孔雀東南飛的文化解讀──從《孔雀東南飛》雕塑談起

涂愛華 （潛山縣博物館 安徽潛山 246300）

在有著近萬件藏品的潛山縣博物館內(nèi)，有一件藏品非常引人注目，它是一尊純白色的人物雕塑，雕塑最寬處4米，高8米。雕塑下部以孔雀雙飛為造型，線條簡潔流暢，圖案突出了“生死相依”的主題，上部則由雙飛的孔雀變換為男女主人翁焦仲卿、劉蘭芝手拉著手向世人傾訴著千古凄美的愛情故事，雕塑基座用黑色大理石砌成，正面是我國著名詩人臧克家題詞“孔雀東南飛”，底部刻有磐石和蒲葦圖案，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，象征著兩人純潔而堅(jiān)韌的愛情，基座背面刻錄了詩作全文。當(dāng)觀眾來到風(fēng)光秀麗的天柱山，進(jìn)入博物館，映入眼簾的首先便是這尊塑像。作為一個陳展內(nèi)容，它鏈接著長詩《孔雀東南飛》“焦家園遺址”“廬江府遺址”“孔雀臺”“孔雀墳”“惜字亭”等遺跡、遺址（這些遺跡、遺址是縣文物保護(hù)單位），已成為潛山這座歷史文化名城不可或缺的人文景觀。2006年底，民間傳說《孔雀東南飛》成為已安徽省政府第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009安慶市又將其申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從此，千古愛情絕唱《孔雀東南飛》在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有了特殊的地位和價值。這尊初建于1993年，縣史上第一座縣城大型人物雕塑就是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好具象載體之一。

“孔雀東南飛，五里一徘徊……” 這部長篇敘事詩故事發(fā)生在一千多年前，它取材于漢末建安時期民間天柱山腳下一對有情人感人的愛情故事。詩中主人公焦仲卿、劉蘭芝為了愛以死抗?fàn)?，演繹了中國最早的生死之戀，被譽(yù)為“東方的羅密歐與朱麗葉”。該詩最早見于南北朝時期陳國人徐陵所編的《玉臺新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》，后宋朝侍讀學(xué)士郭茂倩編入《樂府詩集》，改題《焦仲卿妻》，1956年收入高中語文課本，取詩的首句為題，一直沿用至今。它是我國古代繼《離騷》后最優(yōu)秀的文學(xué)杰作，是漢樂府詩成就最大、影響最深的作品，它與南北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧”。后人把《孔雀東南飛》《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。全詩357句，連詩前小序1838字，被古人譽(yù)之為“上承風(fēng)騷，下啟唐詩宋詞的長詩之圣”。這樣一篇“敘事如畫，敘情若訴”的光輝詩作，當(dāng)觀眾慕名來到博物館，佇立在雕塑前，我們又如何向觀眾解讀詮釋好其中豐富的內(nèi)涵呢？

一、故事發(fā)生地釋疑

《孔》詩的發(fā)生地歷來被人們爭論不休，浙江有學(xué)者依據(jù)該省有桐廬縣，認(rèn)定詩的產(chǎn)生地在浙江；江蘇有學(xué)者有以該省有華山，認(rèn)定其發(fā)生地應(yīng)在江蘇；廣州有學(xué)者以詩中有“交廣市鮭珍”之語為由，爭該詩產(chǎn)生地在廣東自矝，本省的廬江縣也有作者津津樂道廬江縣是《孔雀東南飛》的故鄉(xiāng)，其地域的歸屬問題眾說紛紜，卻無不反映了人們對這份民族文化遺產(chǎn)關(guān)注和珍愛。事實(shí)真象究竟如何呢？著名詩人、學(xué)者聞一多在著作《樂府詩箋》中云：“漢廬江郡初始在安徽廬江縣西一百二十里，漢末徙治今安徽潛山縣?！雹偕鲜兰o(jì)50年代，余冠英等教授在對《孔》詩進(jìn)行注釋時，也贊同聞一多先生的觀點(diǎn)，指出《孔》故事的發(fā)生地在今安徽省潛山縣一帶。國家權(quán)威出版社出版的高中語文課本以及大學(xué)中文系古典文學(xué)作品選讀教材關(guān)于《孔》故事發(fā)生原產(chǎn)地的注釋，均保持著“今安徽潛山一帶”②的字樣不變。尤其是出生于懷寧縣小市鎮(zhèn)求雨村，曾任政協(xié)潛山縣常委、文史委副主任和潛山中學(xué)高級教師的李杏林先生，幾十年來深入民間，調(diào)查、搜集到了大量的第一手資料，出版了《孔雀東南飛》；安慶師范學(xué)院皖江文化研究中心特約研究員鄭炎貴先生也寫了《長詩〈孔雀東南飛〉與潛山之緣》，以富有說服力的事實(shí)，證明《孔》詩故事原產(chǎn)地在今潛山、懷寧一帶，“在明代，小市港(即小吏港)是屬于潛山縣管轄的”，“到了清代，小吏港顯然變?yōu)闈?山)懷(寧)兩縣共管③”，故事的主要人物劉蘭芝是懷寧縣小吏港劉家山人，焦仲卿是潛山縣焦家畈人，兩家僅隔了一條皖河。“焦家畈與小吏港一河之隔，那時的小吏港直屬舒州，懷寧與潛山尚是一個縣，而懷潛分設(shè)乃是元朝至正年間的事”。④《懷寧縣志》卷五《山川志》（清康熙版本）載：“小吏港者以漢末廬江小吏焦仲卿得名”；《潛山縣志》（清道光版）卷二《山川志》說：“（下縣城）南十五里曰小市港。小市港即小吏港，漢末焦仲卿妻劉氏投水處?！薄栋矐c府志》也有專文介紹劉蘭芝。唐代詩人李白在天寶七年（公元748年）客居舒州時，曾來到焦、劉合葬墓前憑吊，寫下了極其深沉壯美的詩篇《謁廬江主人婦》：“孔雀東飛何處棲，廬江小吏仲卿妻。為客裁縫君自見，城烏獨(dú)宿夜空啼?！睆奈奈锕袍E看，潛懷兩地的“焦家園遺址”“廬江太守府遺址”“萬年臺”“孔雀墳”“惜字亭”“永鎮(zhèn)庵”等等文物保護(hù)單至今仍在以實(shí)證向人們訴說著這段千古遺恨。另外，本地流傳的民間故事和廣為流傳的方言也可見端倪：如潛、懷一帶人們習(xí)慣把折磨媳婦的惡婆婆叫焦八叉，這是影射焦母的；把受苦受難的媳婦稱作苦芝子，這是暗喻劉蘭芝的，（有“苦芝井”為證：這口井位于蘭芝的出生地劉家山嘴，“孔雀墳”的南面，相傳蘭芝生前常常從井中打水，劉蘭芝死后，井水變苦，故名“苦芝井”）；把懦弱無能的老好人稱為焦二，這是憐惜焦仲卿的，（潛、懷一帶流傳有“馬吃三棵麥，免除一年糧，糯米官人好，糍杷作心腸”的故事?！敖苟背蔀榱伺橙跽叩拇~）；將趨炎附勢的人稱為劉大，這是諷刺劉蘭芝哥哥的；將能干要強(qiáng)的小姑娘稱為能小姑，這是贊美焦仲卿妹妹的等。總之，有關(guān)正史、地方史、歷史遺跡、民間傳說均有力地證明了《孔雀東南飛》這首詩產(chǎn)生在今安徽省潛山縣與懷寧縣交界處的焦家坂、小市港一帶，孔雀東南飛文化已深深植入了這片熱土。

二、思想與藝術(shù)價值

《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。文學(xué)大師魯迅指出，中國五千年的文明史是“吃人”的歷史，它的吃人性就在于“逼迫”。下面我們看看《孔》詩是如何敘述這種“通殺史”的：聰明能干、心靈手巧的劉蘭芝和焦仲卿兩人感情深厚，但為婆婆不容，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！薄按藡D無禮節(jié)，舉動自專由”“吾已失恩義，會不相從許”，就這樣，婆婆便一定要趕蘭芝回娘家。焦母又憑什么休蘭芝呢？《禮記?本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！薄白由跻似淦?，父母不悅，出?！苯鼓钢缓唵斡玫谝粭l“不順”。這在現(xiàn)代人眼里是何等的荒謬和不可思議，而在那個時代卻是平常和合乎禮義的！仲卿為了緩解矛盾沖突，百般求告，卻反遭母親搥床痛罵?！拔嵋饩脩逊蓿曦M得自由?！苯鼓笁褐平怪偾溥€是用的“不順”這一條。仲卿無奈之下，只得讓蘭芝暫回家門，并相約“誓天不相負(fù)”。但蘭芝回娘家后，同樣也遭到家長制的威壓?？h令、太守相繼為兒子求婚，蘭芝不為所動，一一回絕，但其兄為了攀結(jié)權(quán)貴，步步相逼，使矛盾進(jìn)一步激化：“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身，不嫁義郎體，其往欲何云?！痹诜饨议L制的壓迫下，蘭芝被迫選擇允婚，其實(shí)義無反顧作了以死抗?fàn)幍拇蛩?，“黃泉下相見”，最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。仲卿聞訊，也“自掛東南枝”。故事推向了最高峰。最后兩家求得合葬，葬后雙雙化鳥，“夜夜相向”。這個故事，從表面上看，焦、劉之死，是兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結(jié)果，事實(shí)上，焦母、劉兄同樣也是封建禮教的受害者，他們以為只有堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福，最后卻成為封建禮幫兇。劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食。他倆的死，是為堅(jiān)持愛情理想而作的抗?fàn)?，是對封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴，這種向封建禮教不妥協(xié)的斗爭精神，也必將贏得后人的贊美與尊敬。

這朵藝葩，是歷史的鏡子，是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌。它用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，成功地通過幾個個性鮮明的人物塑造，表現(xiàn)了反封建禮教、反抗封建惡勢力的主題，在廣闊的背景下演繹和展示劉蘭芝和焦仲卿的愛情，歌頌了光明、純真、善良的人文精神。詩中通過“遣歸”“求婚”“合葬”等情節(jié)，再現(xiàn)了劉蘭芝聰明美麗、善良能干、知書達(dá)禮、剛強(qiáng)不阿、理性抗?fàn)幍恼x形象。焦仲卿雖深受封建建禮教影響，性格較軟弱，但是非分明，忠于愛情，與劉蘭芝情真意篤，不為丑惡勢力的威迫利誘所動搖，這在今天看來，也是難能可貴。本詩的另一大藝術(shù)特色就是通過個性的人物對話塑造鮮明的人物形象。沈德潛在《古詩源》卷四中評：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆?！碧貏e值得注意的是，此詩比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用，對形象的塑造起了非常重要的作用?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，全詩用興開篇，興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。最后，劉、焦合葬的墓地上，松柏梧桐葉葉覆蓋，孔雀雙雙日夕和鳴，這既象征了愛情的不朽，又象征了這對夫婦永恒的悲訴，從而表現(xiàn)了人們對自由幸福的熱烈向往，這種浪漫主義表現(xiàn)手法，使全詩有了質(zhì)的飛躍，閃現(xiàn)出無比燦爛的理想光輝。

三、民俗學(xué)價值

劉蘭芝和小姑話別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲小俺跗摺奔粗钙呦?，農(nóng)歷七月初七晚上為七夕，又稱乞巧節(jié)。乞巧習(xí)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說而形成的，七月七日，為牛郎織女聚會之夜，烏鴉為這對男女于天河上搭橋，俗稱“鵲橋相會”。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節(jié)。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針線，在庭院中擺好瓜果，祭祀牛郎織女，此時如有人能見到天河的白氣和五彩顏色的鵲橋，就可得到吉祥；婦女們希望借助神的力量使自己心靈手巧。七夕晚上的另一項(xiàng)活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子。守夜活動男子也可參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說表現(xiàn)了中國封建社會中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式。

《孔》詩還生動記敘了昔日古皖大地流行的婚俗:劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來給自己的兒子說親；縣令的媒人離去幾天后，太守又以主薄為媒來為兒子說婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會有這么多的求婚，且求婚者的身份較高？從文章的表現(xiàn)來看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才高，另外也是由當(dāng)時的婚俗決定的。漢時，社會上對婦女的貞節(jié)問題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，后漢的蔡文姬也嫁過多次。另據(jù)史書記載，漢景帝把有過婚史的王氏立為皇后，王皇后即漢武帝的生母。

人間悲情萬古傳。走進(jìn)博物館，佇立花園式庭院中《孔雀東南飛》雕塑前，我們不是可穿越時空隧道，透視這一古老的愛情故事的現(xiàn)代意義嗎？古人尚能不為禮教所屈服，今人豈能為物欲與世俗所累，犧牲自由愛情！

博物鑒，思古鑒。當(dāng)為現(xiàn)代愛情婚姻所鑒。

(1)(2)(3)鄭炎貴《長詩〈孔雀東南飛〉與潛山之緣》(4)李杏林《孔雀東南飛》

霍建明:愛情絕唱”——《孔雀東南飛》故里散記