng)時(shí)鄄城縣的織錦就被作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷，成為皇室御用之物。

1.2 審美文化性

與其他民間傳統(tǒng)技藝一樣，魯錦藝術(shù)作為文化傳播的載體，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化背景下的審美屬性和造型規(guī)律。在魯錦的織造實(shí)踐中，農(nóng)家女們形成了約定俗成的意識(shí)形態(tài)。

魯錦的色彩在表現(xiàn)形式上多采用對(duì)比的手法，給人質(zhì)樸中見(jiàn)富貴，單純中見(jiàn)華麗的整體印象。其常用的色彩有黑、白、正紅、桃紅、玫紅、草綠、翠綠、靛藍(lán)、湖藍(lán)、中黃、淺黃、咖啡等。根據(jù)傳統(tǒng)文化寓意，魯錦在色彩搭配的表現(xiàn)手法上均有一定的格式要求，如用“黑＋紅＋紫＋藍(lán)＋綠＋黃＋白”來(lái)表現(xiàn)“合斗紋”紋樣，用“玫紅＋淺紫＋桔黃＋淺黃＋黑”來(lái)表現(xiàn)“五彩河”紋樣等(圖2)。其中，黑與白是所有配色中必用的顏色，以黑或白來(lái)調(diào)和那些搭配中對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈的色彩，這是山東勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)千年勞動(dòng)實(shí)踐所獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。由于染色技術(shù)和顏料的問(wèn)題，過(guò)去民間的紗線多以原色或間色為主，很少能獲得復(fù)色，織出來(lái)的花布均色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，加以黑白兩色可以減少視覺(jué)上的觀感刺激，增加和諧感。

圖2 “五彩河”紋樣Fig.2 "Wu Cai He" pattern

從紋樣上看，魯錦極盡四綜織機(jī)之特色，在極其有限的織物結(jié)構(gòu)范圍之內(nèi)，利用色彩的變化和經(jīng)線的復(fù)雜穿綜，構(gòu)成絢麗多姿的紋樣。魯錦紋樣的典型特征是格子造型，這是由于魯錦采用的是通經(jīng)通緯的織造方法。聰慧的農(nóng)家女們?cè)诼椩鞖q月里，依靠不斷地摸索與實(shí)踐，逐步將坎花、桃花、打花、素提花等技藝融于一體，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)魯錦色彩艷麗樸實(shí)、質(zhì)地挺括飽滿、造型風(fēng)格豪放中見(jiàn)精細(xì)的特點(diǎn)。因工藝所限，魯錦無(wú)法實(shí)現(xiàn)如印花圖案等紋樣均可以表現(xiàn)的性質(zhì)，只能憑借連續(xù)、平行、間斷、重復(fù)等織造方法來(lái)編織出獨(dú)特的幾何圖案。日積月累后，這些圖案紋樣已由最初的條紋、斜紋、方格紋等發(fā)展到水紋、棗花紋、斗紋、狗牙紋、合斗紋、芝麻花紋、貓?zhí)慵y、鵝眼紋等多種紋樣[2]。

1.3 民俗文化性

民俗文化是民眾百姓所萌發(fā)、創(chuàng)造、傳承和享用的存載于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中的文化。民俗文化因傳承的文化空間、民族和地域的不同而顯出鮮明的個(gè)性[3]。在魯錦機(jī)織文化傳承有限的空間中，山東勤勞的織女們不僅完成了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)定及自身在家庭角色中的強(qiáng)化，而且溫婉地表達(dá)了自己的思想感情。魯錦的圖案形式和色彩搭配，體現(xiàn)了居住在齊魯大地上山東人民的生活習(xí)俗、情感世界、審美情趣及行事規(guī)范，是一種物化了的傳播齊魯民俗文化的載體。

魯錦藝人不僅要求紋樣的造型、結(jié)構(gòu)、色彩符合形式美，能夠使視覺(jué)得到愉悅，還要求能夠說(shuō)出“名堂”，表現(xiàn)出其中所蘊(yùn)含的吉祥寓意，可謂是“圖必有意，言必吉祥”。如魯錦色彩的“紅靠黃，亮晃晃”“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，既有她們對(duì)“鮮亮”視覺(jué)的要求，也隱含了人們對(duì)吉慶紅火、富麗華貴日子的祈愿。魯錦紋樣中的幾何形符號(hào)，表面看似毫無(wú)意義與內(nèi)容，但在當(dāng)?shù)厝说难劾飬s有著豐富的寓意。如魚(yú)眼紋樣反映的是“多籽”和與生育繁衍相關(guān)的含義，鋸齒狀水紋反映的是期盼幸福生活源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的含義(圖3)，竹節(jié)紋樣反映是渴望家庭生活日益富裕節(jié)節(jié)高漲的含義等。

圖3 “長(zhǎng)流水”圖案Fig.3 "Chang Liu Shui" pattern

另外，魯錦織物中蘊(yùn)含的倫理觀和人文價(jià)值觀，強(qiáng)烈地傳遞著濃厚的儒家文化思想。如魯西南婦女用“八個(gè)盤(pán)子八個(gè)碗，滿天的星星亂眨眼”紋樣，來(lái)寓意“敬天”“奉祖”，期盼事事順利。用“內(nèi)羅城、外羅城，里頭坐了個(gè)老朝廷”紋樣，來(lái)表達(dá)老百姓對(duì)于治國(guó)有方的堯帝的思念，表現(xiàn)出倡導(dǎo)“德治”、維護(hù)“禮治”、重視“人治”的儒家學(xué)說(shuō)等。雖說(shuō)這些魯錦圖案反映當(dāng)?shù)孛袼咨畹男问绞情g接的、委婉的，但是其民俗文化性卻因此而更具藝術(shù)特色。魯錦的色彩、圖案及名稱等各方面折射出來(lái)的儒家文化思想已深深扎根于這片土地，在潛意識(shí)中影響著人們的思維模式，一定形式上規(guī)范著手工藝者們的思維和她們的創(chuàng)作活動(dòng)。

2 魯錦的創(chuàng)新

創(chuàng)新，是一種以新思維、新發(fā)明為特征的概念化過(guò)程，在中國(guó)古漢語(yǔ)中稱作“剏新”，有創(chuàng)立或創(chuàng)造新事物之意。當(dāng)前中國(guó)紡織服裝行業(yè)已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展維度中，正經(jīng)歷著由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造、由貼牌加工生產(chǎn)向自主品牌生產(chǎn)的華麗轉(zhuǎn)身。2010年12月，中國(guó)紡織創(chuàng)新年會(huì)提出了以“需求驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新”的核心議題，以創(chuàng)新謀發(fā)展已成為中國(guó)紡織服裝行業(yè)的共識(shí)。魯錦作為中國(guó)傳統(tǒng)民族紡織品中的一枝奇葩，要謀求更好地傳承與發(fā)展，必須在藝術(shù)與實(shí)用等方面走創(chuàng)新之路。

2.1 藝術(shù)創(chuàng)新

2.1.1 色彩創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明都在迅速提高。新的流行趨勢(shì)及流行色彩不斷地沖擊著人們的傳統(tǒng)意識(shí)與主張，改變著人們的行為規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的魯錦配色已很難滿足現(xiàn)代人的需求。因此，魯錦的色彩創(chuàng)新需圍繞著現(xiàn)代配色美的原則進(jìn)行，如采用弱對(duì)比搭配、復(fù)色搭配、流行搭配等方式展開(kāi)。以弱對(duì)比搭配為例，可將“黑＋紅＋紫＋藍(lán)＋綠＋黃＋白”表現(xiàn)強(qiáng)對(duì)比的“合斗紋”紋樣進(jìn)行弱化處理，即降低配色中各對(duì)比色彩的彩度，并根據(jù)所需效果確定其色彩之間面積的大小之分，形成弱對(duì)比的統(tǒng)調(diào)。如想得到暖色弱對(duì)比色調(diào)的合斗紋配色，就以粉紅色為主(占主要面積)，粉黃色及粉紫色為輔(占次要面積)，局部加少量的粉藍(lán)、粉綠及黑與白作為點(diǎn)綴色彩進(jìn)行配比，這樣即可獲得一個(gè)含蓄、溫暖、典雅，符合現(xiàn)代人審美要求的配色。這樣的方式既保留了魯錦傳統(tǒng)色彩搭配的形制，又將現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的色彩構(gòu)成融入其中，形成符合時(shí)代特征的視覺(jué)美感，既尊重了魯錦的傳統(tǒng)文化寓意，又賦予了魯錦以新的現(xiàn)代藝術(shù)屬性。這是促進(jìn)傳統(tǒng)魯錦向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要方法之一。

現(xiàn)代人追求的生活品質(zhì)雖因人而異，但是主流卻保持著大致的統(tǒng)一，即綠色、舒適、休閑、環(huán)保、低碳。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、緊張，人們的工作壓力巨大，工作之余，人們希望得到的是身心疲勞的緩解與放松。那些對(duì)比強(qiáng)烈、艷麗、明亮的色彩很容易讓人興奮，產(chǎn)生視覺(jué)上的疲勞，令人生厭，特別是在家居生活中。因此，傳統(tǒng)魯錦的色彩搭配已很難令現(xiàn)代人滿意，故而影響其市場(chǎng)銷售就不言而喻了。魯錦要發(fā)展就要在色彩的運(yùn)用上進(jìn)行創(chuàng)新，只有滿足了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和心理訴求，魯錦才能迎來(lái)第二個(gè)春天。

2.1.2 紋樣創(chuàng)新

紋樣是傳遞魯錦文化寓意的重要載體，傳統(tǒng)的魯錦紋樣追求流暢自然的線條和內(nèi)斂的空間營(yíng)造，它體現(xiàn)的是儒家哲學(xué)中“中正”和“中和”的思想精髓。然而這種寓意對(duì)于普通消費(fèi)者來(lái)講是一種較為抽象的和難以體察的概念。如何運(yùn)用現(xiàn)代造型方法去更直觀、更便捷地體現(xiàn)這些文化寓意，以文化傳統(tǒng)屬性去感動(dòng)消費(fèi)者，讓更多的現(xiàn)代人了解魯錦、喜歡魯錦、消費(fèi)魯錦，是魯錦紋樣創(chuàng)新的重要目的。

要在紋樣上創(chuàng)新，首先應(yīng)充分了解魯錦傳統(tǒng)紋樣的造型方法、取材特點(diǎn)、寓意內(nèi)容和工藝表現(xiàn)特征等，在把握魯錦傳統(tǒng)紋樣規(guī)律性造型原則的基礎(chǔ)上，提取主要的表現(xiàn)形式元素再進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新依舊要堅(jiān)持用其原有形式和色彩、伸延原有寓意，傳遞原有神采、尊重原有特色的原則，這也是對(duì)魯錦這類中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用應(yīng)遵循的基本原則?？梢詧?jiān)持在沿用魯錦傳統(tǒng)造型條格紋樣的表現(xiàn)方法上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如在原有條格紋樣構(gòu)成屬性中多加入點(diǎn)、面的表現(xiàn)元素，在二維造型中形成點(diǎn)、線、面相結(jié)合的、更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的構(gòu)成形式。另外，還可以通過(guò)在傳統(tǒng)紋樣中加入現(xiàn)代抽象的幾何形圖案、民間吉祥的線型圖案(如卐字、中國(guó)結(jié)等)等表現(xiàn)元素，來(lái)“借物抒情”“托物言志”。不僅要用現(xiàn)代形式美的法則去重新組構(gòu)原有傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式，而且要在保留魯錦原有紋樣簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、自然，色彩明快、艷麗的基礎(chǔ)上，賦予其鮮明的時(shí)代特征[4]。最終讓消費(fèi)者既能體驗(yàn)到傳統(tǒng)紋樣所傳遞的文化寓意和形式美感，又能收到的一份具有強(qiáng)烈現(xiàn)代藝術(shù)氣息的視覺(jué)美感大餐。

2.2 應(yīng)用創(chuàng)新

2.2.1 紡織品設(shè)計(jì)應(yīng)用

當(dāng)今社會(huì)，人們出于對(duì)未來(lái)自然環(huán)境的擔(dān)憂及對(duì)自身生存環(huán)境的關(guān)切，開(kāi)始更多地關(guān)注生態(tài)問(wèn)題和生活行為問(wèn)題?！皵?shù)字化”和“格式化”的生活模式讓越來(lái)越多人感到壓抑和焦慮，綠色、環(huán)保、低碳、舒適、自然的生活方式已成為人們崇尚與向往的美好生活。人們渴望獲得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與技術(shù)相結(jié)合的生活用品，那些冷冰冰沒(méi)有人性關(guān)懷的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品已被越來(lái)越多的消費(fèi)者所排斥。魯錦具有的純棉質(zhì)地、手工織造和民族圖案三大特點(diǎn)正迎合了人們對(duì)于這種回歸自然生活的崇尚，顯得尤為珍貴。魯錦產(chǎn)品集純天然織造原料、傳統(tǒng)制作工藝和獨(dú)特的文化屬性于一身，織女們用自己豐富的想象和靈巧的雙手向消費(fèi)者展示著一個(gè)用純手工織機(jī)、純棉紗線幻化出的繽紛和諧世界，和一個(gè)包含著濃濃親情、充滿純真情感的藝術(shù)天地。人們可以在消費(fèi)魯錦的過(guò)程中，享受到那種純樸、真情的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和自然的人性回歸。

當(dāng)前，魯錦在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)中更多地被定位于家紡產(chǎn)品序列。其實(shí)隨著市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求多樣性的轉(zhuǎn)變，魯錦也具備了更加廣闊的市場(chǎng)前景?？梢詫⑵渫卣沟铰糜渭o(jì)念品、酒店用品、車飾用品、家居裝修、挎包手袋等其他類的紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。創(chuàng)新依舊要堅(jiān)持在保留傳統(tǒng)魯錦的原汁原味基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的理念進(jìn)行推陳出新。如日本“藍(lán)布堂”的藍(lán)印花布產(chǎn)品，雖脫離了“藍(lán)印”的框框，并從“藍(lán)印”的基礎(chǔ)上衍生出不同的色彩，但在其產(chǎn)品的造型中，依舊可以透過(guò)充滿現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息的表象體察到藍(lán)印花布所傳遞著的原有古樸氣質(zhì)。在魯錦的新產(chǎn)品研發(fā)過(guò)程中，完全可以汲取日本“藍(lán)布堂”對(duì)藍(lán)印花布創(chuàng)新性的傳承手法，在留有魯錦古韻的同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)運(yùn)匠心(圖4)。

圖4 方魯錦紡織品設(shè)計(jì)Fig.4 Textile design of Lu brocade

2.2.2 服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用

優(yōu)秀的民俗文化如何應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)一直是設(shè)計(jì)師們探索的課題之一。誠(chéng)然，設(shè)計(jì)的結(jié)果可變化萬(wàn)千，設(shè)計(jì)的方法也很難歸于一定的程式，但在舊為新用的探索實(shí)踐中歸納一些基本模式，并通過(guò)比較分析探討其中的差異及優(yōu)劣性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要的理論方法[5]。

魯錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，根據(jù)其特色可分為兩種。首先，魯錦具有非常珍貴的純棉質(zhì)地和手工織造兩大特點(diǎn)，可以利用魯錦面料進(jìn)行服裝制作，這樣一切棉布的優(yōu)點(diǎn)可以通過(guò)魯錦服裝體現(xiàn)出來(lái)。魯錦不僅色彩豐富多彩，又是手工織造，制作出來(lái)的服裝肯定獨(dú)具特色。其次，魯錦具有濃郁的地方民間紡織藝術(shù)特色，紋樣是其特色之一。魯錦基本形象化的內(nèi)容，不管是合斗、柱子還是芝麻花，由于工藝的限制，在織造中都被抽象為圓、方等各種幾何形，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中數(shù)十年盛行不衰、風(fēng)靡世界的幾何圖案不謀而合，有著異曲同工之妙。因此，在服裝設(shè)計(jì)中(圖5)，不僅可以將魯錦紋樣直接應(yīng)用在服裝的整體或局部造型中，而且還可以取魯錦具有代表性的單個(gè)紋樣的造型元素，在不改變?cè)瓉?lái)紋樣造型的基礎(chǔ)上，提煉紋樣的單元造型元素，通過(guò)不同面料或多種材料對(duì)服裝進(jìn)行間接應(yīng)用，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。

圖5 現(xiàn)代魯錦服裝設(shè)計(jì)(嘉祥縣政府門(mén)戶網(wǎng)站)Fig.5 Fashion design of Lu brocade (From government website of Jiaxiang county)

3 魯錦技藝的傳承

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，“傳統(tǒng)的手工技能”應(yīng)當(dāng)受到“各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”。因此，為了更好地保護(hù)和振興中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在深入挖掘、整理、歸檔、保存珍貴資料的同時(shí)，還需采取相關(guān)措施，對(duì)魯錦藝術(shù)進(jìn)行更好地傳承。

在保護(hù)體系及開(kāi)發(fā)機(jī)制政策方面，地方政府應(yīng)出臺(tái)具體措施去挖掘和發(fā)展像魯錦這樣具有濃郁地域特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除改善織錦老藝人的生存狀態(tài)外，還應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地加強(qiáng)對(duì)年輕魯錦織造人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備，做好魯錦藝術(shù)的宣傳報(bào)道，有意識(shí)地推動(dòng)和扶持地方生產(chǎn)企業(yè)走出作坊式的生產(chǎn)模式向集約化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。在魯錦的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面，要對(duì)魯錦的生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)條件和傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改革，技術(shù)層面上要不斷突破，在保持魯錦布面肌理風(fēng)格不變的情況下，提高其產(chǎn)品的產(chǎn)量和花色，以滿足市場(chǎng)多元化的需求。最后，要突出魯錦悠久的歷史文化性、審美文化性及民俗文化性，并以此作為打開(kāi)消費(fèi)市場(chǎng)的賣點(diǎn)。應(yīng)積極借助魯錦藝術(shù)的文化力和感染力，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去構(gòu)建現(xiàn)代魯錦的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系，讓更多的消費(fèi)者以最直接的方式去品味魯錦、感受魯錦，更好地傳承魯錦藝術(shù)。

4 結(jié) 語(yǔ)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的不斷提升和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，文化建設(shè)也越來(lái)越受到廣泛的重視。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不僅是一個(gè)國(guó)家對(duì)其歷史、文化發(fā)展的尊重，更是一個(gè)國(guó)家民族自豪感、社會(huì)凝聚力和國(guó)際形象的體現(xiàn)。魯錦作為中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，勢(shì)必會(huì)受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和喜愛(ài)。因此，只要抓住契機(jī)，順應(yīng)形勢(shì)，通過(guò)加大對(duì)魯錦文化性、應(yīng)用性的宣傳力度，在產(chǎn)品形式、紋樣及表現(xiàn)手法上創(chuàng)新性地賦予其更多的文化內(nèi)涵，以此來(lái)?yè)尩孟葯C(jī)，占據(jù)市場(chǎng)，樹(shù)立品牌形象，推出名優(yōu)產(chǎn)品，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)傾向，做到有所作為，有所不為。相信魯錦這一中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)勢(shì)必將走得更遠(yuǎn)。

[1] 任雪玲，洪憑，屠恒賢.魯錦溯源及其藝術(shù)特色[J].紡織學(xué)報(bào)，2008，29(3)：51-55.

[2] 楊永慶，李俞霏.“齊紈魯縞，冠帶衣履天下”：淺議魯錦的傳承與文化屬性[J].藝術(shù)教育，2007(9)：16-17.[3]郜冬萍.魯錦中的民俗觀念[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2006.

[4] 劉樂(lè)，楊永慶.論魯錦的傳承融合與發(fā)展創(chuàng)新[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5)：78-81.

[5] 錢欣，趙萌.魯錦紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].紡織學(xué)報(bào)，2010，31(1)：96-101.

The culture, application and innovation research of Lu brocade

YANG Yong-qing1, QI Yan2
(1.College of Art and Design, Shandong Polytechnic University, Ji'nan 250353, China; 2.College of Textiles and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

Based on the study in Shandong province especially in Southwest areas, combining with historical documents,this paper deeply analyzed the historical, aesthetic and folklore culture of Lu brocade, explored the art production and application innovation of Lu brocade under nowaday's society market conditions, and proposed several suggestions about the good inheritance of Lu brocade.

Lu brocade; Culture; Innovation; Application

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2011)11-0045-05

2011-08-19；

2011-10-08

山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(B200604O)

楊永慶(1963― )，男，教授，碩導(dǎo)，主要從事服裝設(shè)計(jì)與文化研究。