美國(guó)華裔女作家小說(shuō)中旅程敘事的范式

王宇明

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

華裔女作家通過(guò)自己的感性體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)華裔身份的認(rèn)同開(kāi)展獨(dú)特思考，這種情況在華裔文學(xué)旅行小說(shuō)中表現(xiàn)得淋漓盡致。從追尋故鄉(xiāng)到邊緣包容，體現(xiàn)了華裔不斷超越升華的身份構(gòu)建范式。有評(píng)論家指出華裔女作家的旅程敘事一定程度上實(shí)現(xiàn)了華裔群體的身份認(rèn)同，但是使得華裔的刻板形象得到傳播，歪曲了主流所認(rèn)知的優(yōu)秀華裔形象。華裔女作家受制于自身的寫(xiě)作環(huán)境和生態(tài)氛圍，他們的小說(shuō)本身就像是蒸餾過(guò)的人生，華裔女作家多采用迂回隱喻的敘事范式，擅長(zhǎng)運(yùn)用意象，語(yǔ)感敏銳，善于把握小說(shuō)中的各類(lèi)沖突和戲劇性。她們?cè)谖膶W(xué)上的成就，促進(jìn)了華裔群體融入美國(guó)文化，具有深遠(yuǎn)的進(jìn)步意義。

一、華裔女作家旅行敘事的背景分析

華裔女作家旅程敘事，主要是在美國(guó)發(fā)生的往事，華裔女性不可能擺脫骨子里的中華文化的基因。除此之外，華裔女作家也深受英文版的中國(guó)古典名著的熏陶，在華裔女性的眾多作品中，其旅行小說(shuō)敘事范式明顯受到中國(guó)古代、近現(xiàn)代小說(shuō)的潛移默化的影響。比如，華裔女作家湯婷婷在小說(shuō)中采用隱喻的敘事范式，一部分書(shū)寫(xiě)了女性地位的悲哀，也有一部分突出了華人的豐功偉績(jī)，在追尋美國(guó)夢(mèng)的心路歷程中重建華裔群體的歷史。

二、華裔女作家旅程敘事的范式分析

華裔女作家旅程小說(shuō)敘事的范式分析主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是突破了華裔文學(xué)小說(shuō)敘事的形式局限性，主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了多種寫(xiě)作體裁的跨越與融合；采用口頭故事的范式，提升了小說(shuō)的文化表現(xiàn)力與感染力，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的線性敘事結(jié)構(gòu)。二是小說(shuō)敘事程式帶有濃厚的歷史沉淀感，反映了故事主人公及作者自身作為華裔半人群體在中西方文化的掙扎與徘徊。三是以女性為中心，通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)個(gè)女性成長(zhǎng)成熟的形象突出了華裔女性在新的社會(huì)環(huán)境下的特殊經(jīng)歷與心路歷程。

(一)突破了小說(shuō)文體的形式局限性

1.實(shí)現(xiàn)了體裁的跨越與融合

華裔女作家小說(shuō)的問(wèn)世是華裔文學(xué)的重要起點(diǎn)，華裔女作家如湯婷婷的小說(shuō)融入了多種題材，在小說(shuō)體裁的識(shí)別層次上，還是深化題材上出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議。華裔女作家的小說(shuō)融合了自傳、小說(shuō)、神話等多個(gè)題材，無(wú)論是從小說(shuō)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容還是外在表現(xiàn)形式上都具有明顯的體裁跨越性。作家通過(guò)這種跨越性的文化敘事方式，引發(fā)了讀者對(duì)祖先輝煌的歷史文化和回不去的青春記憶的回顧，為華裔身份群體譜寫(xiě)了一曲身份認(rèn)同的安魂樂(lè)章。

華裔女性的代表小說(shuō)也可以看作是作家的半自傳，因此人物突破了小說(shuō)傳統(tǒng)體裁的限制。尤其是許多作品的體裁帶有半自傳的形式，盡管故事的中心內(nèi)容是以他人的論述為重要背景開(kāi)展的，但從他人的口吻中讀者可以深深體會(huì)到一個(gè)成功的華裔女性的形象。小說(shuō)突破了傳統(tǒng)體裁的限制，以五個(gè)相輔相成的故事表達(dá)人物對(duì)主人公的影響，突出了作者在中美文化中艱難的掙扎。

2.旅程敘事采用口頭故事的范式

口頭文學(xué)的歷史在中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史地位，口頭故事語(yǔ)言的形象生動(dòng)為讀者群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。華裔女作家的許多小說(shuō)作品的敘事是用口頭故事的技巧展開(kāi)的，尤其是通過(guò)深刻的故事表達(dá)新一代移民女性對(duì)自己的身份認(rèn)同危機(jī)。

比如，華裔文學(xué)代表作品《中國(guó)佬》巧妙地模仿中國(guó)小說(shuō)特殊的敘事結(jié)構(gòu)，一定程度上否認(rèn)了歷史的權(quán)威，在六個(gè)小故事中間將典故、魚(yú)羊野史、真實(shí)的史實(shí)融入到故事的敘述中，運(yùn)用明線和暗線的結(jié)構(gòu)將風(fēng)云時(shí)代的兒女們從貌似毫無(wú)關(guān)聯(lián)到命運(yùn)共同體的構(gòu)建，更新了華裔群體的價(jià)值觀念，并將破碎的文化身份轉(zhuǎn)化為一個(gè)統(tǒng)一的整體。還有其他華裔作品通過(guò)母親和女兒、兒子等兩代人截然不同的口吻和聲音來(lái)講述形式不同但是靈魂始終同一的故事，以?xún)?yōu)美、真實(shí)的方式開(kāi)展，常常出乎于人們的意料之外，但是又在情理之中。立足于多元性的文化視角，湯婷婷以女性的講故事、聽(tīng)故事為重要的著力點(diǎn)，并在男性和女性的平衡上做出了一定的寫(xiě)作鋪墊，母女兩代人以講故事作為自己的思想武器和陣地，母親的故事是千姿百態(tài)的，女兒的復(fù)述摻雜了自己的個(gè)人認(rèn)知，“我”在虛構(gòu)無(wú)名姑姑的故事中，滲透著現(xiàn)代女性的精髓，并把自己的故事幻化為母親故事的對(duì)立面，從而實(shí)現(xiàn)了男權(quán)與女權(quán)的平衡，打破了由于經(jīng)濟(jì)地位的限制導(dǎo)致的兩者不平等的現(xiàn)象，這種自我的故事敘述構(gòu)建了新一代華裔群體的身份認(rèn)同，體現(xiàn)了多元文化背景下身份建樹(shù)的歷程。[1]

3.打破線性敘事模式

《女勇士》、《喜福會(huì)》打破了傳統(tǒng)的時(shí)空順序和慣常的線性敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)中一般有兩種敘述者或者敘事視域，一個(gè)是移民的母親，另一個(gè)是我。不同時(shí)代背景的母女是這些作品的共同創(chuàng)作人，作為普通的自傳體小說(shuō)，可能會(huì)涉及到主人公以外的其他形形色色的人物，但是故事的所有鋪墊都是以主人公展開(kāi)的。華裔女作家在旅行敘事范式中注重闡述主人公的內(nèi)心世界，書(shū)中會(huì)涉及到中國(guó)歷史史實(shí)的論述，還有許多歷史人物的重現(xiàn)，但在“我”的外部世界里，只有少數(shù)的公共場(chǎng)合是在華裔女作家的生平中可以清晰地辨別出來(lái)的。

(二)敘事方式具有濃厚的文化沉淀感

1960年以后出現(xiàn)的反越戰(zhàn)行動(dòng)、女性運(yùn)動(dòng)打破了美國(guó)深遠(yuǎn)持久的一元文化，轟轟烈烈的女性運(yùn)動(dòng)后，美國(guó)華裔女作家的小說(shuō)獲得了非同凡響的地位。華裔女作家作品向美國(guó)展示的傳統(tǒng)中國(guó)文化，一定程度上遭受了華裔教父趙健秀的抨擊，認(rèn)為她們的作品扭曲了中華傳統(tǒng)文化，具有一定的歷史虛無(wú)主義。華裔女性作家旅行小說(shuō)的敘事范式打破了傳統(tǒng)小說(shuō)文學(xué)的禁錮，打破了默默無(wú)聞的狀態(tài)，將華裔的女性形象深刻地嵌入到華裔群體的生存環(huán)境中，促進(jìn)了華裔群體精神的救贖。經(jīng)濟(jì)全球化與世界文化多樣性極大地推動(dòng)了美國(guó)民族與種族的交融，但是以安格魯撒克遜文化為中心的白人依然在美國(guó)民族中具有不可替代的崇高地位，在和這一民族文化不沖突的情況下其他文化才有自身的立足之地。

作品許多部分以他人的口吻展開(kāi)論述，但是作者都突出了女性為中心的話題，深刻地描繪了在半個(gè)人的生存背景下一種苦難的掙扎和靈魂的生存。作者通過(guò)中西方文化的鮮明對(duì)比，揭示了自己奮斗的辛酸，為華裔群體的文化認(rèn)同找到了一個(gè)新的支撐點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化意義上的婚姻即“和二性之好，事宗廟繼后嗣”，婚姻承載著更豐厚的社會(huì)功能和家族底蘊(yùn)。封建社會(huì)的婚姻，女性處于丈夫“代理人”的身份，傳統(tǒng)的儒家思想中的糟粕對(duì)女性的壓榨就體現(xiàn)在小說(shuō)的敘事范式中，《女勇士》中的無(wú)名姑姑由于丈夫的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)與人私通，后被迫自殺，母親通過(guò)姑姑故事的娓娓道來(lái)，淋漓盡致地反映了悲慘女性的悲哀?！凹热荒阋呀?jīng)做女人了，你就不應(yīng)該讓我們家族丟臉?！盵2]

《喜福會(huì)》作為華裔女作家譚恩美的主要長(zhǎng)篇類(lèi)小說(shuō)之一，以四對(duì)母女之間的沖突與代溝作為重要的文化線索，反映了華裔的母性文化與迥異的美國(guó)文化之間劇烈的沖突，兩種文化同時(shí)在劇烈的碰撞，自我身份的認(rèn)同歷程也在不斷循序漸進(jìn)地推進(jìn)。

(三)以女性命運(yùn)為中心開(kāi)展論述

由于自然條件的約束，傳統(tǒng)的農(nóng)耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的文化文學(xué)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。家庭經(jīng)濟(jì)的寬裕以勞動(dòng)力的多寡作為重要衡量尺度。在封建思想的長(zhǎng)期毒害下，“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”，女兒因?yàn)橐黾匏允莿e家的人。在《女勇士》中，湯婷婷幾個(gè)女孩子去他家做客的時(shí)候，舅公毫不隱諱的說(shuō)她們?nèi)乔x(chóng)。潮汕文化重男輕女的現(xiàn)象在中國(guó)各地對(duì)比來(lái)看都是十分明顯的，子女對(duì)父母的孝順是天經(jīng)地義的。《喜福會(huì)》中蘇安梅母親的愚孝激化了母親與女兒的矛盾，突出了部分中華傳統(tǒng)文化的落后。

華裔女作家也是美國(guó)社會(huì)的納稅人的重要組成部分，但依然被美國(guó)的主流文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣化，她們并沒(méi)有感同身受的中國(guó)經(jīng)歷，只能依靠老一輩的依稀記憶和生活的提煉，尤其是老一輩母親對(duì)不幸婚姻的真實(shí)描述和華裔少數(shù)主體的身份優(yōu)勢(shì)以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化淵源作為自身的立足點(diǎn)。

譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》以1940年四個(gè)逃離中國(guó)的女性為中心展開(kāi)一系列的敘述，她們接受了舊社會(huì)的毒害和摧殘，在父權(quán)社會(huì)如何保全自己成為生活的根本立足點(diǎn)。中國(guó)的“孝文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，但是“愚孝”的固有弊端也是當(dāng)前具有爭(zhēng)議的部分。華裔女作家用旅行小說(shuō)的敘事深切地反映了這一點(diǎn)。[3]

(四)旅程敘事突出自我書(shū)寫(xiě)

湯婷婷稱(chēng)黃玉雪為華裔文學(xué)之母，黃玉雪的《華女阿五》在推動(dòng)華裔文學(xué)的發(fā)展上具有舉足輕重的地位。文章敘事采用第三人稱(chēng)的寫(xiě)作，突出了一個(gè)備受生活壓力的獨(dú)立自主自力更生的成熟女性，實(shí)現(xiàn)了女性?xún)r(jià)值的覺(jué)醒，黃玉雪將兩個(gè)“自我”的沖突彰顯在她對(duì)第三人稱(chēng)的運(yùn)用層面上。

《女勇士》采用了第一人稱(chēng)的方式，讓自傳的作者從黃玉雪作家的局外人士變成了當(dāng)局者，從外在的她變成了直接的內(nèi)部我，這種深刻的轉(zhuǎn)變對(duì)女性來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，第一人稱(chēng)的運(yùn)用代表了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

譚恩美的代表作《喜福會(huì)》帶有更加濃重的自傳意味，以自我與母親在朝夕相處過(guò)程中出現(xiàn)的種種思想上的劇烈碰撞為中心，作者在個(gè)人的獨(dú)家記憶的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)別具一格的“觀察員”視角，以小見(jiàn)大，將普通的社會(huì)細(xì)胞——家庭的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化為中國(guó)與美國(guó)、東方與西方的文化的隔閡與沖突。

綜觀華裔女性的代表作品，從《華女阿五》至《女勇士》到《喜福會(huì)》，華裔女作家自傳形式的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了從第三人稱(chēng)到第一人稱(chēng)的巨大變動(dòng)，敘事人稱(chēng)的變化是華裔女性代表作品的重要特點(diǎn)，但歸根結(jié)底，離不開(kāi)自傳形式的書(shū)寫(xiě)及自我形象的生動(dòng)刻畫(huà)，同時(shí)深刻反映了自我意識(shí)的覺(jué)醒，從自我的外部范圍的敘事，到自己的內(nèi)部解剖，華裔女作家的自傳形式的書(shū)寫(xiě)打破了傳統(tǒng)的美國(guó)白人的自傳文化。主體在自我構(gòu)造的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)假設(shè)的可憎者，與這些人物的斗爭(zhēng)是華裔女作家敘事范式的主要靈魂，在與這些人物進(jìn)行反抗的過(guò)程中。華裔女性對(duì)自我身份具有極大的不確定性，女兒們需要不斷勇往直前、堅(jiān)韌不拔地追尋那個(gè)真正的自我。

三、華裔文學(xué)旅程小說(shuō)敘事范式的時(shí)代評(píng)析

在華裔女作家湯婷婷、譚恩美的小說(shuō)中，中國(guó)被固化為前工業(yè)時(shí)代的模型，民不聊生、血雨腥風(fēng)，如“國(guó)破山河在，城春草木深”，但是美國(guó)超越了這個(gè)狹隘的落后時(shí)代，穿越到20世紀(jì)80年代，這種超越為“他者化”的東方文化敘事范式作了天然的鋪墊。華裔女作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化有著別樣的東方情愫，但她們筆下的中國(guó)一定程度上契合了中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，從19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)50年代，中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，在混亂以至于生靈涂炭的歷史時(shí)期，沿海一帶的中國(guó)人飄洋過(guò)海經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的旅程，掀起了歷史上著名的“淘金熱”，卻受到非法迫害，華人女性的缺失形成了唐人街獨(dú)有的單身漢團(tuán)體，由于二戰(zhàn)以后的美蘇冷戰(zhàn)，華人女性的記憶仍然隔離在20世紀(jì)50年代前期，華裔女性作家用生動(dòng)的隱喻筆觸，分析了父輩及自身身份認(rèn)同的掙扎與辛酸。

20世紀(jì)初首批華人入境，受到本土人的百般刁難，入境后作為次等公民，并沒(méi)有獲得與美國(guó)人相同的法律地位，在經(jīng)濟(jì)生活教育上也沒(méi)有享受足夠的機(jī)會(huì)平等。比如華裔女作家《中國(guó)佬》的主人公父親遭受了生活中的許多坎坷和磨難，他并沒(méi)有意志消沉，并在追逐夢(mèng)想的征程中勇往直前，百折不撓；《骨》中的大女兒對(duì)富有斗爭(zhēng)精神的父親表現(xiàn)了深切的關(guān)懷和悲憫。

四、華裔女性文學(xué)小說(shuō)的旅程敘事范式意義分析

通過(guò)分析華裔女性小說(shuō)的重要敘事范式，總結(jié)出華裔女性小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟的敘事范式，體現(xiàn)了多元文化的涵義，涵射了多元文化背景的小說(shuō)解構(gòu)；另一方面，作為一種新興的文學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)文化的交流、融合的重要促進(jìn)作用。

美國(guó)華裔女作家的旅行敘事通過(guò)梳理自己的旅行軌跡，拓寬了小說(shuō)主人公的活動(dòng)空間，堪稱(chēng)是鋪展美國(guó)華裔群體文化的清明上河圖。作家的寫(xiě)作筆法并沒(méi)有拘泥于自然主義的寫(xiě)作風(fēng)格，而是通過(guò)空間的擴(kuò)大帶動(dòng)美國(guó)文化的延申與擴(kuò)展，探索華裔群體在美國(guó)主流文化背景下的內(nèi)心清明的夢(mèng)想和追求。闡述自己胸中澎湃激昂的美國(guó)夢(mèng)。華裔女作家的旅行是幾代人的心路寫(xiě)照，是華裔群體移民的畫(huà)面彰顯，是華裔文化追尋、迷失和回歸自己最初的軌跡的另一個(gè)版本。華裔女作家通過(guò)文化的融合，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美國(guó)文化的交流與碰撞，旅程和小說(shuō)中的旅行工具是小說(shuō)旅行敘事的重要載體，在其經(jīng)歷中出現(xiàn)的各種獨(dú)特的震撼人心的故事是引發(fā)作者文化拷問(wèn)的關(guān)鍵因素，華裔女作家的作品正確定位了兩者的沖突與調(diào)和。[4]

故事的主人公挑戰(zhàn)的是一個(gè)旅行者的角色，主人公通過(guò)主動(dòng)的出行與逃離對(duì)抗傳統(tǒng)文化的隔膜因素，駛向異域他鄉(xiāng)，作者將主人公從一群人的安全中獨(dú)立出來(lái)，計(jì)算終點(diǎn)的距離，去尋找一個(gè)人的安全感。旅行敘事成為美國(guó)華裔女作家的主要敘事模式，作者以主角的感官體驗(yàn)為敘事的聚合點(diǎn)，以旅途中的所見(jiàn)所聞、所思所想為軸心，一個(gè)文化支離破碎的美國(guó)異域空間下的殘?jiān)珨啾诒粯?gòu)筑起來(lái)，深刻地表現(xiàn)了小說(shuō)的中心思想和主旨內(nèi)涵。作為經(jīng)典的旅行敘事模式，作者通過(guò)旅行置換成一個(gè)探尋文化沖突融合點(diǎn)、尋求華裔群體的故事，將旅行模式代入現(xiàn)代的環(huán)境。

(一)體現(xiàn)了文化多元的涵義

華裔群體的產(chǎn)生本身就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，華裔文學(xué)深深植根于華裔群體的生態(tài)環(huán)境和生存狀態(tài)，全球化的文化多樣性背景下，很難用僵化的理念對(duì)傳統(tǒng)的東西方文化進(jìn)行界定和分析。東西方的消解與融合，促進(jìn)了中西方文學(xué)成為一個(gè)你中有我我中有你的文化共同體，華裔作家必須能夠坦誠(chéng)地?cái)⑹鰝鹘y(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀念。盡管華裔女作家在敘述傳統(tǒng)中國(guó)人荒唐可笑的層次上帶來(lái)了一定的劣勢(shì)，但是華裔女作家也在不斷完善的敘事范式中證實(shí)了中國(guó)民族精神尤其是華裔人的積極方面及精神品格，促進(jìn)華裔文學(xué)走向成熟。

(二)促進(jìn)文化的交流與融合

華裔女作家的背后都有一個(gè)巧妙的相似之處，這種無(wú)限的掙扎感在小說(shuō)中蕩氣回腸，但從敘事語(yǔ)言上又若隱若現(xiàn)。小說(shuō)的敘事范式及敘事語(yǔ)言都符合當(dāng)?shù)嘏缘拈喿x習(xí)慣，促進(jìn)了讀者的共鳴。這些女作家同樣接受了正統(tǒng)的教育背景，作為東方女性作家，她們同樣增加了西方消費(fèi)的可能性。華裔作為一個(gè)遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)的群體，通過(guò)領(lǐng)會(huì)華裔女性的文學(xué)旅程小說(shuō)，可以從中逐漸找回曾經(jīng)的生活韌性和勇氣，華裔女性的文學(xué)旅行作品是華裔群體跌宕起伏人生經(jīng)歷的真實(shí)反映，也是各代海岸人的重要剪影，她們?cè)谛了岬牡讓迎h(huán)境中歷練并走向成熟，不僅反映了世界移民問(wèn)題的復(fù)雜性，也反映了中西方文化的碰撞與沖突。小說(shuō)的結(jié)尾似乎又是一個(gè)新生活的起點(diǎn)，華裔女作家用自身強(qiáng)烈的自我意識(shí)融入到錯(cuò)綜復(fù)雜的人生經(jīng)歷中，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)華裔文學(xué)的豐碑。

結(jié)語(yǔ)

在多元性、多樣性文化的時(shí)代背景下，華裔女作家的旅程小說(shuō)作品的敘事程式具有重大的研究?jī)r(jià)值和意義，越來(lái)越多的知名批評(píng)家和華裔文學(xué)研究者逐漸將著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向華裔女性小說(shuō)的旅程敘事程式，并將敘事的獨(dú)特結(jié)構(gòu)作為典型的研究方向。本文通過(guò)深入分析代表作家的代表作品，追溯華裔文學(xué)敘事范式的重要根源，凸顯華裔文學(xué)在表達(dá)華裔情感和構(gòu)建身份認(rèn)同的重要導(dǎo)向，華裔文學(xué)定會(huì)取得更為深遠(yuǎn)的進(jìn)步。