“風(fēng)景這邊獨好”——首屆李漁學(xué)術(shù)研討會戲曲研究述評

沈新林

紀(jì)念李漁誕辰四百周年暨首屆學(xué)術(shù)研討會，于九月四日（農(nóng)歷八月初七）在李漁原籍浙江蘭溪市蘭江之濱的蘭溪國際大酒店舉行。海內(nèi)外一百多位代表參加了學(xué)術(shù)研討會議。會議收到論文七十篇，其中涉及李漁戲曲研究的有十八篇，占論文總數(shù)的百分之二十五點七，超過四分之一?？梢娫趯τ谧鳛槭澜缂壩幕奕死顫O的全方位、多角度的研究中，戲曲研究占了相當(dāng)大的比重，說明李漁的戲曲理論對于人類文化的影響之大。

撰寫有關(guān)李漁戲曲研究論文的學(xué)者，從國籍看，日本學(xué)者兩篇，中國學(xué)者十六篇；從專家學(xué)者所從事的職業(yè)看，既有高校教師、科研工作者，也有部分中小學(xué)老師、文史工作者，還有表演藝術(shù)家、歌劇作家、退休職工，等等，這說明李漁的戲曲文化普及面比較廣泛，滲透到各個領(lǐng)域，其戲曲成就受到各行各業(yè)文化人的矚目。從論文的內(nèi)容看，涉及到李漁的戲曲創(chuàng)作、戲曲理論、戲曲美學(xué)、戲曲活動、戲曲表演，對李漁戲曲、曲論的理解，還有中外戲曲比較研究，以及對李漁事跡的再創(chuàng)作，等等。本文試做如下述評：

首先，對李漁的戲曲美學(xué)進(jìn)行了比較全面的探討，評價比較準(zhǔn)確到位。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員杜書瀛在其論文《鳥瞰李漁》的第一部分《閑情偶寄：一部美學(xué)小百科》中指出，“李漁是我國審美文化中的一位大家，一位才子，一位多面手，他在審美文化的各個方面都有重要貢獻(xiàn)。李漁的《閑情偶寄》簡直就是清代初期的一部美學(xué)小百科?！睂ⅰ堕e情偶寄》上升到美學(xué)百科全書的地位，是大膽的，也是準(zhǔn)確的。在第三部分《需特別重視李漁戲曲美學(xué)的突破性貢獻(xiàn)》中，他指出：“《閑情偶寄》的論戲曲部分，即通常人們所謂的《笠翁曲話》，是我國古典戲曲美學(xué)的集大成者，是第一部從戲曲創(chuàng)作到戲曲導(dǎo)演和表演，全面系統(tǒng)地總結(jié)我國古典戲劇特殊規(guī)律的美學(xué)著作；是第一部特別重視戲曲之以敘事為中心的藝術(shù)特點，并給以理論總結(jié)的美學(xué)著作?！薄罢嬲龑蚯谋举|(zhì)和主要特征，特別是對戲曲藝術(shù)的敘事性特征，和戲曲藝術(shù)的舞臺性特征（戲曲表演和導(dǎo)演，如選擇和分析劇本、角色扮演、音響效果、音樂伴奏、服裝道具、舞臺設(shè)計等等），作深入研究和全面闡述，并相當(dāng)深刻地把握到了戲曲藝術(shù)的特殊規(guī)律的，當(dāng)首推李漁。笠翁曲論的突破性貢獻(xiàn)概括說來有兩點：一是表現(xiàn)出從抒情中心向敘事中心轉(zhuǎn)變的跡象；二是自覺追求和推進(jìn)案頭性向舞臺性的轉(zhuǎn)變?！堕e情偶寄》作為我國第一部富有民族特點并構(gòu)成自己完整體系的古典戲曲美學(xué)著作，是一座里程碑?？梢哉f，在中國古典戲曲美學(xué)史上，在宋元明數(shù)百年間，很少有人能和他比肩?！蔽覀冏⒁獾剑畔壬鷮顫O戲曲美學(xué)的評價，抓住了敘事性和舞臺性這兩個本質(zhì)特征，是富有見地的，比二十多年前他的《論李漁的戲曲美學(xué)》有了很大進(jìn)步，將李漁的戲曲美學(xué)研究水平提升到新的高度。這就說明，對歷史文化遺產(chǎn)的研究也要與時俱進(jìn)。

關(guān)于李漁的戲曲創(chuàng)作，也有新的研究成果。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院講師黃春燕博士的論文 《文人才情與市民智慧的融合——論李漁戲曲敘事的機趣觀念》說，李漁對戲曲審美意蘊的主要追求是“機趣”，“機趣”的突出特點就是機智詼諧而意味深長，它融合了文人的才情與市民的智慧。李漁的《笠翁十種曲》，演繹耳目之前的故事，塑造不拘一格的才子佳人形象，洋溢著濃郁的市井風(fēng)情，也蘊含了秘而不宣的情緒。李漁在作品與觀眾之間結(jié)構(gòu)了一種意味深長的時空關(guān)系，使虛構(gòu)的時空具有了當(dāng)下的“真實”，而這種“真實”又表現(xiàn)出一種獨特的“機趣”，“機趣”的敘事鋪展出明末清初的城市風(fēng)情，也透露出江南城市的文化心理。這篇論文從一個全新的角度分析了李漁戲曲創(chuàng)作敘事方面的成就?？普熕囆g(shù)是李漁機趣的一個重要標(biāo)志，蘭溪市李漁研究會理事應(yīng)連昌的論文《雅俗同歡，智愚共賞——李漁科諢藝術(shù)初探》首先指出，“李漁創(chuàng)作編導(dǎo)的喜劇，本來笑逼人來，常常氣氛活躍。除了他創(chuàng)作劇本功夫的到家，人物性格刻畫傳神以外，還有其科諢藝術(shù)的出神入化。在中國戲曲史上，像他那樣能將科諢藝術(shù)應(yīng)用得揮灑自如且精彩絕妙的，可以說絕無僅有。”接著論文用“使人不倦，全在于此”，“善戲謔兮，不為虐兮”，“水到渠成，天機自露”三個標(biāo)題，分別論述了科諢藝術(shù)的作用在于“刻畫人物性格，調(diào)節(jié)戲劇氣氛，擺脫沉悶板腐的場面，增強機趣活潑的韻致。”“通過靈動的穿插和逗笑的語言來完成表演和欣賞的一種交流，既滿足了觀眾的審美愉悅心理，又營造烘托了劇場的氣氛”；李漁的科諢藝術(shù)常用的兩種方法，一是“說半句留半句”，一是“借別的事情來打比方”；李漁應(yīng)用科諢，強調(diào)“貴自然”，“巧用修辭”。同時還指出了李漁科諢的缺陷，過于求新獵奇，追求笑料。

李漁的戲曲理論，歷來是研究者關(guān)注的重點。金華教育學(xué)院教授陳文兵的論文 《舞臺表演性：李漁戲曲理論的核心》認(rèn)為，李漁戲曲理論的舞臺性首先表現(xiàn)在“結(jié)構(gòu)第一”的觀點，其次是戲曲語言，科諢動作，對劇本的選擇和對演員的要求，對喜劇因素的追求等方面。李漁戲曲理論的舞臺表演性有其獨特的歷史價值，“具有劃時代的意義，是古典戲曲向近現(xiàn)代戲曲發(fā)展的橋梁，是戲曲通俗化、娛樂化、大眾化的體現(xiàn)?！弊鳛橐患抑?，有其合理性。李漁的戲曲理論主要見于其《閑情偶寄》，對李漁的理論表述必須正確理解，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員李玫的論文對《閑情偶寄·詞曲部》中“意取尖新”的“尖新”進(jìn)行了分析，首先，尖新是指戲曲賓白的文、句、字要尖新。李漁說的“尖新”就是“纖巧”，大體有兩方面的含義：其一，不僅是對語言和文風(fēng)的要求，首先是對賓白所表現(xiàn)的內(nèi)容的要求。賓白“必須與劇情任務(wù)配合縝密，而不能與人物情節(jié)游離或疏離。”其二，還指語言的圓熟和機智。“李漁所主張的纖巧，對傳奇賓白的創(chuàng)作而言，的確是一個獨特而有意義的指導(dǎo)原則?！泵}小巧，言之成理，真正解決了一個問題，這樣的研究很實在，也有意義。古代文化遺產(chǎn)研究的終極目的就是古為今用，蘭溪市李漁研究會江敏紅提交的論文《貴淺顯，重機趣——李漁戲曲理論對小學(xué)低段寫話教學(xué)的啟示》就是古為今用的一個嘗試，論文認(rèn)為“李漁戲曲理論對小學(xué)低段寫話教學(xué)的啟示之一就是，文貴淺顯，教師應(yīng)根據(jù)兒童語言特點對學(xué)生的寫話作出正確評價?！薄袄顫O戲曲理論對小學(xué)低段寫話教學(xué)的啟示之二就是，文重機趣，教師在寫話教學(xué)中，應(yīng)鼓勵學(xué)生寫自己想說的話?！蹦苈?lián)系教學(xué)實際來研究李漁的戲曲理論，有感而發(fā)，值得肯定和提倡。

李漁的戲曲活動是其文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，南京師范大學(xué)教授沈新林在論文《李漁文化產(chǎn)業(yè)考論》中論定，李漁為中國古代文化產(chǎn)業(yè)第一人，并以“自辦家班，巡回演出”為小標(biāo)題，專門論述了李漁的戲曲活動：“明代后期，官僚貴胄自辦家庭劇班，蔚然成風(fēng)。但大多為了聲色之好，或附庸風(fēng)雅，自我陶醉。作為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，則自李漁始。大約在康熙五年（1666）前后，李漁組建了家庭戲班。主要演員由其姬妾擔(dān)任，其中的喬復(fù)生、王再來則是李漁親手培養(yǎng)的著名昆曲藝人。李漁自任班主、編劇、導(dǎo)演。戲班主要演出他自己創(chuàng)作的戲曲，如《風(fēng)箏誤》、《比目魚》等，也上演一些經(jīng)過他改編的傳統(tǒng)劇目，如《琵琶記》、《明珠記》、《西廂記》的片段。尤侗曾親見笠翁家姬演《琵琶記》中的二折。他不僅經(jīng)常邀請當(dāng)時的文化名流會聚芥子園觀摩演出，方文、孫承澤、周亮工、杜子濂、吳冠五、何省齋、方樓岡、方邵村、尤侗、余懷、宋淡仙等均曾為之顧曲；而且?guī)ьI(lǐng)家班遍游各地，游燕、適楚、至秦、至?xí)x、至閩，泛江之左右、浙之東西?！奥嫩E幾遍天下，四海歷其三?！北壤顫O小三十歲的清初文學(xué)家蒲松齡時任幕僚，曾風(fēng)塵仆仆前往蘇州，延請李漁家班到高郵，為知縣孫惠演戲祝壽。巡回演出一方面普及了戲曲文化，實現(xiàn)其社會價值；另一方面，可以求得各方的資助，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值?？滴跏荒辏?672）游楚，喬姬病逝；次年游燕，王姬夭折。二姬亡故使李漁家班大傷元氣，黯然失色，不久即土崩瓦解。活動時間大約前后七年有余。家班的經(jīng)濟(jì)效益雖然時有豐欠，但除了維持一家四十余口的生活之外，還營建了芥子園。家班的活動對于擴大李漁戲曲的影響，普及戲曲文化，豐富群眾文化生活，愉悅百姓身心，概括戲曲理論，都有不可估量的影響?！睂τ诶顫O作為文化產(chǎn)業(yè)一部分的戲曲活動全貌做了簡明扼要的勾勒和比較客觀的評價。值得一提的是，有的學(xué)者通過比較研究，探索李漁家班的特點，南通大學(xué)錢建教授的《李漁和冒襄兩家班的不同走向》指出，明末清初，士紳富豪置辦家庭戲班成風(fēng)。李漁和冒襄的家班在培育昆曲，推動其發(fā)展的同時，也注入了文人士大夫的文化養(yǎng)分，在多方面豐富了戲曲的內(nèi)涵。通過類比和分析，發(fā)現(xiàn)李漁和冒襄的家班有諸多共性，但他們在戲曲活動目的、活動時間、人員構(gòu)成、教習(xí)方式、活動區(qū)域、觀眾的階層屬性等方面存在著差異，有著不同走向。通過對比，可以進(jìn)一步了解李漁和冒襄兩位文化人的面目，有助于對明末清初，若干文化現(xiàn)象的正確判斷。這篇論文對于李漁家班作為文化產(chǎn)業(yè)的重要門類，具有與其他家班迥然不同的特點，做了有意義的考索。

藝術(shù)是沒有國界的，李漁的戲曲理論與西方的戲劇理論觀點是相通的。中國人民大學(xué)教授朱源的《李漁與德萊頓的戲劇結(jié)構(gòu)之比較》將李漁的“結(jié)構(gòu)第一”與德萊頓的“三一律”，李漁的“立主腦”與德萊頓的“主要情節(jié)”，李漁的“密針線”、“照應(yīng)埋伏”與德萊頓的“時間整一性”、“地點整一性”進(jìn)行了異同比較，說明“到十七世紀(jì)下半葉，中英與中西劇論對戲劇結(jié)構(gòu)重要性的認(rèn)識已經(jīng)處于相同的水平。”由于資料翔實，論說嚴(yán)謹(jǐn)，其結(jié)論具有相當(dāng)強的說服力。中國傳媒大學(xué)周華斌教授的論文《再讀李漁》，專列一節(jié)《李漁劇作與西方戲劇的比較》，“從情節(jié)內(nèi)容和戲劇結(jié)構(gòu)看，李漁的喜劇不僅不亞于西方十七世紀(jì)的戲劇，甚至與英國莎士比亞的戲劇同樣注意營造喜、怒、哀、樂情境，和充滿詩意的戲劇場面，同樣閃現(xiàn)有人文主義的光輝。但莎士比亞華美的語言、巧妙的比喻，凸顯的人文精神和藝術(shù)精神，雖譯為其他民族的語言也毫不遜色，這是包括李漁在內(nèi)的強調(diào)格律、曲韻的明清戲曲在文體上的局限?！边@樣的結(jié)論是有眼光，有價值的。

日本學(xué)者對李漁的戲曲也情有獨鐘，日本應(yīng)慶大學(xué)名譽教授，李漁研究資深專家岡晴夫教授，在《作家李漁的創(chuàng)作——其特殊性與評價》論文中指出：在戲曲領(lǐng)域，他的目標(biāo)始終是創(chuàng)寫通俗易懂、滑稽可笑的腳本，以娛樂觀眾；其中最注重虛構(gòu)情節(jié)的妙趣，以及如何精巧虛構(gòu)。他重視唱詞，也同樣重視科白；在創(chuàng)作意圖、布局、趣向方面特別講究出其不意和標(biāo)新立異；在結(jié)構(gòu)、情節(jié)的安排上，也是“機關(guān)算盡”，不惜性命。這種娛樂性處處優(yōu)先的“游戲精神”，正是李漁劇作的最大特點。論文雖然也涉及李漁的其他創(chuàng)作，但的確很好地把握了李漁戲曲娛樂性和通俗性的本質(zhì)特征。日本關(guān)西大學(xué)非常勤講師浦部依子在論文《李漁戲曲藝術(shù)特色的探討——戲曲女性情愛的新傾向》中指出，所謂“梅香”，是中國古典戲曲文學(xué)中的丫鬟、婢女的代稱，其角色除了端茶送水以外，還有較為重要的功能和意義，即替代女主人公與其愛慕之人傳達(dá)真實的愛欲與情感。而在清初李漁的戲曲里，不少閨秀為了自己的愛情，而自己行動不靠梅香的幫助。這在文學(xué)上和兩性關(guān)系上既帶有娛樂性，又帶有情欲解放的新傾向。論文從一個細(xì)小而新穎的角度，概括了李漁的戲曲人物設(shè)計大膽突破傳統(tǒng)的新思路，以及表現(xiàn)出來的新思想，就是“李漁戲曲中的女性形象與其他正統(tǒng)女性形象有所不同，從某種程度上說，她們已經(jīng)帶有現(xiàn)代女性的特征?！闭撐膹囊粋€特殊的方面揭示出李漁婚姻必須自主的女性觀，以及其思想的前瞻性。

此外，復(fù)旦大學(xué)中文系教授李平在論文《假戲曲展示自身價值的奇才》中，從三個方面進(jìn)行論述，一是批評了以戲曲為末技的謬誤，強調(diào)戲曲與史傳詩文“同源異派”，具有同等重要的地位；二是，極其重視戲曲回歸娛樂的本質(zhì)；三是把劇作視為擺脫困境，游戲人生的自娛手段。能發(fā)前人之所未發(fā)，有一定價值。蘭溪李漁研究會鄭克冬在《戲曲大手筆，小說手筆大》一文中，結(jié)合李漁的曲論和創(chuàng)作實踐，總結(jié)了李漁戲曲的“大手筆”，具體表現(xiàn)為：戲曲創(chuàng)作首要是“立主腦”，“減頭緒”；在選擇題材上必須“脫窠臼”；在戲曲布局上，提出“密針線”、“審虛實”；在戲曲語言上主張“貴淺顯”?！傲硗猓€在戲曲的許多方面提出了中肯的見解”。還有論文對當(dāng)代人用戲曲的形式表現(xiàn)喜劇大師李漁的文化事跡，發(fā)表了真知灼見，歌劇《芥子園》編劇、音樂評論家趙景揚《談歌劇《芥子園》的創(chuàng)作》，以親身創(chuàng)作實踐，介紹了創(chuàng)作歌劇《芥子園》的經(jīng)驗和體會。該劇已在德國上演，大受歡迎，即將在國內(nèi)首演。以歌劇形式表現(xiàn)李漁，具有首創(chuàng)意義，其創(chuàng)新精神值得發(fā)揚。

全體與會代表還參觀了蘭溪芥子園、李漁文化公園，以及李漁曾親自營建，且居住過幾年的的夏李村的伊園舊址、李漁興建的且停亭、石坪壩等，并在夏李村的李家祠堂與村民們濟(jì)濟(jì)一堂，吹拉彈唱，載歌載舞，其樂融融，再現(xiàn)了當(dāng)年李氏家班的風(fēng)采；還一起品嘗了帶有李漁故里風(fēng)味的農(nóng)家菜，將活動氣氛推向高潮，為紀(jì)念李漁誕辰四百周年增加了一道亮麗的景觀，也畫上一個圓滿的句號。

總之，紀(jì)念李漁誕辰四百周年暨首屆學(xué)術(shù)研討會上關(guān)于李漁戲曲的討論，別具風(fēng)采；可謂“風(fēng)景這邊獨好”。論文較多，氣氛熱烈，內(nèi)容廣泛，形式多樣，涉及到各個方面，基本涵蓋了李漁戲曲美學(xué)、戲曲創(chuàng)作、戲曲理論、戲曲表演、戲曲活動、戲曲影響等領(lǐng)域，出現(xiàn)了一些新鮮的觀點，為首屆李漁學(xué)術(shù)研討會增光添彩；這些研究成果必將促進(jìn)李漁戲曲研究向縱深發(fā)展?？梢哉f，這也是李漁戲曲研究史上的一座重要的里程碑。