民居原型與宗族結(jié)構(gòu)
——寧波民居的原型分析

蔡 麗

(寧波大學(xué) 建筑工程與環(huán)境學(xué)院,浙江 寧波 315211)

民居原型與宗族結(jié)構(gòu)
——寧波民居的原型分析

蔡 麗

(寧波大學(xué) 建筑工程與環(huán)境學(xué)院,浙江 寧波 315211)

民居是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的典型代表,其數(shù)量多分布廣,類型豐富,真實(shí)體現(xiàn)了各色鄉(xiāng)土生活。從建筑學(xué)的角度描述寧波民居原型的基本特征,從社會(huì)學(xué)的角度深層次地分析其物質(zhì)特征背后的內(nèi)在原因,能更加完整地理解寧波民居。

民居原型;特征;宗族結(jié)構(gòu);祭祀

寧波位于浙江省最東部,寧紹平原東端。其西部和西北是四明山脈,西南和南面是天臺(tái)山脈,北部及東部是杭州灣和東海,中間為河網(wǎng)平原。兩條較大的水系奉化江和余姚江發(fā)源于山區(qū),流經(jīng)平原,匯合為甬江,最后流入大海。寧波整體是一個(gè)相對(duì)封閉且獨(dú)立的地理單元,對(duì)外的陸路交通不便,但內(nèi)部河網(wǎng)發(fā)達(dá),利用河道和水運(yùn)接上浙東運(yùn)河,可直達(dá)杭州,北面的大海既是天險(xiǎn)也是出口。歷史上寧波就曾利用海運(yùn)進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易,通過(guò)浙東運(yùn)河深入內(nèi)陸。

清代寧波府隸屬于浙江省,下轄鄞縣、鎮(zhèn)海、慈溪、奉化、象山5個(gè)縣,在民國(guó)又加入了余姚和寧海。解放后,寧波的行政區(qū)劃基本不變。

寧波有經(jīng)商和移民的歷史。西漢晚期至南北朝以及唐晚期,北方中原戰(zhàn)亂,大批貴族或在浙東任職,或逃難來(lái)浙東。“北宋末年(1127),金兵鋒芒直逼江南,宋高宗率眾大臣、富戶過(guò)江,浙東陡增萬(wàn)戶”,寧波“一躍而成為浙江十州中人口最多的州府”。[1]而寧波兩面是山,一邊傍海,土地資源有限,再加上受海水浸泡鹽堿化嚴(yán)重,不能裁種水稻,人口與土地的矛盾十分突出。為解決此矛盾,自宋代始,寧波人利用其地理優(yōu)勢(shì)走出去經(jīng)商,在血緣和地緣的扶持下逐漸形成了寧波商幫。

“中原移民不少是中原世家大族,有著強(qiáng)烈的宗法觀念和嚴(yán)密的宗法組織、生存的需求和文化的傳承?！盵2]他們聚族而居,保持著嚴(yán)密完整的宗族組織,共同克服各種生存困境,進(jìn)而生根繁衍和發(fā)散,所以寧波的古村落多是單姓聚居的血緣村落。

本文具體的研究對(duì)象為清代寧波府行政區(qū)劃里血緣村落中的居住建筑,著重對(duì)寧波民居原型的分析?！霸褪怯上嗨菩约隙傻某橄笤碱愋??！盵3]寧波民居原型是筆者在寧波古村落民居田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)其具有普遍共性的基本特征的分析和總結(jié)。

一、寧波民居原型特征

(一)平面布局

寧波民居的主體建筑呈 H型布局關(guān)系(圖1)。正房朝南三開間,被左右通長(zhǎng)的廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為大小前后兩個(gè)院落。正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,當(dāng)?shù)厝朔Q為堂前。堂前采用格扇門,規(guī)格較高,方便拆卸,在祭祀時(shí)可變成半開放的空間(圖2)。正方左右次間為長(zhǎng)輩的臥室。前院稱為明堂,占地較大,方形石板滿鋪,可以進(jìn)行公共祭祀活動(dòng)。后院是狹長(zhǎng)的生活院落,挖有水井。廂房為多開間并列的排屋形式,主要為晚輩的臥室和生活區(qū)。與正房交接處通風(fēng)采光差的房間多用作廚房和儲(chǔ)藏等輔助用房。正房和廂房環(huán)繞院落設(shè)有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內(nèi)部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系。弄堂內(nèi)沿著榀架方向設(shè)連接上下的單跑樓梯。

圖1 平面布局

寧波民居的中心是祖先祭祀的堂前,“主要是用來(lái)做祭祀羹飯的地方,也就是向祖宗的亡靈表示敬意的地方”[4](P14)。堂前大部分時(shí)間空置著,卻占據(jù)了最好的位置。臥室等其他房間必須以堂前作為對(duì)稱和向心的幾何中心進(jìn)行布局,體現(xiàn)祖先至上的等級(jí)和秩序?！啊魈谩?正是候祭的后代子孫聚集跪拜的場(chǎng)所。”[4](P14)所以不論是在平原還是山區(qū),寧波民居的明堂都開闊嚴(yán)整,以滿足集體祭祀活動(dòng)的需要。

(二)院落空間

圍合明堂的界面呈現(xiàn)退臺(tái)式的關(guān)系。外圍墻相對(duì)較矮,使占地較大的明堂顯得更加開闊和疏朗。以外圍墻作為高度參考,明堂橫向剖面的高寬比接近1∶2(圖2)。再加上檐廊環(huán)院柱網(wǎng)的韻律感和對(duì)稱布局,整個(gè)院落呈現(xiàn)開敞嚴(yán)整的秩序感。

圖2 橫、縱剖面

(三)立面特點(diǎn)

寧波民居主立面平面布局呈對(duì)稱關(guān)系,圍墻延伸變成高出屋脊的廂房山墻。圍墻和山墻的落差較大,馬頭山墻階梯程式化,級(jí)數(shù)多,體量大,七級(jí)的甚至九級(jí)的“五岳朝天”式比比可見。民居立面輪廓錯(cuò)落有致,對(duì)稱格局更加突出。

圖3 主立面

二、寧波民居原型擴(kuò)展模式

(一)擴(kuò)展模式分析

最常見(圖4)是橫向擴(kuò)展方式。廂房排屋向外平行復(fù)制,第二排廂房與第一排之間以狹長(zhǎng)側(cè)院隔開,通過(guò)廊亭聯(lián)系。還有兩種縱向擴(kuò)展院落層次的方式。第二進(jìn)明堂與第一進(jìn)入口前院之間用中央的儀門連接,同時(shí)增加院落的層次。當(dāng)明堂為第一進(jìn)院落時(shí),第二進(jìn)是面積相對(duì)較小的生活院落。另有縱橫結(jié)合的兩種方式。不管何種方式,始終保持堂前和明堂的中心位置。

圖4 擴(kuò)展模式

(二)寧波民居內(nèi)的居住關(guān)系

寧波民居的空間格局反映了家庭內(nèi)部等級(jí)關(guān)系祖先—長(zhǎng)輩—晚輩,即大家庭居住模式。擴(kuò)展后的民居仍采用以堂前為中心的布局方式,即祖先祭祀功能最重要,廂房山墻的數(shù)量、位置和形態(tài)表達(dá)出民居的規(guī)模和等級(jí)關(guān)系(圖5)。

圖5 擴(kuò)展后的主立面

三、寧波民居中的宗族結(jié)構(gòu)

(一)家庭兩級(jí)管理結(jié)構(gòu)

普遍意義上認(rèn)為,血緣村落內(nèi)宗族結(jié)構(gòu)和等級(jí)關(guān)系是宗族>房族>戶(家庭)。在寧波的傳統(tǒng)血緣村落中,大多實(shí)行的是族房?jī)杉?jí)制,即宗族和房族共同管理家庭的制度。族長(zhǎng)由“齒分俱尊者擔(dān)任,管理宗族,調(diào)節(jié)宗族關(guān)系是重要職責(zé)”,“各房設(shè)立房長(zhǎng),房長(zhǎng)是管理宗族的初級(jí)負(fù)責(zé)人,主要職責(zé)是調(diào)節(jié)族內(nèi)糾紛”[5](P57),如遇房族內(nèi)爭(zhēng)訟不服,再交由族長(zhǎng)處理。宗族和房族主要處理族內(nèi)的生活糾紛,較少干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。經(jīng)濟(jì)上房族和家庭之間相對(duì)獨(dú)立,各謀發(fā)展。

“房長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議有監(jiān)督族長(zhǎng)的權(quán)力?！盵5](P57)可見房長(zhǎng)作為管理宗族內(nèi)部事務(wù)的初級(jí)負(fù)責(zé)人其實(shí)際的權(quán)威和能力要大于族長(zhǎng)。宗族的概念相對(duì)被弱化,房族的作用被強(qiáng)化。每個(gè)家庭在尊敬共同始祖即宗族的前提下,一般會(huì)更加親近離自己血緣更近的近世支系祖先,所以寧波人更認(rèn)同自己的房族身份。

祭祀是聯(lián)絡(luò)族人感情的常用手段。冬至?xí)r節(jié),“大族開祠堂門,具牲禮神祭祖,按丁分麻餅(吉餅)或分碗,女性不計(jì)在內(nèi)。大戶人家在家祭祖,做‘冬至羹飯’”[6]。寧波的族眾尤其是發(fā)跡的大戶,在自己的住宅內(nèi)專門辟出一間即堂前進(jìn)行祭祀,紀(jì)念自己的支系祖先。

(二)祭祀要求與家庭獨(dú)立宗族關(guān)系的綜合產(chǎn)物

寧波民居因?yàn)榧漓牍δ艿囊髱缀踝兂闪税雮€(gè)祠堂。面對(duì)地少人多的困境,廂房采用通長(zhǎng)排屋形式,經(jīng)濟(jì)地利用有限的土地,也保證了堂前和明堂的中心位置。

寧波民居的明堂氣氛少了人的活躍元素,多了許多祖先的嚴(yán)肅和秩序。院落開闊滿鋪整齊的石板,迎面上下兩圈的灰瓦屋面,整齊的檐廊柱列,重復(fù)的開間立面,雕刻和裝飾都被藏在檐廊深深的屋蓋里。

寧波地區(qū)族房?jī)杉?jí)管理結(jié)構(gòu),提倡族眾尊重和延續(xù)血脈淵源,不干預(yù)其經(jīng)濟(jì)事務(wù),某種意義上鼓勵(lì)了個(gè)人和家庭的自我發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。由于房族和家庭發(fā)展和實(shí)力不均衡,相應(yīng)的,其民居的規(guī)模差異明顯。在宗族統(tǒng)一的開放式的管理下,寧波民居聚落整體可能會(huì)呈現(xiàn)一種有序的不均衡性。

民居數(shù)量大,分布廣,是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和草根文化的集中反映。真正理解民居,除了掌握民居的建筑特征之外,還需要研究民居內(nèi)人的行為活動(dòng)特點(diǎn),深入了解其背后的文化內(nèi)涵。本文以空間和物質(zhì)層面為切入點(diǎn),從建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度分析了寧波民居背后的宗族關(guān)系。寧波民居反映了寧波人“祖大于宗”的宗族觀念,是一種宗族內(nèi)部開放性的結(jié)構(gòu)體系。

[1]風(fēng)雨煙霞代代相傳——寧波古村落的歷史文化價(jià)值[EB/OL].寧波文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng),2009-03-19.

[2]陸林.徽州古村落的演化過(guò)程及其機(jī)理[J].地理研究,2004(5).

[3]韓冬青.類型與鄉(xiāng)土建筑環(huán)境[J].建筑學(xué)報(bào),1993(8).

[4]周時(shí)奮.寧波老墻門[M].寧波:寧波出版社,2008.

[5]常建華.宗族與風(fēng)俗:明代中后期社會(huì)變遷的縮影——以浙江余姚江南徐氏為例[A].全球化下明史研究之新視野學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集(一)[C].臺(tái)北:2007.

TU241.5

A

1673-1395(2011)03-0173-03

2011-01-12

蔡麗(1979—),女,安徽合肥人,講師,碩士,主要從事歷史建筑學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com