試論傳播學(xué)視角下高校思政教育的轉(zhuǎn)變

許 瑩

試論傳播學(xué)視角下高校思政教育的轉(zhuǎn)變

許 瑩

從傳播學(xué)的視域來闡釋高校思政教育的轉(zhuǎn)變，探尋高校思政教育發(fā)展躍升的可能與必然。指出視角變更和理論完善對進(jìn)一步探索思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律具有重要意義。

傳播學(xué)；高校思想政治教育；模式轉(zhuǎn)換

一、思政教育的傳播學(xué)要素與結(jié)構(gòu)

美國傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾1948年在他的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》中提出“五W模式”即認(rèn)為傳播過程就是回答五個(gè)問題:誰(Who)、說了什么(SaysWhat)、通過什么渠道(InWhich Channel)、對誰(ToWhom)、產(chǎn)生了什么效果(WithWhat Effect)。而大學(xué)生思政教育是指，教育者在心理上施加一種有目的，有幾乎，有組織的系統(tǒng)的積極的影響，并使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體思想品德的一種教育活動(dòng)，核心是育人。它把人們思想品德形成發(fā)展和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對象。從傳播學(xué)上去解讀思想政治教育活動(dòng)，可以看到，發(fā)揮教育功能的人或者是組織，掌握著思想政治教育心思傳遞的走向與數(shù)量，他們是在整個(gè)傳播過程中，屬于傳播的主體，對信息的發(fā)出，傳播起到充分的選擇，傳導(dǎo)作用。傳播的內(nèi)容則包括思想政治教育所包含的，政治，道德，法律和心理健康等幾個(gè)方面的課程與活動(dòng)，這些被選擇分類的教育內(nèi)容，實(shí)際上是信息源發(fā)出思想信息，思想信息工作者進(jìn)行搜集，加工，整理和傳遞，最后為信息的需要者所接受和利用的過程。

表1 傳播與思想政治基本要素進(jìn)行比較與分析［1］

目前，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)漸呈多元化，因此在傳播的過程中，思政教育就需要將核心價(jià)值觀融入青少年中，通過對這些層面的思想政治教育傳播類型的分析可以讓我們更加清楚的看到思想政治教育傳播在不同情境、不同條件下的具體運(yùn)作規(guī)律，也讓高校思政教育工作者更加懂得如何發(fā)揮這些傳播類型的合力以增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性的認(rèn)識(shí)。

二、轉(zhuǎn)變模式，增加思政教育傳播的有效性

所謂模式,通常是指事物的標(biāo)準(zhǔn)式樣。我們認(rèn)為,思想政治教育模式,就是在一定的理論指導(dǎo)下,為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而建立起來的,在思想政治教育過程中遵循的程序及策略方法體系。在不同的理論指導(dǎo)和觀念作用下,思想政治教育形成了不同的模式。美國道德教育專家理查德·哈什提出了六種德育模式:社會(huì)探究模式、角色扮演模式、社會(huì)模擬模式、法理學(xué)探究模式、群體調(diào)查研究模式、相倚性管理模式等［2］。在當(dāng)代西方,有影響的德育模式有價(jià)值澄清模式、道德討論模式、體諒模式等。在我國,有整體構(gòu)建德育模式、活動(dòng)道德教育模式、主體德育模式、內(nèi)發(fā)型德育模式、外鑠型德育模式等［3］。由此可見，由于劃分依據(jù)的不同，模式的呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在這里，我們可以從傳播學(xué)的角度，對思政教育模式進(jìn)行重新的思考與關(guān)照。

（一）改變傳播主體的語言范式

傳播活動(dòng)中，由于教育者與被教育者所處的傳播結(jié)構(gòu)位置不同，我們重視傳播者(教育者)、接受客體(教育內(nèi)容)等方面的研究和探討,往往很容易忽視了大學(xué)思想政治教育中大學(xué)生的“接受”問題。在實(shí)際生活中，大學(xué)生并不滿足于教師在課堂上所教授的內(nèi)容，他們通過網(wǎng)絡(luò)電視等媒體形式，掌握社會(huì)相關(guān)信息，對許多問題已形成自己的觀點(diǎn)和看法，他們當(dāng)中，有一部分人會(huì)對大學(xué)思想政治教育中一些不為他們理解和認(rèn)可的內(nèi)容往往會(huì)拒絕接受。要使思想政治教育的要求為學(xué)生所接受,思想政治教育工作者需要了解學(xué)生的道德需要及其道德認(rèn)知水平，通過有效的溝通對話，掌握和了解學(xué)生的思想政治教育道德認(rèn)知水平,并通過對話讓大學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)方面了解客觀事實(shí)，形成有效判斷，才能引發(fā)其道德接受活動(dòng)。因此，語言范式的轉(zhuǎn)換時(shí)亟待解決的問題。思想教育工作者與大學(xué)生之間，由于成長背景的不同產(chǎn)生一定的差距是正常的，思想政治教育工作者，要使傳播活動(dòng)能夠被接受客體所認(rèn)同，就需要與接受客體處于相近的話語系統(tǒng)中，使客體的消除接受當(dāng)中的距離及疏離感。此外，通過有效傳播，使客體能夠用所掌握的信息對事實(shí)進(jìn)行正確的認(rèn)知與判斷，則需要發(fā)揮思政教育當(dāng)中的主體間性。思想政治教育主體間性生成于思想政治教育交往,思想政治教育交往過程中教育者主體和受教育者主體通過教育客體(教育資料)作為媒介進(jìn)行交往,通過彼此的理解、彼此對話,由互識(shí)達(dá)成共識(shí),實(shí)現(xiàn)共享,達(dá)到思想政治教育的目的［4］。該模式主要強(qiáng)調(diào)的是傳播者和接受者雙方均是思想政治教育的主體,教育者不再是孤立的個(gè)體，思想政治教育中教育者與受教育者通過對話來完成思想政治教育的傳播活動(dòng)。從而在認(rèn)知與情感方面達(dá)到融合、思想政治教育的目的得以確證。

（二）整合傳播主體內(nèi)容，增進(jìn)人文價(jià)值關(guān)懷

思想政治教育長久以來更多的是從國家和社會(huì)的角度為人們所認(rèn)知的，它帶有鮮明的理性主義色彩。隨著科學(xué)發(fā)展觀和以人為本思想的提出，思想政治教育的價(jià)值和內(nèi)容被重新審視和界定了，現(xiàn)在，人們清楚地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育不僅僅著重于塑造人的正確的價(jià)值觀和世界觀，還應(yīng)該尊重每一個(gè)人，作為一個(gè)獨(dú)特個(gè)體所存在的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要。這樣，思想政治教育中人文關(guān)懷的意義就被凸顯出來，人文精神可以理解為人類所具有的一種對世界，及人與人之間所共有的情感和態(tài)度。從人文價(jià)值關(guān)懷的角度上，對傳播的主體內(nèi)容進(jìn)行重新整合，可以真正做到震動(dòng)學(xué)生的心靈。教育，不只是知識(shí)教育，更重要的是精神教育。一個(gè)人所要完成的不只是專業(yè)知識(shí)上的學(xué)業(yè)，更重要的是擁有健全心理素質(zhì)――這個(gè)素質(zhì)的核心之一可以看做是人文精神。具體到個(gè)人，它表現(xiàn)在追求、信念、道德、氣質(zhì)和修養(yǎng)等各個(gè)方面。思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的顯現(xiàn),是思想政治教育自身發(fā)展的重要訴求,它有利于增強(qiáng)思想政治教育的感染力。中國當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)期，人們的思想也會(huì)遇到不同的撞擊，在思想政治教育過程中更應(yīng)該注重人文關(guān)懷,給人們以更多的指導(dǎo)、正確的引導(dǎo)和及時(shí)的疏導(dǎo),使思想政治教育真正發(fā)揮出作用，注重人文關(guān)懷是思想政治教育的創(chuàng)新基點(diǎn)。本質(zhì)上來說,思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)上的以解決人的思想、立場、觀點(diǎn)問題為核心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育要對收教育者產(chǎn)生真正有力的影響，人文價(jià)值的重塑是十分必要的，人文關(guān)懷的缺失導(dǎo)致了長期思想政治教育存在其教條的一面，然而隨著改革和創(chuàng)新思想政治教育的深入下去,人文關(guān)懷的價(jià)值被賦予了新時(shí)期的內(nèi)涵，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值體系中得到了重新定位，從這個(gè)意義上說,人文關(guān)懷被注入了更加深刻的含義,成為現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新研究不可或缺的新視角。

三、思想政治教育傳播技巧與載體革新

思想政治教育的傳播中，應(yīng)注意運(yùn)用多種手段和方式。在西方傳播學(xué)界對傳播媒介的研究流派紛呈，例如，梅羅維茨的媒介情境侖，英尼斯的媒介偏倚侖，讓人們從文化，社會(huì)多個(gè)層面對媒介的積極，消極作用有較為全面的了解。當(dāng)前，傳播學(xué)當(dāng)中注意技巧與實(shí)際效果之間的聯(lián)系，同樣，思政教育也需要利用傳播技巧使教育達(dá)到一個(gè)理想的效果。在思想政治教育中，十分注重的“說理藝術(shù)”就包含有“形象說理”、“辯證施教”、“促膝談心”、“理利相濟(jì)”、“直說不如巧說”、“寓理于例”、“情理交融”等談話技巧，這些均可與傳播學(xué)當(dāng)中經(jīng)常涉及到的“近因效應(yīng)”、“首因效應(yīng)”、“兩面?zhèn)鞑ァ币约靶畔⒌膶Ρ榷取⒔Y(jié)構(gòu)安排等相互對應(yīng)起來。而隨著大眾媒體進(jìn)一步的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)論壇，博客不僅在大眾傳播中祈禱全方位的信息介入作用，同時(shí)也對與高校學(xué)生產(chǎn)生了重大影響，高校學(xué)生作為我國網(wǎng)民群體構(gòu)成中的一個(gè)重要部分，在網(wǎng)絡(luò)輿論上表現(xiàn)十分活躍，他們通過網(wǎng)絡(luò)的便捷，達(dá)到迅速傳播和分享態(tài)度意見等等，因此，思政教育也必須緊跟形勢，將新型的網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)等媒體形式引入到思政教育的渠道當(dāng)中，通過雙向交流與隱形教育，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，在事先載體更新的同時(shí)，也使思政教育的內(nèi)容更加的豐富立體。

[1]廖信偉,王玉平.試論傳播學(xué)視野下的思想政治教育[J].贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5).

[2]理查德·哈什.道德教育模式[M].北京:學(xué)術(shù)期刊出版社,1989.

[3]郭棟.論思想政治教育接受過程的優(yōu)化[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

[4]馬萬賓.主體間性思想政治教育的提出及其意義[J].2009(10).

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1673-1999（2011）12-0162-02

許瑩（1982-），女，福建漳州人漳州師范學(xué)院（福建漳州363000）新聞傳播系助教。

2011-03-23