清代徽州名媛略論

姚雪梅

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

清代徽州名媛略論

姚雪梅

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

由于清代徽州女子教育的發(fā)展，推動了名媛的不斷涌現(xiàn)。清代徽州名媛呈現(xiàn)出家族化、分布在各個階層及與徽商同興衰等三大特點。清代徽州名媛的涌向促進了徽州社會文學(xué)主體的不斷擴大、家庭教育水平的日益提升，但也加劇了徽州的節(jié)烈之風(fēng)。

清代；徽州；名媛

名媛是時人及后人對才女的稱呼，《中文百科大辭典》：名媛，有名的閨秀。本文所謂名媛是指清季徽州書香門第或貴族仕宦之家中在詩、詞、書、畫等領(lǐng)域有突出成就的女子。有清一代，全國文化教育事業(yè)非常發(fā)達(dá)，無論是中央還是地方都設(shè)置了不同類型的學(xué)校，極大地促進了文化的傳播和知識的普及，出現(xiàn)了“古文之盛，前古罕聞”的盛況。在這種教育大發(fā)展的背景之下，江南的徽州更是如此，書院、書堂、館塾、私塾、義學(xué)星羅棋布[1]13。雖然在封建社會，接受教育只是男子的專利，但在“婦學(xué)盛極”的清代[2]374，徽州的女子教育也得到了長足的發(fā)展，進而推動了徽州名媛的大量涌現(xiàn)。本文擬通過計量學(xué)的方法，對清代徽州名媛及其特色作一簡單論述。不當(dāng)之處，敬請方家教正。

1 清代徽州名媛數(shù)量考

在古代，不像男子接受教育是去學(xué)堂、私塾等專門性的學(xué)校，女子接受教育主要是通過父、兄、母的熏陶和教育而獲得知識，即便如此，一些書香門第或貴族仕宦人家仍然培養(yǎng)出了很多名媛，她們在文學(xué)創(chuàng)作中同樣取得很高的成就。徽州素有“東南鄒魯”、“文獻之邦”的美譽，在這樣文化教育氣息濃厚的社會環(huán)境中，徽州尤其是經(jīng)濟富裕的徽商家庭或是貴族仕宦人家的女子教育也很成功，培養(yǎng)出了大批名媛，在當(dāng)時社會還名噪一時。根據(jù)現(xiàn)有的資料，并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，筆者統(tǒng)計出有清一代徽州名媛共有145人 （含外籍嫁入者），參見表1：

表1 清代徽州名媛數(shù)量統(tǒng)計表

從上表中可以看出清代徽州名媛的數(shù)量，其中歙縣83人，占全府的57.24%，其次是休寧，36人，占全府的24.83%，其他縣份的名媛人數(shù)就少多了，名媛在徽州六縣的分布呈現(xiàn)出地域的不平衡性。

2 清代徽州名媛的特點

在地域經(jīng)濟文化的雙重影響下，清代徽州名媛不僅數(shù)量多，成就顯，且特色鮮明，主要表現(xiàn)在三個方面：

2.1 家族化

徽州是山區(qū)，但是 “各姓聚族而居”，“千年之塚，不動一抷；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”[3]872。為了生存，徽州人面臨著“十三四歲，往外一丟”的命運，從事經(jīng)商經(jīng)營。他們經(jīng)商的足跡遍及五湖四海，清代徽州人趙吉士說：“徽之富民盡家于維揚、蘇松、淮安、蕪湖、杭湖諸郡，以及江西之南昌、湖廣之漢口。遠(yuǎn)如北京，亦復(fù)挈其家屬而去”[3]。到了明清時期，徽商開始發(fā)達(dá)，經(jīng)濟實力雄厚，“富貴之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈……藏鏹者有至數(shù)百萬，其他二三十萬則中賈耳”[4]卷四74。強大的經(jīng)濟實力使得徽商有能力發(fā)展好女子教育。此外徽商素有“賈而好儒”的美譽，書香門第、詩禮之邦的文化傳統(tǒng)也給家族成員接受良好的教育提供了優(yōu)越的人文氛圍。家庭教育的文化熏陶、家族成員間的相互學(xué)習(xí)促使徽州名媛呈現(xiàn)出“家族化”的特色。在統(tǒng)計中，筆者選取了“新安十五姓”中的汪、程、吳、黃、鮑、江、張、王、方和洪這十個姓氏（見表2），從表中可看出，汪姓18人、程姓12人、吳姓10人、張姓9人、黃姓8人、鮑姓8人，江、王和方姓均為6人，洪姓3人：

表2 清代徽州十大姓氏名媛數(shù)統(tǒng)計表

每個姓氏家族中都有數(shù)個名媛，如鮑家，“鮑詩，姊妹四人，皆知書善畫”[5]905?！磅U家三妹之蘭、之蕙、之芬，皆有詩名，鮑征君皋女，與其母陳芷珠夫人逸仙，同著《課選樓合稿》，亦見《群雅集》中”[5]228。此外，夫妻之間唱和的有黃之柔與吳綺“與夫日相賡和，呼之江夏君”[6]500。程璋與其夫方元白：“（璋）歸元白后，情感極洽。元白?？蛷V陵，璋每以詩文緘寄。一日，元白外出，璋函適至，友人私啟視之，乃新柳葉二片，翠碧可愛，各書絕句一首，情致纏綿，詩亦雋拔”[7]132。此外，“妯娌嫡庶，日相唱和，真得閨門風(fēng)雅之樂”[7]123。家庭成員之間的互相學(xué)習(xí)與唱和極大地促進了女子教育的發(fā)展，名媛輩出。

2.2 分布較為廣泛

徽州名媛廣泛分布在商賈、仕宦等各個階層。據(jù)現(xiàn)有資料，統(tǒng)計結(jié)果如下：

表3 徽州名媛出身家庭類型統(tǒng)計表

(1)商賈型。徽州商人素有“賈而好儒”的美稱，徽商十分注重對教育的投入。在這樣的環(huán)境生長起來的徽商子女自然也是才華橫溢。如歙縣汪熒，錫維長女，程調(diào)鼎妻，“論詩謂非有真性情，不能得詩之本源”[7]152，著有《雅安書屋詩集》4卷和《文集》2卷?！把虐矊W(xué)力宏深，詞旨簡遠(yuǎn)。且能闡發(fā)經(jīng)史微奧。集中多知人論世經(jīng)濟之言，洵為一代女宗”[8]。

(2)仕宦型?；罩菔浅讨礻I里，深受朱熹理學(xué)的影響，“自朱子而后，為士者多明義理，稱為‘東南鄒魯’”[9]卷一。加上宗族制度的影響，徽州人們“讀朱子之書，取朱子之教，采朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”[10]。女子生活在這樣一個深受朱子之學(xué)和宗族制度影響的仕宦人家里，從小就會受到家學(xué)的熏陶。如嫁到歙縣的徐德音，清獻公菼女孫，進士許迎年的妻子，鴻博佩璜的母親，著有《綠凈軒集》?！熬煳倪x，流覽百家，老年猶日閱書一寸”[7]119。

(3)官商結(jié)合型。無論是“右儒而左賈”，抑或是“右賈而左儒”[11]，徽州人都是將賈與儒 “迭相為用”、“轉(zhuǎn)轂相巡”[11]，并將業(yè)儒入仕作為他們的終極關(guān)懷[1]133。作為在官商結(jié)合型家庭生活的徽州女子自然可以接受到良好的教育。如鮑詩，“別駕怡女，征士張云錦士。姊妹四人，皆知書善畫。令暉從程之廉學(xué)花卉，傳白陽法。能詩，造句幽秀，著《鶴舞堂小稿》、《吾亦愛吾廬詩鈔》”[5]905。

2.3 徽州名媛的數(shù)量與徽商同興衰

早在宋元時期，徽商就具有雄厚的資本，開始形成一股勢力。直到明代成化、弘治年間 （1465~1505），徽商進入鹽業(yè)，并在政府“綱鹽制”政策的影響下壟斷兩淮鹽引的特權(quán)，徽州鹽商借此機會在商場上大展身手。謝肇制說：“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹者有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”[12]?；罩萆處徒?jīng)濟實力雄厚，執(zhí)明清商界牛耳達(dá)三百年之久。然而道光中葉，政府將原來的“綱鹽制”改為“票鹽制”，打破了徽州鹽商的壟斷權(quán)。此外，清軍與太平天國之間的戰(zhàn)爭對當(dāng)時在長江中下游經(jīng)商的徽商也造成了嚴(yán)重的損害，再加上清政府的重稅、官府的勒索，可謂是雪上加霜，從此徽商失去了往日的輝煌。張海鵬先生指出：“從某種意義上說，徽商是其（文化教育事業(yè)）酵母”[13]2?！敖湍浮毕Я?，徽州的文化事業(yè)就會失去了動力，自然，名媛的數(shù)量也隨之減少。據(jù)統(tǒng)計，清代徽州的名媛大多生活在1840年之前，共65人，占全府的44.83%，其次是1840年以后，共21人，占全府的14.49%，再次是到民國時期，共5人，占全府的3.45%（見表4）。徽州名媛在時間上呈現(xiàn)的這種分布，是與徽商的興衰或其經(jīng)濟實力成正比的。

表4 徽州名媛生活年代統(tǒng)計表

3 清代徽州名媛的影響

“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”[14]，歷史上徽州就成為詩書傳家、崇文尚教的北方大族逃避戰(zhàn)亂的理想之地。中原大族的入遷促進了徽州地區(qū)教育的發(fā)展，“名臣輩出”，出現(xiàn)了“人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下”[15]卷一。社會教育大環(huán)境的發(fā)展，徽商及仕宦的支持在很大程度上促進了徽州名媛的涌現(xiàn)。與此同時，徽州名媛的大量涌現(xiàn)也對徽州社會及家庭產(chǎn)生了重大影響。

第一，徽州社會文學(xué)主體的擴大。在古代社會，接受教育是男子的特權(quán)，而文學(xué)也是他們教育中的一項必不可少的內(nèi)容。“女子無才便是德”的傳統(tǒng)卻使得女子與文學(xué)無緣。然而，“婦學(xué)而至清代，可謂盛極，才媛淑女，駢萼連珠，自古婦女作家之眾，無有逾于此時者矣”[2]374?；罩莸貐^(qū)亦然，徽商及仕宦家庭女子接受教育的內(nèi)容開始多元化，除了基本的“三綱五常”、“女紅”教育外，她們還可以學(xué)習(xí)文學(xué)、詩歌的創(chuàng)作，有的家庭成員之間如夫妻、母女、姐妹、妯娌等互相交流、學(xué)習(xí)?；罩菝聞?chuàng)作出大量的文學(xué)作品，如方筠雪《鶴汀馀草》、王玉芬《江聲帆影閣詩》、何佩芬《綠筠閣詩鈔》，汪是《梅影樓詩》、《伏枕吟》、《馀香草》等?；罩菝隆Ｅc男子一樣，在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)揮她們的才干。

第二，徽州家庭子女教育水平的提高。徽州以“賈而好儒”著稱。在很多人家的廳堂兩邊都掛有楹聯(lián)，如“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”、“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”……再加上宋代理學(xué)家朱熹的影響，徽州地區(qū)非常重視兒女的教育工作?！梆B(yǎng)不教，父之過”一句道出了父親在家庭教育中的重大責(zé)任。但是對于徽州地區(qū)，很多男人都長年累月在外經(jīng)商，即使歸鄉(xiāng)后走在路上與兒子相對，他們也是互不相識，形同路人！既然如此，作為父親的徽商又怎么能夠盡到父親應(yīng)盡的教育義務(wù)呢？所以徽州婦女在家庭早期教育中就充當(dāng)了非常重要的角色。當(dāng)然，具有才華文識的名媛在家庭教育中的作用更是鮮明。她們以嚴(yán)父和慈母的雙重角色教育、督促子女看書學(xué)習(xí)。如明休寧金孺人，其夫程汝宜業(yè)賈于淮揚，家有一子名利往，“利往六七歲時頗孱，孺人驅(qū)使之就外傅，暮則置之膝使覆所受書，少不誦即推下之，目攝焉。或曰：‘兒孱，奈何恐之？’孺人謝曰：‘非不知兒孤注也，驕之則敗，轅犢耳’”[16]！清黟縣吳孺人在教育其子胡方墉時更是用心良苦?！胺杰偨菚r，晝則就外傅，歸則使執(zhí)書從己讀。宵分課不輟，紡織聲、讀書聲相間也?！庇謬L訓(xùn)誡其子曰：“兒之學(xué)如吾之織，勤則精，熟則巧，毋有間斷心；引申之，欲其長，勿生鹵莽心。經(jīng)緯之，欲其密”[17]卷十五。諸如此類的例子不勝枚舉。這雖然是在說明女性教育子女的情況，但是這也反映了實施教育的主體——母親也是受過教育的，她們通過現(xiàn)實的例子來比喻子女學(xué)習(xí)的情形，讓子女更容易明白讀書的方法及意義。

第三，加劇了徽州的節(jié)烈之風(fēng)?！靶掳补?jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”[3]62。之所以出現(xiàn)這種情況，是與當(dāng)時推行的女子教育有關(guān)的?；罩菖幼杂拙惋栕x《女四書》、《孝女經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等儒家著作，這些儒家學(xué)說都宣揚女不二嫁，講求從一而終。另外，在徽州盛行的朱子之學(xué)也強調(diào)“婦人從一既終，以順為正”，“妻之所夫，不容有二”，并且一味的鼓吹“餓死事小，失節(jié)是大”。這些教育內(nèi)容對于女子來說長期起著潛移默化的作用，她們將這些作為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)和信條，而且女子之間還相互效仿。對于長期在外經(jīng)商或為官的丈夫來說，她們只有在家獨守空房；如果丈夫不幸身亡，社會就會根據(jù)她們守寡的年限及其他情況，分別給予不同的獎勵——牌坊！徽州地區(qū)節(jié)烈人數(shù)較前劇增，而且“甫問名而稱寡，為親迎而哭夫，逆父母之命往奔陌路之喪以身殉之”等“矜名而眩俗”、“矯往過舉”的行為蔚為風(fēng)氣[18]76。長此以往，徽州地區(qū)為節(jié)烈之人樹立的牌坊越來越多，最終形成了徽州地區(qū)的一大特點。

4 結(jié)語

清代徽州獨特的人文地理環(huán)境造就了眾多名媛的出現(xiàn)，她們在這片鐘靈毓秀的土地上創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品，柔婉地表達(dá)著自己的思想和才情。當(dāng)然，這些成就都離不開家族中父、兄、母對她們的培養(yǎng)，徽商的興衰也在一定程度上影響了名媛的發(fā)展。這些都使得徽州名媛表現(xiàn)出了獨具一格的特征?；罩菝虏粌H對徽州文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，對于提升徽州家庭教育的水準(zhǔn)等也大有裨益。當(dāng)然，深受封建思想洗禮的徽州名媛的涌現(xiàn)也助長了徽州的節(jié)烈之風(fēng)，牌坊對于她們的吸引力或許較目不識丁的婦女們更強，也更具詩意。

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K206

A

1674-1102(2011)05-0080-03

2010-11-11

姚雪梅（1987-），女，安徽肥東人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院2009級中國古代史專業(yè)碩士研究生，研究方向為明清史。

[責(zé)任編輯：胡惠芳]