近代河南第一個(gè)天主教國(guó)籍教區(qū)的建立與發(fā)展

尚海麗

（安陽(yáng)師范學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000）

近代河南第一個(gè)天主教國(guó)籍教區(qū)的建立與發(fā)展

尚海麗

（安陽(yáng)師范學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000）

20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)天主教在本土化建設(shè)方面做了許多積極嘗試。河南天主教本土化建設(shè)在1933年取得了重要成就，成立了由中國(guó)神職任主教、神父的國(guó)籍教區(qū)，教區(qū)得到了迅速、健康的發(fā)展，其影響直至今日。

天主教；教區(qū)；本土化

20世紀(jì)20年代之后，中國(guó)天主教在本土化建設(shè)方面做了許多積極嘗試。所謂本土化，大抵是在“亞洲神學(xué)”的范疇下受到學(xué)者關(guān)注的，也可視為亞洲神學(xué)家對(duì)處境神學(xué)的具體關(guān)懷與反省[1]22。正如郭佩蘭所說(shuō)：“亞洲的處境神學(xué)，無(wú)論在思想架構(gòu)、語(yǔ)言詞匯、比喻象征等方面，都是與西方神學(xué)不同，因而需要建立一個(gè)新的神學(xué)典范。這個(gè)典范不是要將西方的神學(xué)，用亞洲人的術(shù)語(yǔ)‘表達(dá)’出來(lái)，而是從根本上反省福音的內(nèi)涵，在亞洲的處境發(fā)掘上帝的信息?！盵2]4

一、20世紀(jì)20年代以后天主教本土化的發(fā)展

清末，清政府與教廷雙方曾多次提出互通使節(jié)，但由于受到“保教權(quán)”①的阻隔，未能實(shí)現(xiàn)。民國(guó)初年，國(guó)民政府也多次與教廷商討該項(xiàng)事務(wù)。在教廷發(fā)表《夫至大》②通諭前夕，教廷巡閱使光主教（Guebriant）到中國(guó)視察全國(guó)教務(wù)，回去后，教廷決定不顧列強(qiáng)或法國(guó)的“保教權(quán)”，1922年6月，教皇庇護(hù)十一世秘密派遣剛恒毅（Celso）出使中國(guó)，任宗座駐華代表。11月8日，剛恒毅到香港時(shí)，才向外界公開身份。

剛恒毅來(lái)到中國(guó)后，大力提倡天主教會(huì)的本土化，他認(rèn)為，本土化是一個(gè)雙向的過(guò)程，有兩個(gè)層面的含義，一方面是指“基督徒信仰植根于本土文化并以本土的形式來(lái)表達(dá)”，“另一方面，這本土化的價(jià)值成為天主教信仰的一部分，從而充實(shí)這信仰?！薄鞍凑杖敉５摱赖脑?，這是‘福音降生在遺傳的文化，同時(shí)，這些文化被引進(jìn)教會(huì)的生活。’簡(jiǎn)言之，這是基督徒信仰植根在一個(gè)特定的文化并與之整合?！盵3]剛恒毅認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)天主教本土化，建立國(guó)籍教區(qū)是當(dāng)務(wù)之急，他說(shuō)：“傳教區(qū)可比作溫室中的花卉，若想茁壯，就得移植地上，才能根深蒂固。因?yàn)闇厥抑械幕ɑ?，敵不住風(fēng)雨的摧殘。就像過(guò)去中國(guó)的教會(huì)，一遇全國(guó)性的教難，教士被逐，一切都化為烏有?！盵4]132

1924年5月15日至6月12日，受教皇委托，剛恒毅總主教在上海主持召開了第一次天主教全國(guó)會(huì)議，各教區(qū)主要負(fù)責(zé)人共43人出席。這次會(huì)議的主題“是要求迅速建立一個(gè)正常的、自由的、中國(guó)化的天主教會(huì)”[5]314。會(huì)議把中國(guó)重新劃為17個(gè)大教區(qū)。1927年增加為20個(gè)大教區(qū)，這20個(gè)大教區(qū)又細(xì)劃成129個(gè)教區(qū)（代牧區(qū)、監(jiān)牧區(qū)、自立區(qū)）。

國(guó)籍教區(qū)的建立和國(guó)籍主教的任命是中國(guó)天主教本土化的兩個(gè)重要方面。20年代中期，中國(guó)天主教在這兩個(gè)方面取得了重大成就。

1923年末，在剛恒毅的支持協(xié)調(diào)下，中國(guó)第一個(gè)國(guó)籍教區(qū)——蒲圻教區(qū)成立，隨后，第二個(gè)國(guó)籍教區(qū)——蠡縣教區(qū)（即日后的安國(guó)教區(qū)）成立[4]107。中國(guó)天主教本土化進(jìn)程有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

在中國(guó)天主教這樣的大形勢(shì)下，河南天主教的本土化建設(shè)也取得一項(xiàng)重大成就。1933年8月4日，駐馬店監(jiān)牧區(qū)正式成立，這是中國(guó)天主教的第18個(gè)國(guó)籍主教區(qū)，是河南省首個(gè)也是1949年以前唯一的一個(gè)國(guó)籍主教區(qū)。駐馬店教區(qū)的成立對(duì)提升國(guó)籍神職的地位、促進(jìn)天主教會(huì)的本地化發(fā)展具有重要作用。

二、駐馬店教區(qū)溯源

天主教最早傳入駐馬店地區(qū)是在19世紀(jì)60年代，原屬南陽(yáng)教區(qū)。1861年，法國(guó)傳教士到確山縣香山李劉莊傳教，因山村閉塞，傳播不廣，3年后撤去[6]570。1865年，德國(guó)人安布滿在汝南縣城租瓦房十余間設(shè)堂傳教。1868年，南陽(yáng)教區(qū)神父到上蔡洙湖鎮(zhèn)東疙瘩張（今上蔡黨店鄉(xiāng)）巡視傳教數(shù)次[7]1670。1872年，意大利傳教士雷景辛、周慎思、艾慶臣攜南陽(yáng)教區(qū)一名中國(guó)傳教士在香山李劉莊租房3間設(shè)堂傳教，3年后轉(zhuǎn)至韓莊，建教堂7間，附近信奉者漸多[6]570。1878年，法國(guó)教士到泌陽(yáng)傳教，有教友十余戶。1890年，南陽(yáng)教區(qū)主教安西滿（Simeon Volonteri）派意大利籍梅神父在泌陽(yáng)縣城西關(guān)購(gòu)房數(shù)間作為教堂，并創(chuàng)辦“育嬰院”和教會(huì)學(xué)校，向外界施舍西藥，教友漸增[7]1670。

1900年，駐馬店教區(qū)農(nóng)民紛紛參加義和團(tuán)，學(xué)拳術(shù)，練槍法，秘密串連，反對(duì)外國(guó)傳教士。7—9月間，駐馬店一帶義和團(tuán)5000余人圍攻韓莊，焚燒教堂，殺死2名意大利傳教士，稱為“確山教案”[7]1670。1901年，確山縣賠償韓莊天主教堂錢10萬(wàn)串。南陽(yáng)教區(qū)派意大利神父姬天爵（又名紀(jì)純?nèi)剩├觅r款在韓莊重建教堂百余間。韓莊教堂復(fù)建后，堂口擴(kuò)大，附近教徒多時(shí)達(dá)千人。1902年，泌陽(yáng)縣衙戶房書吏張?jiān)魄錇榉纯骨逭黾犹镔x充作“庚子賠款”，聯(lián)合楊華川、程老十、羅振杰等聚眾萬(wàn)余人，圍攻泌陽(yáng)縣城，焚教堂，殺教徒，此即“泌陽(yáng)教案”[8]643。清政府命河南巡撫錫良派兵鎮(zhèn)壓，后張?jiān)魄涞缺徊?，不屈就義。1904年，姬天爵神父又用確山教案賠款余額在駐馬店南郊購(gòu)地30多畝，籌建教堂。

1925年，羅馬教廷批準(zhǔn)成立信陽(yáng)教區(qū)，德國(guó)圣言會(huì)教士接管駐馬店各堂口，意大利米蘭宗座外方傳教會(huì)教士全部撤回南陽(yáng)教區(qū)。德國(guó)教士法來(lái)威（Frowis Georg）任主教，主教府初設(shè)韓莊堂口[7]1670，1931年遷至駐馬店南大院，后遷信陽(yáng)。信陽(yáng)教區(qū)管轄信陽(yáng)、羅山、光山、潢川、固始、商城、正陽(yáng)、息縣、汝南、項(xiàng)城、沈丘、上蔡、西平、遂平、確山15縣的堂口和教務(wù)。

20世紀(jì)20年代以前，駐馬店地區(qū)的天主教會(huì)和河南其他各教區(qū)一樣，多由外籍傳教士傳教并管理教務(wù)，間有少數(shù)神職人員為中國(guó)人。20年代后，中國(guó)神職人員增多，但教會(huì)仍為外籍傳教士控制，各縣城里的大堂口全為外籍教士管理，鄉(xiāng)下的小堂口才交由中國(guó)神職人員管理。外籍教士與國(guó)籍教士之間、教會(huì)與當(dāng)?shù)厝罕娭g矛盾重重，教會(huì)發(fā)展緩慢。

三、國(guó)籍教區(qū)的成立與發(fā)展

1933年8月，在駐華宗座代表剛恒毅總主教的直接協(xié)調(diào)支持下，駐馬店監(jiān)牧區(qū)成立，從設(shè)立之初，這就是完全由中國(guó)神職人員管理的一個(gè)自治教區(qū)，外籍傳教士全部撤往信陽(yáng)，各堂口均由中國(guó)神職人員接管。教區(qū)管轄確山、泌陽(yáng)、桐柏、舞陽(yáng)、遂平、西平、葉縣等7縣的27個(gè)堂口[9]。在經(jīng)濟(jì)方面由南陽(yáng)教區(qū)撥給固定資產(chǎn)價(jià)值十萬(wàn)銀元，教廷每年補(bǔ)助若干。王基之主教在漢口購(gòu)買樓房店面若干，原計(jì)劃由房租作為教區(qū)的基金，不幸在1937年“七七”事變后被日軍飛機(jī)炸毀。

駐馬店教區(qū)是天主教在河南省設(shè)立的第一個(gè)國(guó)籍教區(qū)，也是河南天主教會(huì)實(shí)現(xiàn)本地化的一項(xiàng)重大成果。此后教會(huì)的洋教形象有了很大改善，教會(huì)與群眾的關(guān)系逐步融洽，教徒人數(shù)明顯增多。1944年11月9日，駐馬店監(jiān)牧區(qū)升格為駐馬店代牧區(qū)。1946年 4月 11日，駐馬店代牧區(qū)升格為駐馬店教區(qū)。1949年，駐馬店教區(qū)的教徒發(fā)展到25000人。

(一) 駐馬店教區(qū)本地化的重要標(biāo)志之一：歷任主教均為中國(guó)神職

1933年3月2日，教廷任命馬昌仁（安當(dāng)）神父為駐馬店監(jiān)牧區(qū)首任監(jiān)牧，但馬昌仁神父由于謙虛始終拒絕接受③。

合作社是零散村民以抱團(tuán)形式發(fā)展規(guī)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、連接市場(chǎng)的有效載體，成為不少地方脫貧致富、鄉(xiāng)村振興的重要抓手。但筆者了解到，部分地方為應(yīng)付考核、套取補(bǔ)貼，盲目大辦合作社，大量合作社淪為空殼合作社。

王基之（圣名伯多祿），1890年出生，畢業(yè)于羅馬傳信大學(xué)，1919年2月31日晉鐸，圣言會(huì)會(huì)士。1933年8月4日被祝圣為駐馬店監(jiān)牧區(qū)第一任主教，1938年2月去世。當(dāng)然，在教區(qū)成立之初，王基之作為監(jiān)牧，還沒有主教品級(jí)，胸前不能佩帶金十字架，右手也不能用象征與教區(qū)有婚約的權(quán)戒，不能給新鐸付神品等。

袁克治（又名慶平，圣名若瑟），1898年2月18日出生，1919年12月24日晉鐸，1939年6月30日任駐馬店監(jiān)牧區(qū)第二主教，1944年11月9日任駐馬店代牧區(qū)主教，1945年3月4日在北京由教廷駐華第二任宗座代表蔡寧總主教（Ecc. Mario Zanin）祝圣為主教。1969年1月30日去世。袁克治主教在1944年之前是監(jiān)牧，1944年后享希臘北加利道乃教區(qū)（Caldone Tessalia）銜，即表明袁克治已經(jīng)有了主教品位，所有的權(quán)力與榮譽(yù)和歐美地方的主教相同。

(二) 駐馬店教區(qū)本地化的重要標(biāo)志之二：神職人員絕大多數(shù)為中國(guó)國(guó)籍

1936年，駐馬店教區(qū)共有中國(guó)籍神父18人，具體分布情況是：主教府（駐馬店南大院）：程元定、裴文俊、靳指南、閻寶善；駐馬店車站：張雅各；韓莊：袁克治、郭占元；西平：劉舜琴；舞陽(yáng)：張懷信；柏莊寨：張金堂；泌陽(yáng)：郭懷德、郭天錫；象河關(guān)（泌陽(yáng)）：段懋德、段俊德；羊冊(cè)（泌陽(yáng)）：常心平；桐柏：田樹聲；小醫(yī)院（駐馬店）：馬神父、戴神父。

1941年，駐馬店共有中國(guó)籍神父16人，其中外籍神父1人。具體分布情況是：主教府（駐馬店南大院）：張金堂、程元定、張雅各、靳指南；駐馬店車站：郭懷德；韓莊：段懋德；遂平：劉舜琴；西平：段俊德；舞陽(yáng)：張懷信；柏莊寨：郭占元；泌陽(yáng)：田樹聲；象河關(guān)（泌陽(yáng)）：裴文?。谎騼?cè)（泌陽(yáng)）：張安東；桐柏：郭天錫；小醫(yī)院（駐馬店）：一位外籍神父和戴神父④。

1937年以前，駐馬店教區(qū)曾有 1名外籍修士，1936―1939年間曾有4名外籍修女。此后再無(wú)外籍修士和修女。

1948年，駐馬店教區(qū)所屬各縣先后解放，袁克治主教帶領(lǐng)張文卿、段卓賢、王濟(jì)民3位神父南逃香港，郭天錫、裴儒林、程元定、張懷信、段英賢5位神父逃到漢口，從此不曾回到駐馬店。其余留在教區(qū)的神父有：田樹聲（被袁克治主教指定為代理主教）、靳指南、郭輪軒、張安東、石治國(guó)、王德晉、萬(wàn)常山，郜慎修、郭亭和王廣亭3位神父由衛(wèi)輝教區(qū)轉(zhuǎn)到駐馬店教區(qū)。以上共計(jì)主教1人，神父18人。

四、駐馬店教區(qū)成立初期的基本情況

1933年，駐馬店教區(qū)成立后，主教府定在南大院。

駐馬店南大院位于駐馬店市南五華里處，緊靠平漢鐵路西側(cè)。一片洋樓，十分壯麗。它是1900年代米蘭外方傳教會(huì)由意大利援助外方傳教協(xié)會(huì)（The National Association for Helping the Italian Missionaries）捐助而建，是一座現(xiàn)代化醫(yī)療齊全的大型醫(yī)院。醫(yī)院占地兩萬(wàn)五千平公尺，設(shè)計(jì)者為毛拉（Ing.Comm. Mollla）工程師，修筑者為巴魯濟(jì)（Ing.Barluzzi）工程師，督工者是韓莊本堂神父紀(jì)天爵（Fr.Giovanni Bricco）。醫(yī)院分三排、九棟分別獨(dú)立的大型建筑，以走廊把它們連貫起來(lái)，以免日曬雨淋之苦。三排左右兩棟計(jì)六棟，外表劃一；前排右第一棟為歐洲人病房、中排右棟為在醫(yī)院服務(wù)的修女所居，后排右棟為婦女病房和產(chǎn)房；前排左棟為官吏和富貴人的病房，中排左棟為廚房和倉(cāng)庫(kù)，后排左棟為男病房、手術(shù)室與醫(yī)療室。前排中央為一大廳，為藥庫(kù)、醫(yī)療室與急診室，多輛救護(hù)車在近旁待命，中排中間為圣堂，后排中為兩層樓房，為行政、醫(yī)生與駐院神職住所。九棟建筑外墻為紅磚修砌，全部建筑包括走廊皆座落在三公尺高的石鋪基地上，以防水患。大廈屋頂除行政大樓為瓦頂外，其它皆為白鐵皮掩蓋。

1909年春醫(yī)院開始起用。外援會(huì)委任首任首席醫(yī)生德喬瓦尼（Dott. Maurizzio de Giovanni），后有拉德立大夫（Dott. Rastelli）、郎濟(jì)尼神父（Fr. Albino Ranzini）為院長(zhǎng)。為病患服務(wù)者當(dāng)初為嘉諾薩修女會(huì)（Canossian Sisters），后因修女人數(shù)不敷使用，改以埃及方濟(jì)修女（Franciscan Missionaries of Egypt）代之。開始時(shí)，不論地方政府或是老百姓無(wú)不對(duì)醫(yī)院的服務(wù)十分贊賞與感謝，一般貧苦者皆為免費(fèi)服務(wù)，能付費(fèi)者不多，很快地便入不敷出，尤其土匪與亂兵不時(shí)打擾搶劫，因而于十年后（1919年）被迫關(guān)閉。

駐馬店教區(qū)成立時(shí)，利用這座龐大的醫(yī)院，變?yōu)樾陆虆^(qū)的主教府，稱“大院”或“南大院”，即主教府之意。前排中央大廈變?yōu)橹鹘套?，?nèi)墻以彩色繪畫為飾，相當(dāng)氣派。后排行政大樓變?yōu)橹鹘檀髽?，中排中央醫(yī)院圣堂自然變?yōu)橹鹘绦√?。左邊第二、三大廈為小修院，內(nèi)有校園。第二棟大廈為教室和圖書館，是每天晚餐后大家在大煤油燈下自修之所。第三棟大廈一進(jìn)大門即是院長(zhǎng)辦公室和寢室，中為修生餐廳，后面是修生的寢室。前排右第一大廈為圣神修女會(huì)會(huì)院及孤兒院，中排右第二大廈為神父辦公室和寢室，后排第三大廈為倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)藏糧食和日用品等。

1936―1946年，駐馬店教區(qū)發(fā)展教友情況、舉辦圣事情況、開辦學(xué)校教育情況（包括開設(shè)祈禱課和基礎(chǔ)知識(shí)課情況）和開辦慈善事業(yè)情況，如表1―5所示。

表1 1936―1946年駐馬店教區(qū)教友發(fā)展情況

表2 1936―1946年駐馬店教區(qū)圣事舉辦情況 人

表3 1936―1946年駐馬店教區(qū)舉辦學(xué)校教育情況

表4 1936―1946年教區(qū)學(xué)校開設(shè)祈禱課、基礎(chǔ)知識(shí)課情況

表5 1936―1946年駐馬店教區(qū)開辦慈善事業(yè)情況

目前，駐馬店教區(qū)共有6萬(wàn)多名教友、十幾位司鐸、27所堂區(qū)、120名傳教員，教區(qū)圣母無(wú)玷圣心方濟(jì)各傳教修女會(huì)現(xiàn)有 20多位修女、16名大修生、4所正規(guī)的診所。每個(gè)堂區(qū)基本上都有圣堂，神父?jìng)兌荚谔脜^(qū)工作，在教友當(dāng)中生活，貼近教友，傳揚(yáng)福音。新一代司鐸和全體教友們一起，繼續(xù)踏著先輩們開創(chuàng)的教會(huì)本地化的足跡，積極迎接現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，不斷克服經(jīng)濟(jì)和人員不足等多種困難，努力推動(dòng)福傳與牧靈工作的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出許多貢獻(xiàn)。

注釋：

① “保教權(quán)”指的是16世紀(jì)西班牙與萄葡牙兩國(guó)對(duì)殖民地傳教區(qū)的保護(hù)政策，到后來(lái)卻發(fā)展成為對(duì)傳教區(qū)的支配權(quán)。中國(guó)傳教區(qū)先是在萄葡牙的保教權(quán)下，18世紀(jì)，隨著葡牙海上霸權(quán)的衰落，中國(guó)天主教的保教權(quán)逐漸轉(zhuǎn)至法國(guó)，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在一系列不平等條約中，法國(guó)將傳教自由、設(shè)立教堂自由寫入“條約”之中，意即對(duì)華天主教享有“保教權(quán)”，如果說(shuō)，早期葡萄牙對(duì)華天主教的“保教權(quán)”含有殖民主義色彩的話，那么，清末法國(guó)對(duì)華的“保教權(quán)”則含有相當(dāng)?shù)那致灾髁x色彩。“保教權(quán)”也成為教會(huì)之間表達(dá)共融的一個(gè)鴻溝。

② 1919年11月30日，教宗本篤十五世發(fā)布《夫至大》通諭，以傳揚(yáng)福音為要旨，要求各傳教區(qū)的各修會(huì)摒棄門戶之見，并盡力陶成本地的神職人員。為傳教區(qū)的自立來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，對(duì)于剛恒毅推動(dòng)中國(guó)天主教的“本土化”，該文件起了至關(guān)重要的作用，成為理論與教律上的有力支撐點(diǎn)。

③ 馬昌仁神父畢業(yè)于羅馬傳信大學(xué)，曾任剛恒毅總主教的私人秘書。馬昌仁神父后任天主教河南總修院（設(shè)在開封）神師，1953年主持總修院工作。

④ 中華全國(guó)教務(wù)統(tǒng)計(jì)[M]．上海：徐家匯光啟社，1937年，1938年，1940年，1947年。

[1]宋泉盛．亞洲基督教神學(xué)的方法芻議[G]//郭佩蘭．上帝在亞洲人民之中．香港：基督教文藝出版社，1993．

[2]郭佩蘭．上帝在亞洲人民之中[M]．香港：基督教文藝出版社，1993．

[3]田英杰．剛恒毅對(duì)中國(guó)教會(huì)本位化及本地化的貢獻(xiàn)[J]．陳愛潔，譯．鼎，2008(148)．

[4]剛恒毅．剛恒毅樞機(jī)回憶錄[M]．臺(tái)北：天主教主徒會(huì)，1992．

[5]顧長(zhǎng)聲．傳教士與近代中國(guó)[M]．上海：上海人民出版社，1991．

[6]駐馬店市志[M]．鄭州：河南人民出版社，1989．

[7]駐馬店地區(qū)志[M]．鄭州：中州古籍出版社，2001．

[8]泌陽(yáng)縣志[M]．鄭州：中州古籍出版社，1994．

[9]河南省志·宗教志[M]．鄭州：河南人民出版社，1994．

〔責(zé)任編輯 張彥群〕

G127

：A

：1006-5261(2011)01-0115-04

2010-11-15

尚海麗（1966―），女，河南林州市人，講師。