中國漢代畫像石與古埃及墓室石刻浮雕的比較研究

周書林 （蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08MFA 江蘇蘇州 215000）

中國漢代畫像石與古埃及墓室石刻浮雕的比較研究

周書林 （蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08MFA 江蘇蘇州 215000）

中國漢代畫像石與古埃及墓室石刻浮雕雖同屬于石刻浮雕范疇，但由于迥異的文化背景和不同歷史空間，都各自形成了獨(dú)特的風(fēng)格特征。文章從兩者各自產(chǎn)生背景及文化特征、藝術(shù)形式、表現(xiàn)技法、裝飾風(fēng)格等方面進(jìn)行對比分析，意在解讀其背后不同的審美意趣和文化特性。

漢畫像石；古埃及墓室石刻浮雕；比較研究

前言

無論在東方還是西方，石刻浮雕用于墓室作裝飾都是人類在思索生死永恒主題時常見的手法。因此，早在公元前三千年的古埃及陵墓中就出現(xiàn)了大量的精美石刻浮雕，而在古代中國，發(fā)現(xiàn)墓室以石刻浮雕作裝飾最早是在西漢早期，我們通常稱之為畫像石。雖然中國漢墓畫像石大約晚于古埃及和蘇美爾三千多年，但其做法和古埃及將畫像刻畫在墓室的做法有許多相似的地方，比如，畫面的分層分格，人物加榜題，主要人物形象高大，而侍者或賓客相對渺小等等?；诖耍鹿P者試以中國漢畫像石與古埃及墓室石刻浮雕兩者各自產(chǎn)生背景及文化特征、藝術(shù)形式、表現(xiàn)技法、裝飾風(fēng)格等方面進(jìn)行比較研究，以期在不同時間和空間的坐標(biāo)系上解讀其各自的審美意趣和文化特性。

一、產(chǎn)生背景及文化特征

中國漢代的畫像石通常是作為建筑裝飾，鑲嵌在祠堂、陵闕、更多是墓室內(nèi)的門側(cè)的磚室上，兼有祈愿、記事、表意的目的和作用，是承載人們的意識、情感和裝飾建筑空間的重要手段和形式。畫像石的規(guī)模和藝術(shù)水平，體現(xiàn)了墓主人地位的顯貴，且大多集中在經(jīng)濟(jì)富庶，文化發(fā)達(dá)、附近石料充足的地區(qū)。漢畫像石墓以河南、山東、陜西、山西、四川、江蘇、安徽等地區(qū)為多。

從現(xiàn)有的全國范圍的漢墓發(fā)掘資料來判斷，漢畫像石大致出現(xiàn)于漢武帝以后，衰落及消退于東漢年末，其間大約經(jīng)歷了三百多年的變化發(fā)展過程。漢畫像石的存在和發(fā)展是與社會和地區(qū)的多種客觀條件相關(guān)聯(lián)的，是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合因素的產(chǎn)物。漢代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都是中國歷史上的繁榮昌盛時期，其思想文化的主流是“獨(dú)尊儒術(shù)”，但仍存在著一定的兼容性，它吸納了道、法、陰陽等諸子思想，以及楚文化的因素，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中大量顯現(xiàn)出這樣文化交融的形態(tài)。如：將楚地的神話幻想與北國歷史故事以及儒學(xué)宣揚(yáng)的道德情操交織陳列；生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物和神話幻想并存；原始圖騰、儒家教義、迷信共置一處等。這些，在兩漢的墓葬文化及畫像石藝術(shù)中尤為鮮明突出。漢代畫像石藝術(shù)的大量出現(xiàn)是與當(dāng)時的觀念意識和社會習(xí)俗密不可分的。

古埃及的墓室石刻浮雕最早出現(xiàn)在法老墓室的墻壁和甬道里，這些浮雕都記錄著法老生前的生活和事跡。埃及是東方最古老、最典型的奴隸制國家之一，法老、王公和平民之間的關(guān)系，就像一座緊密森嚴(yán)的金字塔，穩(wěn)定而規(guī)范。在埃及人眼中，不管是斗轉(zhuǎn)星移，還是世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，都有它背后隱藏著的諸多偉大的秩序在維持，法老不僅要在現(xiàn)世宣揚(yáng)這些秩序，更要把它帶到永恒的來世去。于是，法老也要求藝術(shù)家為他和他背后的神創(chuàng)作，把人間的事都刻畫在墓壁上以供享受，這樣就發(fā)生、發(fā)展了埃及的雕刻藝術(shù)。因此，埃及的墓室石刻浮雕自然并不是創(chuàng)作優(yōu)美的線條與形體以愉悅?cè)藗兊纳硇牡模谴碇⒈磉_(dá)著法老的愿望與命令的，遵守著“神”的意旨的。這樣一來，線與形是不能隨意變化的，一切都同儀式一般莊嚴(yán)不可更改。藝術(shù)家也只能按照法老——這位最偉大的祭司的命令和儀式的要求去創(chuàng)作，而失去了自由創(chuàng)作的權(quán)力。所以，埃及墓室石刻浮雕上任何動作行為都有著一種不可掙脫的模式與框架，戰(zhàn)爭，祭祀，祈福，各個場合都有其標(biāo)準(zhǔn)的動作，為了達(dá)到各個人物動作的規(guī)范統(tǒng)一性。

二、藝術(shù)形式及表現(xiàn)技法

漢代畫像石作為雕刻藝術(shù)形式，上承先秦青銅藝術(shù)，下開兩晉南北朝雕刻藝術(shù)的先河。它是一種特殊的浮雕形式：以刀代筆，或陽刻，或陰刻，或兩者結(jié)合，還有浮雕的形式，或者浮雕與刻劃相結(jié)合，可謂雕中有畫，畫中有雕。雖然它們是以雕刻的方式完成的，但比之一般概念上的浮雕或高浮雕更為接近繪畫的視覺效果，所以稱之為“畫像”似乎也合于情理。

而古埃及的墓室石刻浮雕多為淺浮雕，起位較低，形體壓縮較大，平面感較強(qiáng)，更大程度地接近于繪畫形式，在這點(diǎn)上與漢畫像石是十分相似的。它主要不是靠實(shí)體性空間來營造空間效果，而更多地利用繪畫的描繪手法或透視、錯覺等處理方式來造成較抽象的壓縮空間，這有利于加強(qiáng)浮雕適合于載體的依附性。這種淺浮雕雖主要采用陰刻和陽刻兩種手法，但是藝術(shù)家們創(chuàng)造性地運(yùn)用了三種典型姿態(tài)（①全部的正面；②絕對的側(cè)面；③俯視的頂面）來塑造浮雕人物形象，努力營造一種靜穆、神秘與威嚴(yán)的氣氛。“納米爾石板”（見圖一）的浮雕風(fēng)格形式就非常具有代表性，其單純簡練的曲線造型和幾何因素，有力的線性塑造，使浮雕與題目、銘文的刻劃具有相同的意義。

（圖一）“納米爾石板”

三、裝飾風(fēng)格

1.裝飾題材與內(nèi)容

漢畫像石的內(nèi)容題材，也是包羅萬象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了墓室裝飾的范疇，大致可以分為三類。一是豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活。如迎來送往、車騎出行（見圖二）、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂舞雜技等。它廣泛地反映出墓主生前擁有的各種財(cái)富資產(chǎn)情況，從山林田池到宅第高樓等。二是垂教后世的歷史故事。漢代先民善于思想和崇拜，雖然皇家罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但在社會上新儒學(xué)占主導(dǎo)地位的同時，道家思想和民間宗教也十分活躍。人們在接受君臣、父子、忠君孝親的倫理道德束縛的同時，對成神為仙也充滿激情，對天地山川等自然之神也是尊崇有加。三是雄奇瑰麗的神仙世界。有青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇相交）四神，有傳說的摶士造人，牛郎織女（見圖三）等等?？傊?，漢畫像石內(nèi)容豐富，取材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會狀況、風(fēng)土民情、典章制度、宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術(shù)品，也成為研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料。古埃及的墓室浮雕題材內(nèi)容也非常豐富，它們不僅表現(xiàn)富人的各種消遣，而且也描寫普通人的生產(chǎn)勞動，在剝麻、割谷、趕驢、脫粒、揚(yáng)場等畫面。這些雕刻中，尤以人物最為特色，人像都是正面的、端莊的靜止?fàn)顟B(tài)，將寫實(shí)和變形裝飾相結(jié)合，象形文字和圖象并用，始終保持繪畫的可讀性和文字的繪畫性這兩大特點(diǎn)。

（圖二）

（圖三）

2.構(gòu)圖表現(xiàn)方式

漢畫像石是集繪畫與雕刻為一體的特殊藝術(shù)形式，其表現(xiàn)形式和手法是以繪畫為主、兼有雕刻和壁畫之長的混合性藝術(shù)。漢畫像石在構(gòu)圖上，不講求以虛當(dāng)實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律，它鋪天蓋地滿幅而來，幾乎不留空白，但卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境，更使人感到飽滿和實(shí)在。它不華麗卻單純，無細(xì)部而洗練。它以簡化的輪廓、樸實(shí)的構(gòu)圖，使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實(shí)的浪漫風(fēng)味，表現(xiàn)出了古拙的氣勢美。

而古埃及墓室石刻浮雕的風(fēng)格特征則是橫帶狀的排列結(jié)構(gòu)，用水平線來劃分畫面；畫面構(gòu)圖在一條直線上安排人與物，人物依尊卑和遠(yuǎn)近不同來規(guī)定形象大小，井然有序，追求平面的排列效果；注重畫面的敘述性，內(nèi)容詳盡，描繪精微。這種構(gòu)圖方式很少有自由的肢體語言，給人威嚴(yán)肅穆卻稍顯呆板的感覺。

3.形象塑造

英國藝術(shù)理論家貢布里希在比較古埃及石雕與中國畫像石藝術(shù)時指出：“中國藝術(shù)家不像埃及人那么喜歡有棱角的生硬形狀，而是比較喜歡彎曲的弧線。要畫飛動的馬時，似乎是把它用許多圓形組合起來。我們可以看到中國雕刻也是這樣，都好像是在回環(huán)旋轉(zhuǎn)，又不失堅(jiān)固和穩(wěn)定的感覺?！盵2]漢畫像石中的人和動物大多都處于強(qiáng)烈的動感狀態(tài)，所用的彎曲的線條比有棱角的直線更加接近于自然的本質(zhì)，唯有這種傳神的線條才能寫出人的深層情感和心境。所以，漢畫像石在形象塑造上，以曲線為主的輪廓線強(qiáng)調(diào)了形象的形體與動態(tài)特征，幾乎所有的形象都處在行進(jìn)、跳躍、流貫、顧盼、飛騰的運(yùn)動瞬間。雖然它采用的是寫實(shí)性的造型手法，但其構(gòu)圖和空間處理卻采用中國繪畫的散點(diǎn)透視方法，所以在把握對象方面顯示出一種高度的自由。

相對于漢畫像石中曲線躍動的自由形象，雖然古埃及墓室石刻浮雕在形象塑造上也強(qiáng)調(diào)線的運(yùn)用，但由于較多采用的是硬直陰刻線條，形象造型就顯得較為程式化，由此營造出的是一種靜穆、神秘與威嚴(yán)的氣氛。塑造中所強(qiáng)調(diào)的是具有精神象征意義的“動勢”，而不局限于再現(xiàn)一個現(xiàn)實(shí)化的形象和場面。

結(jié)束語

總上所述，中國漢代畫像石與古埃及墓室石刻浮雕雖同屬于石刻浮雕范疇，有著比較相似的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技法，但由于迥異的文化背景和不同的歷史空間，都各自形成了自由灑脫、簡約靈動和靜穆、神秘威嚴(yán)的總體風(fēng)格特征，這也符合二者外在形式表現(xiàn)上和內(nèi)在精神意旨方面的各自需要與追求。

[1]翁劍青.形式與意蘊(yùn)—中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)八講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006年8月版.

[2]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西：廣西美術(shù)出版社，2008年版.

周書林（1981—），女，江西泰和人，江蘇南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系 講師，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08MFA碩士。