重讀老子的當(dāng)下意義

陳彥

老子五千言，流傳兩千多年，據(jù)說(shuō)是世界上僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量的一部人類文化典籍。之所以有這樣歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，其根本在于它對(duì)人類精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人類歷史總有許多瘋狂的時(shí)代，要么是戰(zhàn)亂頻繁期，要么是急劇上升期，要么是引頸轉(zhuǎn)型期，這時(shí)都需要聽(tīng)聽(tīng)老子不冷不熱、不慍不火、不疾不厲、不狂不躁的言說(shuō)。

我們處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇上升期，也可以說(shuō)是人的思維意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型期，如何在到處鶯歌燕舞，日日有慶典、時(shí)時(shí)有捷報(bào)、處處有歡歌的盛世沸騰中，保持一點(diǎn)清醒、常態(tài)、低溫，保持一點(diǎn)警覺(jué)、思辨、冷眼？我以為讀讀老子是時(shí)下需要鼓勵(lì)的文化原典閱讀方式。西方過(guò)去就有許多人重視老子，黑格爾把老子學(xué)說(shuō)看成是真正的哲學(xué)；尼采說(shuō)老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，深載寶藏”；現(xiàn)在也有許多西方人在老子的智慧中，尋找改良經(jīng)濟(jì)社會(huì)畸形發(fā)展的出路，我們更是“近水樓臺(tái)先得月”。我以為老子對(duì)于當(dāng)下社會(huì)具有以下幾個(gè)方面的重要認(rèn)識(shí)價(jià)值。

如何處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題

隨著人類文明的高度發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾日益凸顯。一浪高過(guò)一浪的強(qiáng)大“減排”、“低碳”輿論，與人類對(duì)自然的瘋狂開發(fā)、攫取程度相比，幾乎是小巫見(jiàn)大巫。其癥結(jié)在于人的享樂(lè)之心、占有之心、貪婪之心、狂悖之心的涌動(dòng)不息。《道德經(jīng)》談道：“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！币馑际钦f(shuō)自然天地，如同一個(gè)大風(fēng)箱，空虛時(shí)并沒(méi)有窮竭，越是拉動(dòng)不止，產(chǎn)生的風(fēng)就越多越大。就像人說(shuō)話越多，越容易招致耗損與失敗一樣，老子希望人們能保持靜虛，別胡亂拉動(dòng)自然這只“風(fēng)箱”。這似乎越來(lái)越不可能，滿世界為了全球化進(jìn)程，為了人類的窮奢極欲，把“風(fēng)箱”拉得震天響，還嫌“風(fēng)箱桿”太短，“風(fēng)箱肚子”太小，都在拼命用科技的手段，提升著“風(fēng)箱”的潛能，誰(shuí)又能抑制住這種著了魔似的人類集體的瘋狂“拉動(dòng)”呢？

老子講：“知常曰明。不知常，妄作兇。”這個(gè)“?！敝傅木褪亲匀挥篮悴蛔兊囊?guī)律，老子始終希望人們清醒地認(rèn)識(shí)自然的力量。許多人說(shuō)老子的“返璞歸真”、“無(wú)欲”、“不為”觀念是一種倒退，我們能放棄小汽車、放棄電腦、放棄手機(jī)，回到“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”時(shí)代嗎？甚至回到老子所倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”時(shí)代嗎？我想讀老子，在于認(rèn)識(shí)“道”，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而把握事物的運(yùn)行規(guī)律，是遠(yuǎn)觀一條長(zhǎng)河的涌流，而不是近視一個(gè)淺灘、或一個(gè)深潭的短暫波動(dòng)。一時(shí)的精彩，可能帶來(lái)長(zhǎng)久的黯淡，這就是老子講給我們的辯證法?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”，即使各種原因，讓你不得不繼續(xù)拉動(dòng)欲望的“風(fēng)箱”，讀了老子，能保持一份清醒，一種省察，一點(diǎn)對(duì)自然的敬畏、后怕和歉疚，也比老以為“風(fēng)箱”拉得越歡越有理、有功、有劃時(shí)代意義強(qiáng)。

如何處理好爭(zhēng)與“不爭(zhēng)”的關(guān)系問(wèn)題

在《道德經(jīng)》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”?！拔矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”等等。在今天這個(gè)提倡競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，似乎老子這些“語(yǔ)言碎片”又是極其過(guò)時(shí)落伍的言論，然而，恰恰由于我們失去了對(duì)人類哲學(xué)思想的常態(tài)把握，而導(dǎo)致了過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)中各種“潘多拉魔盒”的無(wú)序和傾覆。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，以至于人的常態(tài)生活，也在無(wú)處不有的競(jìng)爭(zhēng)中，變得不堪其累，甚至畸形變態(tài)。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，很可能要導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子怎么說(shuō)：“知足之足，常足矣?！薄岸嗖乇睾裢?。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！崩献舆€說(shuō)：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！薄拔岵桓覟橹?，而為客，不敢進(jìn)寸，而退尺?！痹谖迩а越Y(jié)束的時(shí)候，他還侃侃而談：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！边@就是深受春秋霸主們爭(zhēng)強(qiáng)好勝以至禍國(guó)殃民之苦的老子，對(duì)歷史無(wú)奈的反復(fù)規(guī)勸。

社會(huì)如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，可能成為一潭死水，然而，過(guò)分提倡競(jìng)爭(zhēng)，又沒(méi)有行之有效的制度加以框范，必然攪動(dòng)人性之惡，進(jìn)入明槍暗箭、血肉相殘、你死我活的無(wú)序境地。最典型的是：一切都舍去艱難困苦的奮斗過(guò)程，直取輝煌結(jié)果。長(zhǎng)此以往，為政，必然貪大求洋，好大喜功，旁門左道，欺上瞞下；為人，必然夸夸其談，文過(guò)飾非，草蛇吞象，不可一世。萬(wàn)事萬(wàn)物，一切都有個(gè)由少到多、由小到大的積累與量變過(guò)程，老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀円灰怪g就想直搗金字塔，競(jìng)爭(zhēng)成天下首富、人間闊佬、文化大匠、政治巨星，學(xué)唱幾首流行歌就想成聲樂(lè)大師，凡此種種，不一而足，真是怪相林立，鬧劇叢生，若老子再世，恐怕連“不爭(zhēng)”這個(gè)“方子”，也都不屑于給這些人開的。

如何認(rèn)識(shí)“強(qiáng)”與“弱”的關(guān)系問(wèn)題

強(qiáng)大，是人類社會(huì)苦苦追尋的一種生存目標(biāo)，無(wú)論邦國(guó)、民族、團(tuán)隊(duì)、家庭、個(gè)體，概莫能外。老子卻苦口婆心地要人“守雌”、“守弱”、“守柔”、“處下”。老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献右按蟀钫呦铝鳌?，不逞強(qiáng)好勝，處于“下流”，才能真正成為兼容并蓄的大國(guó)，強(qiáng)國(guó)。老子說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈……”老子對(duì)強(qiáng)大、強(qiáng)硬說(shuō)了許多不利的話，他比喻說(shuō)，人活著時(shí)柔弱，一死就堅(jiān)挺了，草木活著時(shí)柔脆，一死也就僵硬了。“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。國(guó)家、族群、團(tuán)隊(duì)是這樣，個(gè)人又何嘗不是這樣呢？社會(huì)的浮躁沖動(dòng)，個(gè)人主義盛行，短視與功利主義泛濫，都是一味要強(qiáng)惹的禍。老子一再講“強(qiáng)梁者不得其死”，“大音希聲，大象無(wú)形”，“直而不肆，光而不耀”，連古代帝王也要自稱“孤、寡”，以示低賤。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，要“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其榮，守其辱”。老子認(rèn)為水是最柔弱的，處萬(wàn)物之下，然而卻無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)所不至。在這些哲學(xué)觀點(diǎn)上，老子看似有些陰謀家的意味，但其骨子里仍是為了緩解社會(huì)紛爭(zhēng)，平復(fù)生命激蕩，讓強(qiáng)者內(nèi)省收斂，讓弱者得以舒筋活絡(luò)，緩釋物質(zhì)與精神的多重?cái)D壓。

當(dāng)今世界貧富懸殊巨大，強(qiáng)者與弱者界限分明。無(wú)論國(guó)家、民族，還是團(tuán)隊(duì)、個(gè)體，都在進(jìn)一步加大著這種分界。強(qiáng)者欲望的無(wú)限擴(kuò)大化，必然擠兌更多人的生存空間，導(dǎo)致人際之間、族群之間、國(guó)家與國(guó)家之間的仇恨、紛爭(zhēng)。強(qiáng)者如何“去甚去奢去泰”，改變窮奢極欲、炫耀攀比、拼命享樂(lè)的驕奢淫逸生活，繼而轉(zhuǎn)向憐憫、同情、提攜弱者，以“以德報(bào)怨”和“心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能”的襟懷來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任，當(dāng)是一劑不使用暴風(fēng)驟雨的激烈手段又可解決部分問(wèn)題的良藥。構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，必須把過(guò)度膨脹的各種欲望限制在一定范圍內(nèi)，尤其是要限制在公平正義的競(jìng)爭(zhēng)范圍內(nèi)。

老子畢竟離我們太遙遠(yuǎn)，他所經(jīng)歷時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，也遠(yuǎn)沒(méi)有我們今天復(fù)雜多變。但他熱愛(ài)生命，反對(duì)瞎折騰，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，反對(duì)物質(zhì)奴役，反對(duì)動(dòng)輒戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，對(duì)于今天的我們，仍是非常適用的哲學(xué)。他主張順其自然，主張簡(jiǎn)單、樸素，主張謙卑、守弱，主張養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，我以為是抓住了人的生存本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸多依賴聚富斂財(cái)和勞民傷財(cái)而建功立業(yè)的思想，順應(yīng)自然，循序漸進(jìn)，從而活出人的從容、淡定和美好詩(shī)意來(lái)。