淺析《雪國(guó)》的文化戀母情結(jié)

⊙張志學(xué)溫曉靖［海軍飛行學(xué)院；葫蘆島市教育局，遼寧葫蘆島125001］

淺析《雪國(guó)》的文化戀母情結(jié)

⊙張志學(xué)溫曉靖［海軍飛行學(xué)院；葫蘆島市教育局，遼寧葫蘆島125001］

《雪國(guó)》是日本作家川端康成的代表作品，本文結(jié)合《雪國(guó)》中典型環(huán)境和典型人物的產(chǎn)生以及作家的獨(dú)特的感受力，論述了由于民族性的文化戀母情結(jié)而產(chǎn)生的《雪國(guó)》中生動(dòng)的女性形象。

雪國(guó)川端康成文化戀母情結(jié)

雷蒙·威廉斯曾說(shuō)，文學(xué)教師必須把他們研究的對(duì)象當(dāng)作一種文化的產(chǎn)物，這樣才有可能認(rèn)識(shí)作品的意義和本質(zhì)。本文關(guān)于川端康成和《雪國(guó)》①的闡釋、說(shuō)明正是著重從把握文化的內(nèi)涵中去尋找作品的意義。而在作品之外的與創(chuàng)作相關(guān)的、來(lái)自本國(guó)文化傳統(tǒng)中的內(nèi)容，是促成作家創(chuàng)作的根源。由于民族性的文化戀母情結(jié)才有了《雪國(guó)》中的生動(dòng)女性形象。本文著重闡述了《雪國(guó)》的文化戀母情結(jié)。

一、文化戀母情結(jié)的文本模式

應(yīng)該說(shuō)在現(xiàn)代日本作家中，沒(méi)有一位比川端康成更典型地反映出民族集體無(wú)意識(shí)中的戀母原型。從最早的成名作《伊豆舞女》中的薰；到后來(lái)的《花的圓舞曲》中的星枝；《故都》中的苗子、千重子；《千只鶴》中的太田夫人和文子等，均是川端康成成功描寫(xiě)的人物形象。從她們身上散發(fā)出來(lái)的母性的關(guān)懷，不但是有著特殊的個(gè)人經(jīng)歷和超常的感覺(jué)、感受力的川端康成本人的個(gè)體無(wú)意識(shí)，其實(shí)更加貼近了日本民族的集體無(wú)意識(shí)深處的聲音。在《雪國(guó)》中川端康成更是用自己獨(dú)特的藝術(shù)手法，勾勒出了駒子與葉子兩位不同的女性形象。當(dāng)然這里所說(shuō)的“母親”是從原型象征意義上而言的，其隱喻意義即指女性。而且駒子這樣有著與生俱來(lái)的性感、清潔性，像母親一樣的溫暖和犧牲精神的多少有些矛盾的，幾種氣質(zhì)兼?zhèn)涞男蜗笤谌毡疚膶W(xué)史上也是少見(jiàn)的。他所描繪的這種感情是怎樣的一種感情，并且如何把這種感情深深地傳達(dá)給了讀者的呢？

在《雪國(guó)》中的駒子被刻畫(huà)成為具有母性本能的女性。這從她喜歡孩子，客棧的小女孩一看見(jiàn)她就提高尾音喊駒姐，就可見(jiàn)一斑。而島村與駒子在最初的交往中，撫摸著掌心里駒子的乳房漸漸熱起來(lái)時(shí)“‘啊，放心了，我這就放心了。’他溫存地說(shuō)，甚至有種母性的感覺(jué)”，也正是對(duì)母愛(ài)的無(wú)限眷戀的一種表現(xiàn)。駒子的會(huì)照顧人，也并不只是反映在打掃島村的房間這種事上，還充分體現(xiàn)在她犧牲自己，為了行男的醫(yī)療費(fèi)而甘作藝妓的事上。這是否應(yīng)該是母性的一種呢？這是一種無(wú)償?shù)男袨?，舍身忘我的行為。比起自己?lái)，她首先想到的是他人的生存，這似乎就像母親對(duì)孩子的愛(ài)。她對(duì)島村的“請(qǐng)一年來(lái)一次。我在這里的時(shí)間里，一年一次，請(qǐng)一定來(lái)呀”，也是同樣，這是不向?qū)Ψ剿魅《亲约簶?lè)于給予的母親的態(tài)度，至少是被理想化的母親的行為。

對(duì)男性來(lái)說(shuō)“女性”更是一個(gè)給嬰兒滿足感的“母親”的形象，無(wú)論對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)，都能感到只有母親才能讓人忘卻世界的恐怖。正如在噩夢(mèng)中驚醒的嬰兒，他需要的是母親的溫暖胸部與溫柔的擁抱。有評(píng)論說(shuō)在《雪國(guó)》中表現(xiàn)了頹廢之美，男女之情。但實(shí)際上通篇文章中我們找得出“男女”之情嗎?從文章一開(kāi)頭，作者就打下了伏筆，“穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道”，寫(xiě)的卻是認(rèn)真照料行男的葉子的形象。在作者心目中，愛(ài)與美是一種神圣的、永恒的東西，而通常所謂倫常不過(guò)是人為的、暫時(shí)的、變動(dòng)不居的東西，為了達(dá)到永恒的愛(ài)與美，一切世俗道德和禁忌都是不必顧忌的。

在作者心目中性器官的潔凈就是存在的潔凈的同義語(yǔ)。在這里他又是如何描寫(xiě)駒子的呢?“女子給人的印象出奇的潔凈，甚至讓人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的?！边@次初相見(jiàn)的潔凈印象，即使在女子有應(yīng)酬的經(jīng)歷、有主家、成為藝妓之后也沒(méi)有改變。島村對(duì)她產(chǎn)生了“友情”，為了不破壞這種感情，他請(qǐng)她幫助介紹個(gè)藝妓。“年輕的，迷糊點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要干凈的就行?！辈幌蝰x子求歡是因?yàn)椤跋牒湍愀蓛舻慕煌?，“如果有了那種關(guān)系，恐怕就不能長(zhǎng)久了吧”。結(jié)果卻對(duì)介紹來(lái)的農(nóng)村少女沒(méi)有興趣，無(wú)果而返。讓人感到，最初島村的心理就是把駒子當(dāng)作可以“撒嬌”的對(duì)象的。十個(gè)月的分別，讓?shí)u村“幾乎記不起她來(lái)”，只有左手的手指還記得，這種感覺(jué)應(yīng)該不是性愛(ài)，更多的是母愛(ài)。

在《致父母的信中》川端康成寫(xiě)道：“順便說(shuō)說(shuō)我喜愛(ài)什么樣的女子吧，在和睦的家庭中長(zhǎng)大的少女那種朦朧婉約，會(huì)讓我熱淚盈眶，為之癡迷，卻并不能使我產(chǎn)生愛(ài)意……有這樣一種少女——她與骨肉至親分離，在不幸中長(zhǎng)大成人，自己卻不愿認(rèn)為這就是不幸，并且戰(zhàn)勝了這種不幸?？蛇@個(gè)勝利反而在她面前從此橫下一道漫無(wú)邊際的淪落的斜坡。面對(duì)這一切，性格堅(jiān)強(qiáng)的少女卻不知畏懼，她所具有的危險(xiǎn)卻吸引了我。讓這種少女歸于童心般的純潔，自己或許可以因此而歸于童心般的純潔，這似乎就是我的戀情?！?/p>

“在川端康成來(lái)說(shuō)，這段文章是極其罕見(jiàn)的直率的告白。他這種喜好少女的情結(jié)，以及在諸多作品中描繪這些連性意識(shí)都還沒(méi)有的少女的嗜好，在這里得到了描述?！边@里就不得不提起曾與川端康成初戀并訂了婚，后來(lái)單方面毀約的伊藤初代。初代還有個(gè)妹妹叫阿卷。自從母親阿彩留下兩個(gè)女兒告別人世后，初代就開(kāi)始命運(yùn)多舛的生活，這點(diǎn)同川端康成的孤兒經(jīng)歷很相似。因此可以斷定就是這次失戀的打擊，使得川端康成的心理蒙上了無(wú)法揮卻的陰影。

二、戀母情結(jié)在日本產(chǎn)生的文化背景

之所以這種關(guān)于母性的描寫(xiě)，能獲得日本人的同感，勾起了他們心底最難舍的一縷鄉(xiāng)愁，不僅由于在日本文學(xué)中不絕如縷地保留著傳統(tǒng)的“可愛(ài)的母親”的形象，更是深深地根源于日本的傳統(tǒng)文化和古老的神話傳說(shuō)。

從比較神話學(xué)的立場(chǎng)看，在世界各主要文化區(qū)域的神話體系中，作為太陽(yáng)神或天空主宰神而出現(xiàn)的大都是男神。然而在日本，“安排萬(wàn)事，永傳皇統(tǒng)”的這位太陽(yáng)神是一位女性。她是一位溫暖而慈愛(ài)的母親，同其他文化中專橫而兇暴的父親形象大不相同。她不像其他民族神話中的女神，作為男神的配偶、從屬、陪襯而存在，她是名副其實(shí)的獨(dú)神，人們不知道她有丈夫，也不知道她有沒(méi)有性伴侶。因此，無(wú)論是各大文明古國(guó)的神話體系中的女神，還是各原始民族、少數(shù)民族神話中的女神，都無(wú)法與天照大神相比。她確立了作為日本國(guó)始祖的身份，她在后世日本人心目中是無(wú)可比擬的神圣母親，盡管父親并不存在。

當(dāng)然日本神話中存在的女性中心世界并不是偶然發(fā)生的，它深深地根植于日本上古史中現(xiàn)實(shí)存在的女性中心世界——母系氏族社會(huì)。考古學(xué)表明，在公元前9000年左右至公元前3世紀(jì)的新石器時(shí)代——日本稱繩紋時(shí)代——的出土文物中“有許多顯示女性性特征的土偶”，這些土偶表達(dá)了人們對(duì)承擔(dān)生命生產(chǎn)的女性能力的敬畏及對(duì)豐收的祈禱，可以推測(cè)，女性的地位在這個(gè)時(shí)代并不低下。公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)是日本史上的金石并用時(shí)代，此時(shí)發(fā)展起了農(nóng)耕文化，“婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用與男子并無(wú)明顯差異。直到現(xiàn)在，日本各地殘存的稻作節(jié)，仍以女性為中心，表明了人們對(duì)女性作用的重視。種植水稻與狩獵和放牧不同，并不特別需要爆發(fā)力、握力、背肌力等用于攻擊或逃跑的男性優(yōu)越的體力”。

因此，只有從日本文化的獨(dú)特性出發(fā)，方可深刻理解日本文學(xué)的獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的深層情感的秘密，才能領(lǐng)略到日本文學(xué)幽雅綺麗、陰柔秀美的獨(dú)特風(fēng)味，了解日本獨(dú)特的“物哀”、“幽玄”。洞悉古今作家身不由己地受著民族集體無(wú)意識(shí)制約的潛在規(guī)律。

正是基于歷史的、文化的原因，才產(chǎn)生了這樣一位在川端康成筆下栩栩如生的母性形象，也正是由于文化的原因，才使得每一位日本人產(chǎn)生了共鳴。馬林諾夫斯基曾經(jīng)論證，男性的戀母情結(jié)是與文化有關(guān)的，是由他在獨(dú)特的“父權(quán)制”家庭中的經(jīng)歷所產(chǎn)生的。在長(zhǎng)期父權(quán)制社會(huì)中被壓抑的戀母情結(jié)，轉(zhuǎn)化為民族集體無(wú)意識(shí)中的原型，暗中支配或制約著后人的思想行為。這樣一位縱容男性的肆意妄為行為的女性正如他們心目中的天照大神一樣，是寬容、慈愛(ài)的母性的象征。

《雪國(guó)》并不是關(guān)于駒子的獨(dú)奏曲，另一位著墨不多的人物，作為駒子的精神象征的葉子，在川端康成的筆下同樣被描繪成了充滿了母愛(ài)的女性。在《暮景之鏡》中，盡管憑葉子的舉止就能判斷她是個(gè)姑娘，島村還是在自己的不經(jīng)意間，把照拂行男的葉子看作“一個(gè)女人像慈母般地照拂比自己歲數(shù)大的男子”。而行男“只有望著姑娘胸脯的時(shí)候，臉上才顯得安詳而平靜”。這無(wú)疑是對(duì)母親的依戀，對(duì)母愛(ài)的一種期待，只有在母親的關(guān)照下，一切才能顯得平靜而安詳。

母親的失落與尋找母親，追憶母親成了日本文學(xué)史上原型性的主題，這一主題在那些恰恰在幼年失去母愛(ài)的作家筆下表達(dá)得更為強(qiáng)烈動(dòng)人。而在《雪國(guó)》中表現(xiàn)出來(lái)的民族集體無(wú)意識(shí)的戀母情結(jié)，無(wú)疑與川端康成幼年的經(jīng)歷有關(guān)。

眾所周知，川端康成自幼體弱多病，他16歲時(shí)唯一的親人祖父離他而去。因此，對(duì)親人、對(duì)母親他抱著與眾不同的情感。他不僅渴望愛(ài)，尤其渴望博大無(wú)邊的母愛(ài)。因此，他把這種對(duì)女性的關(guān)注，傾注到自己所塑造的女性形象中去，卻在無(wú)意中切近了人類心靈的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，最終產(chǎn)生了民族性的共鳴。

①[日]川端康成《雪國(guó)》，葉渭渠等譯,北京燕山出版社,1992年版。文中所引均出自此書(shū),不再另注。

[1]戴季陶.日本論[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004.

[2]何乃英.日本當(dāng)代文學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[3]王霞，叢惠媛.論川端康成與《雪國(guó)》[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007：(11).

作者：張志學(xué)，碩士，海軍飛行學(xué)院講師，從事人文基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)科研工作；溫曉靖，碩士，葫蘆島市教育局，中教中級(jí)職稱，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究工作。編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com