從性別分工看酷兒的產(chǎn)生及走向

引言

母系氏族時(shí)代

從名稱我們就可以看出來，在母系氏族時(shí)代，兩性關(guān)系中女性為主導(dǎo)。這一時(shí)期，采集比狩獵能提供數(shù)量更多且更穩(wěn)定的生存資料，女性在物質(zhì)生產(chǎn)方面的能力大于男性，所以這一時(shí)期人與人之間的關(guān)系架構(gòu)以女性為中心。男性外出打獵難免受傷，負(fù)責(zé)照顧的自然又是女性。母系氏族的新生兒“知母不知父”，生殖崇拜的對(duì)象多為女性符號(hào)，氏族繁衍的主導(dǎo)者是女性，方便了女性權(quán)威的鞏固。另外，由于意外傷亡概率相對(duì)較小，女性的平均壽命大大長于男性，女性成為族群經(jīng)驗(yàn)的主要載體和傳播者。

從生存和繁衍兩方面看，這一時(shí)期女性貢獻(xiàn)大于男性，所以母系氏族以女性為主導(dǎo)，兩性關(guān)系中女性占上風(fēng)也是歷史的必然。這一時(shí)期兩性關(guān)系的體現(xiàn)主要反映在女性崇拜和生殖崇拜中的女體崇拜。

父系氏族社會(huì)

這一時(shí)期，生產(chǎn)力得到發(fā)展，種植業(yè)、動(dòng)物馴養(yǎng)、金屬鑄造、陶瓷技術(shù)等產(chǎn)生并逐漸走向成熟，氏族生存范圍趨于穩(wěn)定。工具的進(jìn)步則使得整個(gè)族群傷亡率降低，平均壽命延長，男女壽命差距縮短，直接參與狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)的男性所掌握的經(jīng)驗(yàn)較女性豐富，再加上先天的體質(zhì)因素，男性在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。由于男性在物質(zhì)資料的掌控上占主導(dǎo)地位，在生活中女性逐漸走向依附地位，兩性關(guān)系組建中分配權(quán)也由男性掌握，男性在繁衍后代的過程中獲得主導(dǎo)權(quán)。另外，從神話傳說中可以看出，新技術(shù)的產(chǎn)生（普羅米修斯、燧人氏）、文化的傳播（倉頡造字）等社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)也掌握在了男性手中。

父系氏族社會(huì)，男性在生存和繁衍兩方面占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，兩性關(guān)系中男性占據(jù)上風(fēng)，隨著歷史的發(fā)展，這一傾向愈加明顯。這一時(shí)期，生殖崇拜中陽具崇拜的成分逐漸增強(qiáng)。

男權(quán)時(shí)代

這一時(shí)期跨度很大，從有記載的文明時(shí)代算起，在西方算至工業(yè)革命，在中國算至五四運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，兩性關(guān)系中男權(quán)架構(gòu)得以確立并走向極端，女性在兩性架構(gòu)中處于弱勢(shì)和極度被動(dòng)的地位，女性的一切幾乎都有男性決定，男性是整個(gè)社會(huì)的絕對(duì)中心，甚至可以說女性只作為男性的附屬品而存在。這一時(shí)期，幾乎所有生產(chǎn)活動(dòng)和交換活動(dòng)都由男性完成，女性被剝奪了參與物質(zhì)生產(chǎn)的權(quán)力。在文化上，男性壟斷教育權(quán)，女性極少受到教育，偶有富人家女性有機(jī)會(huì)受教育，也只是為了培養(yǎng)女性以更好的為男性社會(huì)服務(wù)，在中國一度出現(xiàn)了“女子無才便是德”的說法。

在這一時(shí)期初期，由于各種生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)體力都有比較高的要求，男性憑借體質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，在生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸成為絕對(duì)主導(dǎo)。女性活動(dòng)范圍主要被限制在家里面，這幾乎直接導(dǎo)致女性在整個(gè)社會(huì)架構(gòu)中被排除，女性存在的意義只剩下輔佐男性和繁衍后代。這一時(shí)期，世界范圍內(nèi)都把不能繁育后代的責(zé)任歸于女性，也間接地反映了女性的地位和存在的作用基本只限于生育后代。過于漫長的農(nóng)耕時(shí)代，使男女兩性之間的這種關(guān)系在確立之后不斷得到鞏固和發(fā)展，發(fā)展到后來，幾乎是很自然的出現(xiàn)了對(duì)女性身體的摧殘。在歐洲有對(duì)女性的束胸，在中國出現(xiàn)更為殘忍痛苦的裹腳，在有些國家還出現(xiàn)異乎尋常的將女性頸部拉長的習(xí)俗。更為奇怪的的是，在這些摧殘女性身體的行為過程中，還出現(xiàn)了相應(yīng)的審美觀，這些變態(tài)的審美觀為整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可并奉為真理，其影響直至現(xiàn)在還不同程度的存在著。

在這一時(shí)期，男性在社會(huì)架構(gòu)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，各國的學(xué)者從整個(gè)社會(huì)架構(gòu)出發(fā)，提出了一整套社會(huì)構(gòu)成理論，其中大多數(shù)是為男權(quán)社會(huì)提供天然的理論基礎(chǔ)。這些理論確定了兩性架構(gòu)的“天然性”和合理性，使性別兩分成為前提性的天經(jīng)地義，并使男人統(tǒng)治女人成為天經(jīng)地義的事情，當(dāng)然，在兩性架構(gòu)之外的“異?！爆F(xiàn)象成為嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣的行為。這些理論中比較有代表性及理論完整性的是中國的“三綱五常”。其實(shí)在以英國紳士為代表的歐洲禮儀中，在一整套的取悅女士、“尊重”女性的禮節(jié)背后，隱藏著一整套剝奪女性行為能力的行為范式。在很多時(shí)候，“女士優(yōu)先”這句話所指代的其實(shí)是強(qiáng)者保護(hù)弱者的倫理規(guī)范，女性是因?yàn)樘幱谌跽叩匚徊艜?huì)“被優(yōu)先”。再比如爭奪交配權(quán)的決斗行為，表面上好像是女性在選擇更強(qiáng)的一方，但事實(shí)卻是兩個(gè)男性在爭奪一個(gè)女性，女性在這里被物品化，基本在社會(huì)生活各個(gè)方面喪失主動(dòng)行為能力。在SEX和GENDER兩層意義上，男性成為主導(dǎo)，并在兩個(gè)層面高度統(tǒng)一。

從智能手機(jī)使用的“豆大”的傳感器，到飛思XF IQ4使用的1.5億像素中畫幅傳感器，數(shù)碼傳感器的規(guī)格尺寸多種多樣，但主流單反、無反相機(jī)使用仍是以下幾種。

在各種“文明”話語背后，女性權(quán)力基本喪失，女性逐漸被作為符號(hào)物化，作為生育工具存在。性別話語基本是絕對(duì)的兩性架構(gòu)下的男權(quán)世界，極度排斥“傳統(tǒng)”兩性關(guān)系之外的性傾向。

體力解放及生育科學(xué)走向成熟的時(shí)期

工業(yè)革命的來臨，使人類的身體得到解放，男性以體力優(yōu)勢(shì)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)的權(quán)威失去物質(zhì)基礎(chǔ)。資本的快速積累過程，使得勞動(dòng)力數(shù)量需求迅速變大，女性走出家門，進(jìn)入工廠，開始從事以前被男性壟斷的生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)女性從事生產(chǎn)，兩性在組成家庭時(shí)女性就有了經(jīng)濟(jì)主權(quán)。又由于生產(chǎn)活動(dòng)的要求，女性會(huì)走出家門，參與社會(huì)活動(dòng)，女性作為社會(huì)角色的屬性逐漸突出，慢慢開始介入社會(huì)生活。隨著這種趨向的日趨明顯，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)比例逐漸變大的女性自然開始要求屬于女性的權(quán)力，女性主義運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)，并且愈演愈烈。

社會(huì)分工逐步走向男女平等，女性運(yùn)動(dòng)要求女性權(quán)力，男性在GENDER層面的話語權(quán)不斷受到威脅，在生存權(quán)利上男性的主導(dǎo)與統(tǒng)治地位逐步喪失，兩性關(guān)系逐漸走向?qū)υ捙c平等。在生存狀態(tài)上，男女在生活品質(zhì)的追求上也同樣都有各自的話語權(quán)，男女雙方在組成交互關(guān)系時(shí)，很多事情都通過協(xié)商解決。社會(huì)分工的平等從另一個(gè)角度看就是分工的模糊，在社會(huì)架構(gòu)中只能由男性做的事情和只能由女性做的事情變得越來越少，那么在生存層面上男女兩性的界限已經(jīng)變得模糊，亦即在GENDER層面上男女的分別已經(jīng)變得模糊，不再有絕對(duì)的分別。

再看SEX層面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自己身體的研究也越來越深入，并且產(chǎn)生了一些顛覆性的理論。研究發(fā)現(xiàn)，男女身體里都含有本以為只屬于對(duì)方的因素，沒有絕對(duì)的男人和女人之說，在條件具備的情況下，男人可以變?yōu)榕?，女人也可以變?yōu)槟腥?。在醫(yī)療個(gè)案中，也出現(xiàn)了雙性人的情況。

在繁殖后代方面，克隆技術(shù)的成功實(shí)踐和男子代孕在理論上建立和實(shí)踐上的嘗試，使繁衍活動(dòng)出現(xiàn)一種令人驚異的可能，即生育可能已經(jīng)都不是男女雙方共同合作的事情，而有可能是只是一個(gè)人的事情（不論TA是“男”是“女”）。

那么在生存和繁衍兩方面，在SEX和GENDER兩方面，“男”和“女”已經(jīng)不再是絕對(duì)的概念，而是出現(xiàn)了模糊地趨向。一個(gè)“男人”完全有可能變成一個(gè)“女人”，反之亦然。我們可以設(shè)想，在不久的將來，一個(gè)有相當(dāng)有影響力及經(jīng)濟(jì)能力的“女性”（外在性征上的），用自己的身體細(xì)胞克隆出胚胎，并將胚胎放到自己沒有什么經(jīng)濟(jì)行為能力的“男性”（外在性征上的）伴侶的身體內(nèi)孕育生產(chǎn)。那么，在這一組關(guān)系中，到底誰是“男人”，誰是“女人”呢？當(dāng)然，這個(gè)例子比較極端，其真正實(shí)現(xiàn)也要突破一系列倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)的困難，但是它很好的體現(xiàn)了一種趨向——“男女”之間的區(qū)別已經(jīng)出現(xiàn)模糊的趨向。

在兩性界限日益模糊的今天，酷兒們的出現(xiàn)也變得理所當(dāng)然。美國女子埃麗卡?埃菲爾與埃菲爾鐵塔結(jié)婚、瑞典女子艾嘉?麗塔與柏林墻結(jié)婚、美國男子愛德華?史密斯與汽車成為性伴侶的行為在今天看來荒誕至極，但是在一個(gè)人可以獨(dú)立承擔(dān)自己生存和族群繁衍后代的任務(wù)時(shí)，TA和什么結(jié)婚就變成了一種天然的人身權(quán)利。從這種推演來看，同性戀、雙性戀、虐戀等等“酷兒”現(xiàn)象的出現(xiàn)就變得尋常而理所當(dāng)然。

在之前的時(shí)代，一個(gè)人無法為自己的生存和族群的延續(xù)獨(dú)立負(fù)責(zé)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)人具備這種能力的可能性越來越大。當(dāng)人類可以通過很多完全不同于現(xiàn)在的方式來解決生存和繁衍問題的時(shí)候，人們?nèi)绾谓M合在一起生活可能完全不需要再考慮性別的區(qū)分，TA們完全可以通過很多其他的方式及規(guī)范組合成群體來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。這樣看來，雖然酷兒無意成為主流，但是完全有成為一種普遍生活態(tài)度的可能性。

結(jié)語

通過以上表述，本文認(rèn)為隨著社會(huì)分工的變化和生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，兩性的界限由明朗變得模糊，在所謂“性取向”方面的變化也是理所當(dāng)然?！翱醿骸钡某霈F(xiàn)可以說是應(yīng)運(yùn)而生，并且有成為一種普遍生活態(tài)度的可能性。

注釋

[1]《關(guān)于酷兒理論》，出自《李銀河文集/酷兒理論》，【美】葛爾 羅賓等，李銀河譯，文化藝術(shù)出版社，2003.7

[2]《序（1999）》，出自《性別麻煩—女性主義與身份的顛覆》，【美】朱迪斯 巴特勒，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書店，2009.1

[3]同上。

參考書目

1、《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》【美】朱迪斯?巴特勒著，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書店，2009.1

2、《酷兒理論》【美】葛爾羅賓等著，李銀河譯，文化藝術(shù)出版社，2003.7

3、《外國電影理論文選》李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編，生活讀書新知三聯(lián)書店，2006.11

4、《?？录妨仲t治主編，上海遠(yuǎn)東出版社，1998.12

5、《偶然性、霸權(quán)和普遍性》【美】朱迪斯?巴特勒等，胡大平等譯，江蘇人民出版社，2004.5