繪畫藝術(shù)之“三態(tài)”分析

楊柳春 舒群

摘 要 本文通過對(duì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的總體分析，著重從繪畫語(yǔ)言上來(lái)對(duì)當(dāng)今藝術(shù)作品做一個(gè)較深入的分析，即從藝術(shù)形態(tài)之“情態(tài)文本”，“意態(tài)文本”，“語(yǔ)態(tài)文本”三方面來(lái)做分析，得出當(dāng)今藝術(shù)處在一個(gè)語(yǔ)態(tài)文本的大時(shí)代。故這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)深刻的把握住這一時(shí)代氣息，反映出這一時(shí)代的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞 繪畫；三態(tài)；藝術(shù)

1.我對(duì)藝術(shù)“三態(tài)”之理解

當(dāng)今藝術(shù)市場(chǎng)一片繁榮景象，各種畫廊也是雨后春筍，當(dāng)今在世的畫家的單幅作品也是賣出了3000多萬(wàn)人民幣的高價(jià)，這一現(xiàn)象在歷史上以前是沒有出現(xiàn)過的，其中一是藝術(shù)家的名氣所致，第二，其藝術(shù)作品本身的價(jià)值也高，很有質(zhì)量。第三，媒體的炒作也大概有一定的關(guān)系。但不管其出自哪一個(gè)原因，但最重要的兩個(gè)條件必須滿足，一是畫家的名氣，二是畫作要有一定的質(zhì)量。名氣是最重要的。到現(xiàn)在還沒有聽說那個(gè)小人物的畫作因?yàn)橘|(zhì)量很好。畫風(fēng)獨(dú)特，藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力很強(qiáng)，而賣出幾千萬(wàn)的價(jià)位。所以說在藝術(shù)界，畫家的名氣還是最重要的。其次才是質(zhì)量。不管一個(gè)畫家是什么樣的題材，什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的風(fēng)格，她都逃不出繪畫語(yǔ)言的約束。即藝術(shù)“三態(tài)”的約束。下面，我們就此來(lái)做一些簡(jiǎn)要的分析。

1.1 情態(tài)文本

情態(tài)文本可以說是最原始的藝術(shù)情態(tài)。它來(lái)源于移情沖動(dòng)，被視為移情美學(xué)。情態(tài)文本是表達(dá)進(jìn)入對(duì)象的愿望，它是生活情節(jié)的繪畫，描繪的對(duì)象一般是自然人或自然之物，多表現(xiàn)自然之美，是人們生活中常見的情景，是具象的、天然的，毫無(wú)造作的，有情感的成分，常常能引起觀眾的共鳴，有熟悉感、親切感。情態(tài)也可以用“感情”來(lái)解釋，例如對(duì)國(guó)家的愛國(guó)之心、對(duì)戀人的感情、對(duì)家鄉(xiāng)的感情，對(duì)父母的感情等等，這些都一定是發(fā)自肺腑的，它來(lái)源于生活，但是卻高于生活。例如：農(nóng)民畫家米勒，他的作品大量的再現(xiàn)人民大眾的勞動(dòng)場(chǎng)面。他的感情是真實(shí)的，直白的。即使一個(gè)沒有學(xué)畫的人看了他的作品，也會(huì)領(lǐng)悟到他對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)心同情。所以他被人民親切的稱為農(nóng)民畫家。其代表作：倒牛奶女工等，中國(guó)的羅中立，陳丹青等也是情態(tài)文本藝術(shù)的代表人物。

1.2 意態(tài)文本

如果說情態(tài)文本是自然的真實(shí)寫照，那么意態(tài)文本則是加入了人的理智的改造。。智性體驗(yàn)為精神結(jié)構(gòu)的符號(hào)組織的最大特點(diǎn)。具有神秘感，是一種無(wú)機(jī)形態(tài)，它是抽象的、理性的、人造的、有智力的、空洞的、冷漠的、找不到具體特征的。它是人類感性經(jīng)驗(yàn)的秩序化，理性化的升華，是一種經(jīng)驗(yàn)向超驗(yàn)，自我向超自我飛升的過程，也可以理解為自己所愛之物不存在，但卻一直在追求，它打破了情感的線性和定性結(jié)構(gòu)，使其獲得較強(qiáng)獨(dú)立性和較強(qiáng)的悲劇承受力。意態(tài)文本表現(xiàn)人的意志或愿望的。例如。古希臘藝術(shù)可以說是意態(tài)文本藝術(shù)的代表作品。最著名的要數(shù)“正面律”它的雕塑作品和繪畫有著嚴(yán)格的歷程式。頭像的比例，身體的大小都與社會(huì)地位有著密切的關(guān)系。所以說理性的改造和加工，這是意態(tài)文本的特大特征。例如：金子塔和古埃及法老的雕像等。

1.3 語(yǔ)態(tài)文本

符號(hào)是語(yǔ)態(tài)文本的一大特點(diǎn)，它是一種場(chǎng)域邏輯，是絕對(duì)的開放、徹底沒有邊界，會(huì)引起人們的思考。它是一種后現(xiàn)代的文本，是文化符號(hào)的形式游戲，是解讀、顛覆、消解。語(yǔ)態(tài)文本是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，與全球化有直接的聯(lián)系，它受到信息社會(huì)的影響。語(yǔ)態(tài)文本的多元性質(zhì)決定了它的特有姿態(tài)，它帶有游戲的、調(diào)侃的成分在里面。游戲的狀態(tài)可能是茫然一片，可能是若隱若現(xiàn)，也可能是豁然開朗的，游戲會(huì)是無(wú)限的可能性。更準(zhǔn)確的說，其作品無(wú)所指，作品所要表達(dá)的情感是要通過作者自圓其說的。例如：現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚在它的藝術(shù)創(chuàng)作之中，可以說都帶有語(yǔ)態(tài)文本的特點(diǎn)。例如，倍受藝術(shù)界爭(zhēng)議的《泉》、《帶胡須的夢(mèng)拉麗莎》。如其說他是現(xiàn)代藝術(shù)之父，不如說他是語(yǔ)態(tài)文本的始祖。

2.“三態(tài)”之大時(shí)代

任何一種藝術(shù)風(fēng)格，都有其時(shí)代性。和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人口素質(zhì)。藝術(shù)審美修養(yǎng)，甚至國(guó)家政治等都有重大關(guān)系，可以說，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，決定了藝術(shù)的走向和內(nèi)容。古埃及的森嚴(yán)的等級(jí)制度，決定了其藝術(shù)的嚴(yán)肅性，莊嚴(yán)性，同時(shí)充滿了宗教的色彩，這一切都服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治者法老。所以“正面律”是這一時(shí)代藝術(shù)形式的鐵律。這一時(shí)期的藝術(shù)，從藝術(shù)形態(tài)學(xué)文本語(yǔ)言上來(lái)講，可以說是意態(tài)文本統(tǒng)領(lǐng)一切。中國(guó)80年代的畫作可以說是情態(tài)文本的典范。其代表作品《父親》，真實(shí)的表現(xiàn)了那一時(shí)期所特有的父親形象?？实母煽实淖齑剑植诘碾p手捧著粗茶的大瓷碗。還有那象征著悲劇色彩的苦命痣，都無(wú)不打上了他艱苦勞動(dòng)，生活悲慘的烙印。在他身上匯集著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德?！陡赣H》贊美中國(guó)勞動(dòng)人民的美德，卻又對(duì)農(nóng)民身上附著的封建意識(shí)感到可悲，該畫在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征，它不僅具有美學(xué)價(jià)值，還具有社會(huì)學(xué)價(jià)值的倫理學(xué)價(jià)值。在這一特定時(shí)期，這樣的題材和繪畫語(yǔ)言迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。所以能夠成功。試想如果把父親放在今天這個(gè)年代來(lái)展覽，我們它的社會(huì)號(hào)召力會(huì)大大降低。而同樣題材的。繪畫語(yǔ)言也是情態(tài)文本的《奶奶》，在國(guó)際上卻沒有這樣的號(hào)召力，為什么呢？相比李自健更有機(jī)會(huì)呀，它的這幅作品全球展覽。機(jī)會(huì)更多。但是相比之下，它卻沒有羅中立這樣的時(shí)代了。它的奶奶是92年所做，這個(gè)時(shí)期的父親，奶奶形象已經(jīng)大變。故掌握藝術(shù)的時(shí)代性是成功的關(guān)鍵。而當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)語(yǔ)態(tài)文本的大時(shí)代，我們看一下當(dāng)今最出名的F4。方力均等人。他們的作品都是語(yǔ)態(tài)文本的。這一切都和經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，言論自由有關(guān)系的。所以作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，必須深知這一藝術(shù)潮流和動(dòng)向，這樣你的機(jī)會(huì)才更多，才更有可能成功。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方力鈞.《像狗一樣生存》. 文化藝術(shù)出版社.