那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民居住模式的變遷

斯琴

（陜西師范大學(xué)西北民族研究中心 陜西西安 710062）

那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民居住模式的變遷

斯琴

（陜西師范大學(xué)西北民族研究中心 陜西西安 710062）

文化變遷是物質(zhì)特征弱化和精神特征強(qiáng)化并存，民族文化處于新舊交替、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織的階段本文通過描述那音克鄉(xiāng)牧民定居前后居住模式的描述，探討了那音克鄉(xiāng)牧民成為農(nóng)民后由于居住模式的變化而引起的一系列的深層次的文化變遷。

牧民；居住模式；文化變遷

近些年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對新疆游牧民族由于定居的原因引起居住模式變化的研究作了很多有益的探討，取得了一些矚目的研究成果。例如娜拉著的《新疆游牧民族社會(huì)分析》[1]，趙小剛編的《烏孜別克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究》[2]，以及馬戎、潘乃谷、周星主編的《中國民族社區(qū)發(fā)展研究》[3]和馬世雯著的《蒙古族文化史》其中的一些論文。[4]至于相關(guān)的專題論文研究則比較多。例如瑪依拉·居馬的《北疆定居哈薩克族牧民的文化變遷——以薩爾也木勒牧場哈拉村為例》、[5]陳冬季的《走出大山——牧民定居后的文化變遷及其影響》、[6]王欣的《當(dāng)代新疆牧區(qū)社會(huì)文化的變遷——以哈薩克族牧區(qū)為中心》、[7]劉正江的《塔吉克人的文化變遷：從牧民到農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變》、[8]劉仕國的《牧區(qū)烏孜別克族生活方式的變遷—對新疆木壘縣大南溝烏孜別克鄉(xiāng)的民族社會(huì)學(xué)調(diào)查》。[9]周亞成的《哈薩克族牧民定居的文化心理變化與心理疏導(dǎo)》，[10]張倫的《牧民定居傳統(tǒng)游牧業(yè)的重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革》，[11]張?jiān)伒摹赌撩穸ň优c文化轉(zhuǎn)型——新疆木壘縣烏孜別克民族鄉(xiāng)定居工程的考察報(bào)告》，[12]薩麗哈·木那特、李曉東的《牧民定居與文化轉(zhuǎn)型研究——以新疆昌吉市阿什里哈薩克鄉(xiāng)為例》，[13]托曼的《新源縣牧民定居情況調(diào)查》。這一類文章主要通過對定居前后牧民居住模式情況的描述，重點(diǎn)分析了牧民定居后由于居住模式的變化而引起一系列的文化變遷。但對于蒙古族牧民定居后居住模式的研究仍是空白。

那音克鄉(xiāng)于1984年建鄉(xiāng)，是和碩縣唯一以蒙古族聚居為主的偏遠(yuǎn)山區(qū)牧業(yè)鄉(xiāng)。為服從和服務(wù)于國防建設(shè)的需要，全鄉(xiāng)曾先后搬遷6次，一直以來過著居無定所的游牧生活，于1992年搬遷至現(xiàn)鄉(xiāng)政府所在地紅山，距離縣城有70余公里，位于和碩縣東北部，與三縣六鄉(xiāng)接壤，北與首府烏魯木齊隔山相望，南面是煙波浩渺的博斯騰湖，地處海拔2300米，光熱資源豐富，晝夜溫差大，無霜期短，冬暖夏涼，十分適宜牧草、土豆、大豆、大蒜等植物生長。全鄉(xiāng)下轄三個(gè)行政村，總戶數(shù)為232戶，人口為1257人，有蒙、漢、維、回等民族聚居于此，其中蒙古族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9.31%。

那音克鄉(xiāng)的蒙古牧民在放牧的時(shí)候居住著蒙古包，他們把蒙古包叫做格爾，所謂的蒙古包就是圓形氈房。它的優(yōu)點(diǎn)是不僅建造和搬遷都很方便并且給長距離的遷徙帶來了便利。他們建立的蒙古包主要由架木、氈子、繩帶三部分組成，原料非木即毛，包的圍欄可以折疊，拉開呈交錯(cuò)的格狀，柵欄相連接的兩端鉆孔后用繩帶穿住。那音克鄉(xiāng)蒙古族的蒙古包的特點(diǎn)是門一般朝南設(shè)置，門前掛一塊可以掀開的氈布門簾，門簾的裝飾性和耐用性時(shí)常并重。蒙古包的包頂是修剪后縫合在一起的兩塊氈布覆蓋而成，它的作用主要是排氣；鐵爐煙囪就從這里伸向天空。為了抵擋嚴(yán)寒，牧民熄滅爐火后有時(shí)也將包頂全部蓋住。

那音克鄉(xiāng)牧民的蒙古包有三忌：不能踩門檻、不能在門檻垂腿而坐、不能擋在門上。牧民的床鋪就設(shè)在門對面，床基本是木頭制造而成，地上鋪設(shè)毛毯。在床頭或離床非常接近的地方有存放衣服和零用物品的木箱。那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民會(huì)選擇蒙古包內(nèi)比較干凈和較高的區(qū)域擺放佛像，逢年過節(jié)的時(shí)候點(diǎn)油燈或祭祀，這說明信仰已經(jīng)滲透到牧民的日常生活中和人們的生活緊密相連，蒙古包在牧民的日常生活中潛移默化的加強(qiáng)了他們的信仰。蒙古包的中央是火爐，做飯的時(shí)候支一只大鍋燒煮食物。一般用的家什和山下的用具沒有什么區(qū)別就是碗、盆、鍋、茶壺、鐵勺等等，但用來燒熱牛奶或奶油，或溫?zé)崮獭⒕频拈L柄鐵勺是那音克鄉(xiāng)蒙古人必備的器物。蒙古包內(nèi)部可以劃分為男性活動(dòng)區(qū)域和女性活動(dòng)區(qū)域，男性活動(dòng)區(qū)域在蒙古包的右方而女性區(qū)域在其相反的地方。男性活動(dòng)區(qū)域擺放著與畜牧、狩獵工具，女性區(qū)域中有打奶桶、碗柜、針線、爐灶等等用具。蒙古包內(nèi)的位置劃分反映了男性在日常生活中占有重要的位置，并且男性和女性在日常的游牧生活中分工很明確。

由于響應(yīng)政府“人畜下山來，綠色留高原”和“搬下來、穩(wěn)得住、能致富”的號(hào)召，那音克鄉(xiāng)的蒙古族搬遷下來后過起定居的生活，他們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。那音克鄉(xiāng)牧民定居后全部都住上有政府統(tǒng)一規(guī)劃的定居住房，房屋是磚木結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)為抗震安居房，面積64平方米，修建時(shí)間2008年7月。房屋總共四間，一間大客廳，一間大臥室，一間小臥室和一間廚房。根據(jù)房屋所在的位置，房子外面被粉刷成不同的色彩，有粉色、藍(lán)色、橘黃色。居民房的四周和內(nèi)部墻壁都繪有蒙古族特有圖案以及裝飾，（圖2）尤其是房屋外面的屋檐也繪有民族特色的圖案，圖案的樣式也是根據(jù)房屋的位置決定的。（圖1）居民房每兩列顏色相同但每兩排房屋的圖案裝飾不同。牧民家庭都有獨(dú)立的大門，大門上也繪有類似的圖案。（圖5）房屋的前面是大棚，大棚面積約1畝地左右，（圖4）種作物根據(jù)牧民喜好來定，大部份種的是蔬菜和水果，不過成活率不高。據(jù)牧民反映原因是土地是鹽堿地導(dǎo)致，還有大部分是牧民欠缺掌握熟練的生產(chǎn)技術(shù)。沼氣廁所建在房子的左邊，廁所前面建造了長方形的沼氣池。沼氣池的正前方是暖間，（圖3）它的用途是養(yǎng)殖牲畜和其他家禽的，但大部分居民沒有合理的利用暖間，以致于暖間荒廢成了停車場。以乃音克鄉(xiāng)鄉(xiāng)烏勒澤特村為例，調(diào)查表明每戶家庭都通水、通電，通路，并且有沼氣液化器，共打井眼5處來保證居民的用水?？傊础耙?guī)化高水平、建設(shè)高質(zhì)量”的要求，配套完善了自來水、供電、道路硬化、綠化、沼氣、衛(wèi)廁所、小拱棚，暖圈等設(shè)施。

圖1

圖2

圖3

圖4

那音克鄉(xiāng)的牧民定居后房屋的室內(nèi)布局和面積相同，但室內(nèi)陳設(shè)由牧民自己決定。牧民在草原上的居住模式成分散的狀態(tài)，他們很難享用現(xiàn)代化成果。定居后生活方式的轉(zhuǎn)型為牧民享用現(xiàn)代化勞動(dòng)成果提供了基本的條件，那音克鄉(xiāng)牧民擁有家庭電器的情況是：67.2%的家庭有洗衣機(jī)、63.9%的家庭有電冰箱、83.6%的家庭在使用電話、88.5%的家庭都有電視。由此可見定居以后牧民享受到以前難以享受的現(xiàn)代化電器，廚房用具也隨著生活環(huán)境的改變呈現(xiàn)多元化，大部分牧民家庭都擁有電磁爐、煤氣等生活設(shè)施，其電器和用具可以和城市的生活設(shè)施相譬比?？梢姸ň雍竺晒抛迥撩窦彝ヘ?cái)產(chǎn)由原來草場、牲畜、蒙古包等居住用品組成的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榧矣秒娖?、交通工具等組成的財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)。財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變不僅彰顯了蒙古族牧民定居后生活水平的提高，更是其財(cái)富觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民定居后財(cái)富觀念有了極大的轉(zhuǎn)變，他們逐漸拋棄了傳統(tǒng)的以牛羊的多少衡量家庭財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，商品意識(shí)逐漸發(fā)展起來，財(cái)富積累觀念逐步增強(qiáng)。

家用電器使用情況表

名 稱數(shù)量（戶） 百分比洗衣機(jī)4167.2%電冰箱3963.9%電 話5183.6%電視5488.5%

搬遷使得那音克鄉(xiāng)的蒙古族人由游牧生活向定居生活完全轉(zhuǎn)變，居住空間也由草原上的蒙古包向磚木結(jié)構(gòu)的房屋轉(zhuǎn)變。這種看似比較簡單的居住模式的改變卻給那音克鄉(xiāng)的蒙古族帶來了深層次文化變遷。蒙古族在游牧狀態(tài)下居住著蒙古包，它搬遷方便、裝拆靈活、簡單實(shí)用的特點(diǎn)適合蒙古族游牧生產(chǎn)方式的需要和適應(yīng)游牧民族生活的草原環(huán)境。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，它只能滿足蒙古族基本的生活需求但不能充分滿足蒙古族享受現(xiàn)代化成果。定居后那音克鄉(xiāng)的蒙古族的家庭配置了現(xiàn)代化電器，家庭建設(shè)也可以考慮的比較久遠(yuǎn)和奢華；生活的內(nèi)容也比以前豐富；家庭的空間也變大了；家庭的分隔空間也越來越細(xì)，例如臥室和廚房是分開的，生產(chǎn)用房和生活用房也各司其職。放牧狀態(tài)下牧民的生活是男女同處一室，定居后生活空間分開，各居一室，每個(gè)人都有了自己比較獨(dú)立的空間。居住空間的改變直接會(huì)影響到蒙古族家庭的人際關(guān)系和情感交流。放牧的生活不穩(wěn)定導(dǎo)致大家彼此之間的依賴性很強(qiáng)，家庭成員之間相處和睦并且有著濃厚的親情，蒙古包是維系家庭成員之間的一個(gè)紐帶。定居后男女分居、長幼分居，家庭成員之間的距離也會(huì)隨著空間的改變而發(fā)生變化。從社會(huì)關(guān)系的角度去分析，在放牧狀態(tài)下蒙古包之間的距離較遠(yuǎn)，每個(gè)蒙古族家庭以血緣和姻緣關(guān)系為主要紐帶建構(gòu)了自己的社會(huì)交往圈，牧民彼此交往較少，社會(huì)互動(dòng)頻率很低，人際關(guān)系比較單一和簡單，人和人之間的利益沖突也較少。[14]定居的生活使得他們彼此之間交往和情感的交流比起以前增多，傳統(tǒng)的以血緣和姻緣關(guān)系建立的社會(huì)交往圈逐漸被打破，牧民社會(huì)交往的內(nèi)容發(fā)生了完全的變化。據(jù)觀察，政府統(tǒng)一建造的居民房是彼此相鄰的，但現(xiàn)在許多相鄰的房子中間有了人為一道墻壁，這說明定居模式的改變使得他們無法應(yīng)對比較復(fù)雜的人際關(guān)系和利益沖突，那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民在人際交往和交流中出現(xiàn)了一些困難。

文化變遷進(jìn)行在每一個(gè)地方和一切時(shí)代。它可以由社區(qū)內(nèi)部因素和力量自發(fā)的產(chǎn)生，或者可能通過不同的文化的接觸而發(fā)生。在第一種情形下，它采取獨(dú)立發(fā)明的形式；第二種情形在人類學(xué)構(gòu)成過程中通常被稱為傳播。[15]有些文化的傳播會(huì)產(chǎn)生積極的作用，例如牧民定居后獲取到很多現(xiàn)代化的信息和知識(shí)，提高了他們的眼界和開闊了他們的視野，可以了解當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的情況，了解最新的政策和知識(shí)，牧民原本口耳相傳的信息傳遞模式變得多元化，他們可以跟得上社會(huì)發(fā)展的步伐。但有些文化的傳播會(huì)產(chǎn)生相反的作用。比如隨著先進(jìn)文化技術(shù)的傳入和電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代商品的使用，一些不良信息會(huì)沖擊那音克鄉(xiāng)的牧民的淳樸的民風(fēng)，一些原本傳統(tǒng)的觀念發(fā)生變化。牧民定居后隨著人際交往的頻繁和交通的方便使得那音克鄉(xiāng)的蒙古族牧民信息交流很頻繁。信息的交流也直接引起了牧民傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的碰撞，而這種碰撞是牧民定居后由于信息傳播途徑的增多而導(dǎo)致的，這會(huì)讓他們感覺到迷茫，對定居生活適應(yīng)很慢。因此如何將外來文化和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何繼承和揚(yáng)棄，如何進(jìn)行綜合治理都是那音克鄉(xiāng)蒙古族變遷過程中研究和解決的重要問題。那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民鐵木熱在訪談時(shí)談到：

我今天33歲，年收入3萬元左右，我覺得定居后衣食住行都發(fā)生了巨大的變化，非常不適應(yīng)。我現(xiàn)在非常留戀自由自在的傳統(tǒng)游牧生活，感覺成為農(nóng)民后比較辛苦因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。定居后日常生活內(nèi)容和人際關(guān)系也變的比較復(fù)雜，人情味也沒以前濃厚了；年輕人的變化令人難以接受，他們穿著比較花哨，不愛勞動(dòng)，經(jīng)常去縣城娛樂，談戀愛方面比較自由而不再限制民族；許多蒙古族傳統(tǒng)的節(jié)日也失去了在放牧狀態(tài)下的氣氛，我感覺定居后失去了許多蒙古族原有的傳統(tǒng)。

那音克鄉(xiāng)的蒙古族牧民定居后生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但他們的居住房內(nèi)部都掛有成吉思汗的圖像和一些具有民族風(fēng)情的飾品；佛像也是每戶牧民家庭必不可少的一部分；個(gè)別牧民家庭的院子大門上還修建有長明燈。（圖5）以上情景說明牧民定居后接觸到了外來文化，但對外來文化的接受時(shí)具有選擇性，同時(shí)保留了自己民族文化特點(diǎn)。

圖5

某一個(gè)地域文化的形成與其特殊環(huán)境和獨(dú)特生產(chǎn)生活方式分不開，離開了文化所形成的土壤，文化將消失。因此隨居住模式的變遷那，音克鄉(xiāng)的蒙古族族社會(huì)文化心態(tài)和民族性格都會(huì)發(fā)生變化。

民族性格主要是表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神狀態(tài)。各民族的民族性格是長期的、特殊的、生產(chǎn)生活條件下逐漸形成的，它在歷史上長期受自然地理環(huán)境和人文區(qū)域環(huán)境的制約表現(xiàn)出各自民族社會(huì)的不同的歷史傳統(tǒng)、生活特點(diǎn)、行為方式及氣質(zhì)等；進(jìn)入階級社會(huì)后，人們更是生活在一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)中，因而進(jìn)一步增加了民族性格的復(fù)雜化。各種社會(huì)因素和自然因素的綜合作用形成了民族性格上的種種特點(diǎn)。[16]一個(gè)民族的民族性格一旦形成，就能較穩(wěn)定的存在該民族中，從而會(huì)反作用于該民族社會(huì)的各個(gè)方面，乃至于能夠左右該民族的前途和命運(yùn)。令一方面，它是隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化以及周邊民族的交往而逐漸發(fā)生演變。那音克鄉(xiāng)蒙古族牧民他們有自己獨(dú)特的歷史、生活方式和行為并且他們的性格是長期在山上的游牧生活和周圍環(huán)境所形成的，定居使得那音克鄉(xiāng)蒙古族的性格發(fā)生了很大的變化，長期游牧的生活使那音克鄉(xiāng)蒙古族形成了勇敢、頑強(qiáng)、熱情好客、淳樸善良、信守諾言、隨遇而安、保守封閉、惰性。定居后隨著生產(chǎn)方式的變化和周邊其它民族的交往后他們的性格發(fā)生了一些演變，那音克鄉(xiāng)蒙古族不再隨遇而安和封閉，也不再有以前的惰性，而是入鄉(xiāng)隨俗，性格成分里多了勤勞和開放。

社會(huì)文化心態(tài)是指人們世世代代生活在一定文化背景中所形成的普遍性的穩(wěn)定的心理趨勢和價(jià)值取向。同風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、信仰、思想、觀念等相比較，文化心態(tài)是更深層次的歷史積淀，它超越階級階層的界限，表現(xiàn)為一定社會(huì)群體—小如部落、大至民族和國家的共同思維定勢，構(gòu)成該群體區(qū)別于其它社會(huì)群體鮮明特征。[17]居住模式的變化使得那音克鄉(xiāng)蒙古族定居后的社會(huì)文化心態(tài)發(fā)生了很大的變化，民族性格是社會(huì)文化心態(tài)的內(nèi)在表現(xiàn)，而價(jià)值取向是社會(huì)文化心態(tài)的外在表現(xiàn)形式。定居后那音克鄉(xiāng)的蒙古族價(jià)值觀從安貧樂道轉(zhuǎn)變?yōu)槔娓偁?、從輕商轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣獭闹乩p義觀念轉(zhuǎn)變義利統(tǒng)一觀念、從群體至上的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w與個(gè)體相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

地理?xiàng)l件的特殊性造成了區(qū)域性的文化特征，并表現(xiàn)在該區(qū)域人們的思想觀念、言談舉止、衣食住行等各個(gè)方面而成為習(xí)俗。定居模式的轉(zhuǎn)變使得那音克鄉(xiāng)蒙古族的思想觀念、價(jià)值取向和行為模式發(fā)生了變遷，他們在成為農(nóng)民的過程中通過適應(yīng)新的生產(chǎn)方式——農(nóng)業(yè)而產(chǎn)生變化形成新的某種文化特征。

[1]娜拉.新疆游牧民族社會(huì)分析[M].民族出版社，2004.

[2]趙小剛.烏孜別克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究[M].民族出版社，2004.

[3]馬戎，潘乃谷，周星.中國民族社區(qū)發(fā)展研究[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[4]馬世雯.蒙古族文化史[M].云南民族出版社，2000.

[5]瑪依拉·居馬.北疆定居哈薩克族牧民的文化變遷[J].社科縱橫，2008（6）.

[6]陳冬季.走出大山——牧民定居后的文化變遷及其影響[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（9）.

[7]王欣，當(dāng)代新疆牧區(qū)社會(huì)文化的變遷——以哈薩克族牧區(qū)為中心[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（7）.

[8]劉正江.塔吉克人的文化變遷：從牧民到農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.

[9]劉仕國，牧區(qū)烏孜別克族生活方式的變遷——對新疆木壘大南溝烏孜別克鄉(xiāng)的民族社會(huì)學(xué)調(diào)查[J].昌吉師范學(xué)報(bào)，2001（3）.

[10]周亞成.哈薩克族牧民定居的文化心理變化與心理疏導(dǎo)[J].西北民族研究，2010（1）.

[11]薩麗哈·木那特，李曉東.牧民定居與文化轉(zhuǎn)型研究——以新疆昌吉市阿什里哈薩克鄉(xiāng)為例[J].新農(nóng)村建設(shè)，2010（3）.

[12]張?jiān)?牧民定居與文化轉(zhuǎn)型——新疆木壘縣烏孜別克民族鄉(xiāng)定居工程的考察報(bào)告[J].人類學(xué)研究，2007（1）.

[13]楊華.新疆博州牧區(qū)牧民定居情況的調(diào)查分析[J].實(shí)事求是，2010（2）.

[14]陳冬季.走出大山——牧民定居后的文化變遷及其影響[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（9）.

[15]龔培華.龔培華人類學(xué)民族學(xué)文集[M].民族出版社，2003，P116.

[16]龔培華，龔培華人類學(xué)民族學(xué)文集[M].民族出版社，2003，P60.

[17]李立功，武玉平.環(huán)境、歷史和社會(huì)文化心態(tài)[J].中洲學(xué)刊，1991（4）.

斯琴（1984-），女，蒙古族，新疆庫爾勒人，陜西師范大學(xué)西北民族研究中心碩士，主研方向：西北少數(shù)民族現(xiàn)狀研究。

2010-11-27