試論《影視鑒賞》教材的選片問題及對策

筆者在學(xué)校開設(shè)《影視鑒賞》課程已有三年。從看電影，到講電影，再到評電影，深切體味了教學(xué)相長的快樂和滿足，同時，當(dāng)看到學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞能力漸進提高，也深刻體認到在大學(xué)開設(shè)《影視鑒賞》課的必要性。但是，在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的一些問題也引發(fā)了自己的思考。筆者參看過多種國內(nèi)比較有影響的高校非藝術(shù)類專業(yè)使用的《影視鑒賞》、《影視概論》之類的書，其中包括國家“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，這些教材各有千秋，但在選片（選擇影片作為鑒賞的范本，本文主要針對電影的選片。）上都存在相同的問題，即只青睞經(jīng)典的藝術(shù)片，忽略了影片的多樣化；僅滿足對學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，忽視了對他們的思想政治教育。一部教材的內(nèi)容直接反映了編著者的教育教學(xué)理念，這種理念既是有形的，又是無形的；既囿于教材，也超越教材。對《影視鑒賞》教材的內(nèi)容來說，除了影視理論知識，選片就是其最重要的組成部分，而通過對所選影片的鑒賞，以此提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，是該課程的核心價值。因此，選片對于實現(xiàn)課程的教育目標(biāo)至關(guān)重要。本文認為，解決上述問題的策略是，一方面所選影片應(yīng)該兼顧經(jīng)典藝術(shù)片與影片的多樣化；另一方面，所選影片既能起到提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的作用，又能發(fā)揮思想政治教育的功能。

一、從藝術(shù)片到多類型

本文“經(jīng)典藝術(shù)片”指的是，20世紀70年代以前的、思想和語言深刻、復(fù)雜的名家名片?？v覽現(xiàn)在的《影視鑒賞》教材，大部分的選片是這類影片，最近20年內(nèi)的影片較少，更難覓科幻片、喜劇片、武俠片等類型影片的蹤跡。誠然，把經(jīng)典藝術(shù)片作為鑒賞的范本，對于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的，但是，如果只為經(jīng)典藝術(shù)片馬首是瞻，而其他類型的影片一概不入法眼，這樣的選片思路必然造成影片類型的單一化，其結(jié)果不僅有悖于豐富多彩的世界電影史，更重要的是，只“喂養(yǎng)”學(xué)生經(jīng)典藝術(shù)片，就會導(dǎo)致他們的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)單一化，不利于他們?nèi)媪私夂臀{各種類型優(yōu)秀影片的藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化，養(yǎng)成開放的影視文化心態(tài)、多元的審美情趣和多維的評判眼力。在當(dāng)今高校不難發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生只對國產(chǎn)影片情有獨鐘，全盤否定西方大片；另有一部分學(xué)生則只看西方大片，貶低國產(chǎn)影片的文化價值和藝術(shù)魅力。這些表征都與他們沒有受到全面系統(tǒng)的藝術(shù)審美引導(dǎo)有關(guān)。再者，從當(dāng)代大學(xué)生的文化背景來看，選擇那些年代久遠的、可看性不強的經(jīng)典藝術(shù)片也是不明智的。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在到影院觀看電影的人的平均年齡為21.2歲，顯然，大學(xué)生是觀影群體的主要成員之一。與幾十年前相比他們的觀影經(jīng)驗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而且身為“視聽的一代”，他們的視覺和聽覺飽受現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化的沖擊，“無厘頭”、3D等類型的電影都成為他們的日常話題。盡管經(jīng)典藝術(shù)片具有不可否認的藝術(shù)價值，但選片必須要考慮作為教材接受者的大學(xué)生的文化背景。因此，教材的選片應(yīng)該打破經(jīng)典藝術(shù)片的局限，在與時俱進的基礎(chǔ)上走向多樣化。

本文所謂的“多樣化”是指影片類型的多樣化和影片敘事模式的多樣化。影片類型多樣化就是選片要盡可能照顧到影片的各種類型。電影類型是指由于不同的題材或技巧而形成的影片范疇或種類?！邦愋碗娪把芯吭斐傻淖匀唤Y(jié)果就是為觀眾提供一個可以按圖索驥的指南，從某種特定的類型中觀眾可以期待某些特定的元素。任何一部電影杰作都不可能囊括一切?！盵1]人們比較熟悉的類型有：西部片、歌舞片、喜劇片、犯罪片、科幻片、災(zāi)難片、戰(zhàn)爭片、體育片等。例如，喜劇片可以選擇1959年美國導(dǎo)演比利?懷爾德執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典喜劇《熱情似火》，也可以選1998年法國動作喜劇大片《的士速遞》，或者2001年韓國的《我的野蠻女友》。如果學(xué)生懂得了如何欣賞這類電影，他們在觀影前自然會有相應(yīng)的心理預(yù)期，觀影后就不至于無知地用文藝片的標(biāo)準(zhǔn)來評判喜劇片的得失。同理，假如他們觀看的是文藝片，就不會因沒有享受到商業(yè)大片那樣的視覺盛宴而貶低其藝術(shù)價值了。只有通過鑒賞各種類型的影片，才能使學(xué)生對電影藝術(shù)有一個全面的認知，從而培養(yǎng)他們正確的藝術(shù)價值觀和多尺度的審美評判能力。

在力求影片類型多樣化的同時，還要有意識地選擇多樣化的敘事模式的影片，也就是那些打破經(jīng)典敘事模式的影片。由于受到戲劇的影響，電影也特別注重講故事，“能夠稱得上好片，讓觀眾流連忘返的片子，最重要的都是它所呈現(xiàn)的故事。”[2]不僅如此，電影也繼承了戲劇最經(jīng)典的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式：矛盾沖突（主要表現(xiàn)為外部矛盾沖突，如貧富、敵我等沖突），即以沖突的發(fā)生、發(fā)展、高潮和解決來展開情節(jié)，一般以線型的方式講述故事，自電影誕生100多年來，這種模式已經(jīng)深入人心，構(gòu)建了觀眾的觀影經(jīng)驗。但是，“二戰(zhàn)”以后，隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，也出現(xiàn)了許多“淡化情節(jié)”的影片，正如北京電影學(xué)院汪流教授所舉的“塊狀的散文電影”就是一個例證。在這類電影中，“我們就更難找到強烈的矛盾，甚至連一條由沖突所引發(fā)的、必然要有的、貫穿首尾的情節(jié)線索也很難找到。如我國拍攝的影片《城南舊事》，它由三個板塊組成：瘋女人和小妞、小偷、宋媽?！盵3]還有一類側(cè)重于表現(xiàn)人物內(nèi)心沖突的心理電影，如《廣島之戀》，它們也淡化了故事情節(jié)。此外，許多電影也僭越了經(jīng)典的線型的敘事模式，如湯姆?提克威導(dǎo)演的“闖關(guān)的電腦游戲”似的《羅拉快跑》、亞歷桑德羅?岡薩雷斯?伊納里圖執(zhí)導(dǎo)的多線索敘事影片《通天塔》等。像以上提到的這些具有創(chuàng)新性的影片超越了觀眾的“期待視野”，致使他們的接受受阻。但是，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，創(chuàng)新會伴隨藝術(shù)的發(fā)展而永無止境地發(fā)展。如果教材選片忽略這類“新”電影，學(xué)生的審美鑒賞力就跟不上電影藝術(shù)發(fā)展的步伐。因此，選擇多類型的、多樣化的敘事模式影片有助于培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和新銳的藝術(shù)鑒賞力，也有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力。

二、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)與思想政治教育相結(jié)合

《影視鑒賞》作為其中一門旨在提高大學(xué)生“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展”的公共藝術(shù)課程，怎么強調(diào)教材內(nèi)容的藝術(shù)性，以及對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)都不為過。但是，“公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程”，“與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分”?？梢姡鳛榇髮W(xué)整個教育教學(xué)體系的有機組成部分，《影視鑒賞》與其他課程共同肩負著育人的使命。育人不僅是專業(yè)知識的傳授，還包括對學(xué)生進行思想政治教育，而電影在這方面具有得天獨厚的優(yōu)勢?，F(xiàn)在的問題是，大學(xué)的團學(xué)部門都在不遺余力地用“主流電影”、“紅色電影”對學(xué)生進行思想政治教育，而《影視鑒賞》從教材的內(nèi)容編寫，到實際的教學(xué)過程，相關(guān)教師關(guān)注的焦點是藝術(shù)素養(yǎng)教育，思想政治教育的意識都很淡漠，正如上文所述，選片的單一化，造成影片的體裁、主題不夠多樣化，不利于開拓學(xué)生的視野，認識各種社會現(xiàn)象。在此，有必要指出當(dāng)前大學(xué)教育中存在的一個誤區(qū)，就是有些人認為，思想政治教育是大學(xué)思政課應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，與其他課程關(guān)系不大。事實上，大學(xué)的思想政治教育不是某些人、某些課的事情，任何一個教師都有對學(xué)生進行思想政治教育的義務(wù)。只有打通各學(xué)科之間的壁壘，實現(xiàn)全員育人、全過程育人，大學(xué)才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德智體美全面和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，首先在教材編寫時，所選影片既要起到提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的作用，又能發(fā)揮思想政治教育的功能。

電影蘊含著豐富的思想政治教育資源。電影是現(xiàn)實的影像，無論是影片中展現(xiàn)的世界，還是影片的生產(chǎn)過程，都與現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟、政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。美國學(xué)者蒂莫西?科里根指出，“不管我們同不同意某部電影所表達的社會價值觀，意識形態(tài)批評家仍然堅持認為，電影從來就不是一些無意義的人間影像，而且，電影中那些看起來自然的社會和個人價值觀都應(yīng)當(dāng)加以分析，這類佳作都會避免明顯的政治宣傳，如《綠色貝雷帽》?！盵4]這就是說，只要看電影，就可能受到影片中潛在的意識形態(tài)的影響。美國著名影評家埃曼努爾?利維的話也印證了電影不是一門與政治無關(guān)的純藝術(shù)。“在奧斯卡獎角逐過程中，歷史和政治因素總是會影響影片的類型和表現(xiàn)力。也就是說，在決定那個奧斯卡獎的歸屬問題上，社會環(huán)境、時代精神和主旨比影片自身的藝術(shù)含量更為重要。影片本身就是政治的傳媒?！盵5]由此可見，電影包含著豐富的思想內(nèi)涵，《影視鑒賞》課只要充分挖掘和利用這些資源，就可以在思想政治教育方面大有作為。

要想發(fā)揮電影思想政治教育的優(yōu)勢，《影視鑒賞》教材的選片就要在考量影片藝術(shù)性的同時，還要考量其用來進行思想政治教育的思想性。通過分析和理解影片的題材、主題思想、人物，不僅是理解電影的一種有效方式，而且可以使學(xué)生更好地理解自身對所處的世界和文化的態(tài)度，進而對他們進行思想政治教育。當(dāng)然，《影視鑒賞》課堂的思想政治教育應(yīng)該是不顯山不露水的，也就是說應(yīng)該和藝術(shù)素養(yǎng)教育渾然一體。例如，在鑒賞美國《現(xiàn)代啟示錄》之類的戰(zhàn)爭片時，不僅要讓學(xué)生了解戰(zhàn)爭的殘酷和影片對戰(zhàn)爭的反思，還要不失時機地引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛和平、珍惜生命的觀念；美國影片《后天》描述的是全球暖化和全球寒冷化后所帶來的災(zāi)難。這樣一類的（科幻）災(zāi)難片是教育學(xué)生提高環(huán)保意識的極好載體；德國影片《竊聽風(fēng)暴》是近些年西方政治片的佳作之一，欣賞這類電影可以使學(xué)生認識到政治專制給社會造成的危害。關(guān)于能不能利用以及如何利用犯罪片實施思想政治教育，是非常值得探討的問題。犯罪片是諸多影片類型中最典型的類型之一，大多數(shù)教師視之為“極端”影片，選片時往往予以回避。但由于現(xiàn)今傳播渠道的便利、傳播方式的快捷，學(xué)生很容易看到此類影片。所以筆者認為，采取消極回避的態(tài)度無異于掩耳盜鈴。與其讓學(xué)生放任自流，不如積極主動引導(dǎo)他們學(xué)會鑒賞“暴力美學(xué)”。以1994年美國導(dǎo)演奧利佛?斯通的《天生殺人狂》（Natural Born Killers）為例，影片層次分明地交代了兩個主人公變成殺手的原因，并把家庭的不負責(zé)任、媒體的推波助瀾解釋為制造“殺人狂”的推手，它昭示觀眾：世間沒有“天生”的殺人狂。可以說，影片絲毫不是表達對惡的激賞，而是通過展現(xiàn)青年人犯罪和毀滅的過程，表達對社會的批判。但是那些不能從深層理解影片意義的學(xué)生從頭到尾只看到殺人，看不到這是一部社會和個人的悲劇。藝術(shù)性和思想性是電影不可分割的兩個方面。積極主動地對學(xué)生加以教育和引導(dǎo)，既有助于他們感知影片的藝術(shù)魅力，也有益于他們把握影片的思想深度。

從幾年的教學(xué)實踐來看，《影視鑒賞》是一門深受學(xué)生歡迎的課程。如果教材選片能夠更加貼近時代、貼近生活、貼近學(xué)生，注重影片的多樣化，兼顧對學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)與思想政治教育，那么這門課程必將對培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美品位，樹立正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，促進德智體美全面和諧發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

[1]蔡衛(wèi)、游飛.《美國電影研究》[M]，北京，中國廣播電視出版社，2004，第5頁。

[2]劉一兵.《電影劇作觀念》[M]，北京，中國電影出版社，2006，第146頁。

[3]汪流.《電影編劇學(xué)》[M]，北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2009，第120頁。

[4]（美）蒂莫西?科里根,宋美鳳譯，《如何寫影評》[M]，北京，世界圖書出版公司出版，2009，第92頁。

[5]（美）埃曼努爾?利維，丁駿譯，《奧斯卡大觀—奧斯卡獎的歷史和政治》[M]，北京，商務(wù)印書館出版，2008，第430頁。