中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的人文關(guān)懷

■殷來(lái)有

在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇的創(chuàng)作或批評(píng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)常常會(huì)有畫(huà)家或批評(píng)家提到作品中一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)因素，那就是“人文關(guān)懷”。人文關(guān)懷一般來(lái)說(shuō)指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中當(dāng)下民生狀況的關(guān)注，而中國(guó)繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)民生的這份關(guān)注似乎是其來(lái)有自的，從古自今的藝術(shù)家無(wú)不對(duì)此注入了自己諸多的心思與情感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)特魅力所在。

傳統(tǒng)繪畫(huà)人文關(guān)懷的當(dāng)世表現(xiàn)

當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承與發(fā)展，當(dāng)代的藝術(shù)家同樣關(guān)注于歷代前賢所熱心的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)狀況的時(shí)刻關(guān)注、對(duì)民生問(wèn)題的全心思考仍然是藝術(shù)家們所表現(xiàn)的重點(diǎn)。從徐悲鴻根據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期人民的生活實(shí)況而創(chuàng)作的《巴人汲水圖》到蔣兆和那膾炙人口、反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中流亡百姓水深火熱生活的《流民圖》，從黃胄反映新疆人民生活的《天山系列》作品到當(dāng)下諸多的“都市題材”、“民工題材”，無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)此問(wèn)題的關(guān)心與思考。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民群眾流離失所，受盡侵略者的欺凌與壓迫。面對(duì)國(guó)難當(dāng)前的狀況，一方面藝術(shù)家們不斷通過(guò)自己的方式堅(jiān)持戰(zhàn)斗，另一方面他們也深切關(guān)注著受難百姓這一廣大群體，不管是徐悲鴻、蔣兆和，還是葉淺予、丁聰，他們都在進(jìn)行傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，更以其獨(dú)特的畫(huà)筆，時(shí)時(shí)為畫(huà)面注入了對(duì)人性與民生的關(guān)懷。誠(chéng)如劉驍純先生評(píng)價(jià)《流民圖》時(shí)說(shuō)：“正是由于蔣兆和對(duì)人民的苦難和不平的強(qiáng)烈同情，使作品在第二次世界大戰(zhàn)的中國(guó)淪陷區(qū)必然地顯示出了鮮明的民族、民主主義的政治傾向……39歲的蔣兆和為世界現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)群峰增添了一座獨(dú)立的峰巒，并以一曲大型苦難交響樂(lè)迎來(lái)了畢生探索的最高成就?！盵1]而其他群眾也認(rèn)為蔣兆和的作品是：“普通老百姓對(duì)這畫(huà)是一看就懂，覺(jué)得這畫(huà)是為他們畫(huà)的。”[2]在戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸遠(yuǎn)去之后，中國(guó)畫(huà)家們?nèi)匀粵](méi)有停止他們對(duì)這一狀況的熱情與關(guān)注，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、人民群眾的生活才是他們最為熱衷的表現(xiàn)題材。

傳統(tǒng)繪畫(huà)人文關(guān)懷的歷史表達(dá)

而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特性，表達(dá)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷情感。

原始社會(huì)的彩陶是中國(guó)繪畫(huà)的濫觴。其中作為馬家窯文化代表作的“舞蹈紋彩陶盆”所反映的場(chǎng)景就是原始的狩獵舞蹈，亦或是慶祝狩獵勝利的歡慶舞，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們真實(shí)生活情況的寫(xiě)照。而出土于河南臨汝的屬新石器時(shí)代的“鶴魚(yú)石斧彩陶缸”，反映的情況就更為直觀了，以抽象的圖騰形象暗喻了魚(yú)部落和鶴部落之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情形。

而此之后，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷程中，其最主要的人文精神就表現(xiàn)在其審美認(rèn)識(shí)功能之中，讓世人能辨賢愚美丑、是非忠奸。春秋時(shí)期魯國(guó)的左丘明在其所著《左傳》中就說(shuō)：昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。[4]北宋的郭熙也說(shuō)過(guò)：然則帝王名公巨儒相襲而畫(huà)者，皆有所為述作也。如今成才周公禮殿，有西晉益州刺史張牧畫(huà)三皇、五帝、三代至漢以來(lái)君臣賢圣人物，燦然滿殿，令人識(shí)萬(wàn)世禮樂(lè)。[5]

漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石之上也體現(xiàn)出了這種特性，如刻繪有四川地區(qū)農(nóng)耕勞作的畫(huà)像磚，有反映漢代農(nóng)莊生活的畫(huà)像磚，還有反映當(dāng)時(shí)人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)故事情節(jié)的畫(huà)像石，凡此種種，不勝枚舉。唐代的吳道子曾畫(huà)《地獄變相圖》，使得觀看的受眾“遷善遠(yuǎn)罪者眾矣”，甚至使屠夫和漁夫也紛紛改行，不敢再?gòu)氖略瓉?lái)的職業(yè)。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)在宋元得到極大的發(fā)展，并走向成熟，如在此期間的山水畫(huà)家們對(duì)自然山川的如實(shí)描繪之際，常常會(huì)點(diǎn)綴幾組行旅人物，既是對(duì)畫(huà)面的襯托與平衡，也是對(duì)當(dāng)世之人生活的寫(xiě)照。而宋代的風(fēng)俗畫(huà)更是一支獨(dú)秀，完美地呈現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)老百姓生活及社會(huì)現(xiàn)狀的密切關(guān)注，否則就不會(huì)出現(xiàn)張擇端的《清明上河圖》這樣的藝術(shù)珍品。

明清的繪畫(huà)也是如此，特別是清代四僧、揚(yáng)州八怪等人的作品，尺幅之間無(wú)不是對(duì)普通百姓生活的關(guān)照，雖然市井氣息較重，但仍不可抹煞藝術(shù)家們高超的表現(xiàn)能力與深邃的思想。

中國(guó)畫(huà)家們是根植于中國(guó)社會(huì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)孕育他們的土壤予以熱烈地回報(bào)。他們的藝術(shù)所表現(xiàn)的正是中國(guó)社會(huì)每一階段所呈現(xiàn)出的真實(shí)而略帶藝術(shù)化了的形象，他們所關(guān)心的始終是社會(huì)普通階層的生活狀況。正因?yàn)槿绱?，我們才?huì)時(shí)常為其所震撼、所傾倒，更為其所感染，不會(huì)因其藝術(shù)性而感到曲高和寡，反而能為藝術(shù)作品所表現(xiàn)出的濃濃的人文關(guān)懷而引起共鳴。

注釋：

[1]論蔣兆和.美術(shù)史論.1993(2).

[2]蔣兆和與《流民圖》.劉曦林.新文化史料.1998,(5).

[3]春蠶到死絲方盡――馬鴻增談錢松喦的藝術(shù)人生.萬(wàn)葉.北京.美術(shù)觀察.2010(6).

[4]中國(guó)歷代畫(huà)論.周積寅.江蘇.美術(shù)出版社.2007年6月第1版.228

[5]同上