我國慈善事業(yè)的文化使命

陸鏡生

文化的定義或概念歷來是眾說紛紜，莫衷一是。不過，文化的核心是價值觀，這似乎還可以達成共識。在我國，中國特色社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。黨中央自黨的十六大以來，也提出了“建設富強民主文明和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家的價值目標；確立了“構建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”的價值追求；明確了“樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義”的價值理念。中國特色社會主義價值體系體現(xiàn)了當代中華兒女的愿望和期待。更重要的是，要真正地以行踐愿，使這些價值目標、價值追求、價值理念能早日化為現(xiàn)實。

怎樣以行踐愿呢？我們知道，中華文化和西方文化自古以來是以不同的途徑實現(xiàn)其理想的社會目標的。比如，西方從古希臘哲學開始，試圖從外部世界來尋求知識的源泉，這是為什么認識論在西方哲學里比較發(fā)達的原因。中國的思想文化，包括群經(jīng)諸子的思想，以儒家為代表，以及由印度傳入并融入中華文化的佛教（佛陀的教育），則強調從人自身出發(fā)，強調內省、內觀、反省修身，通過道德教化，來處理好人與人、人與自然的關系，從而齊家，治國，平天下。中國傳統(tǒng)文化因其內省、內觀的特點而稱為“內學”。又比如，西方強調法制。中國自古以來強調“禮治”。西方國家中法律比較繁雜眾多，以法律規(guī)范民主、人權等。而中國的“禮治”，其重要一點是對于行政，對于公共事務的管理，著重管好人心。中國的“禮治”的內容比西方的法治要寬廣深刻得多。它包括“情”、“理”、“法”。禮的核心是誠敬，至誠恭敬。禮講究節(jié)度，要通情達理。“理”是理智、理性。感情要有理和法來約束。在中國古代，理性可以用“覺”來表達，覺是覺悟明了事理的真相，善于分辨正邪、善惡、是非、美丑等，其表現(xiàn)在生活中首先是“孝”，孝養(yǎng)父母，奉事師長，乃至對一切人都要恭敬。禮講究仁義。仁者愛人，義者循理。循理就是合情、合理、合法?！胺ā背舜韲乙庵镜摹胺伞币酝猓€包括守規(guī)矩，遵循古圣先賢的教誨，依教奉行?！吨医?jīng)·政理章第七》講“化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；施之以政，理之中也，則人不得不為善；懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非?！保ㄓ玫赖露Y法教化人民，是治理的最好措施，那么人民就會一天天地不知不覺地向好的方向發(fā)展；用政策法律來管理人民，是治理的中等措施，那么人民就會不得不做好事；用刑罰來懲治人民，是治理的最差的措施，那么人民畏懼，便不敢做非法的事。）又講“刑則在省而中，政則在簡而能，德則在博而久?！保ㄓ眯塘P來治理人民，就在于簡省而適用；用政策來治理人民，就在于簡單而有效；用德行來教化人民就在于廣博而長久。）我國不少學者認為中國文化的長久弊病之一是“疏于法制觀念”。這種說法是值得商榷的。

地球上每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)。中國是世界上幾大文明古國之一。不過，除了中國，其他古國都已蕩然無存，說明中華民族的文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀的。著名學者許嘉璐先生最近撰文講：“中華民族每當遇到險阻或居安思危時，都會回首歷史，重溫古昔賢哲的智慧，從中找回自信，汲取塑造新時代精神的營養(yǎng)?！弊郧宄特S年間開始，中國統(tǒng)治者逐漸丟棄傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在西風東漸的過程中，西方人的價值觀影響越來越大。西方人的價值觀是建立在人類的欲望上的，無可饜足。我國不少學者以西方價值觀為武器，批判中國傳統(tǒng)文化，并美名曰“創(chuàng)新”。教育是先入為主的。長期以來，西方的競爭哲學（一種弱肉強食的“叢林規(guī)則”）的流行，結果是中國傳統(tǒng)的以道義為基礎的人際關系被西方的以利益為基礎的人際關系所取代。利，人人必爭，世間還有和平嗎！這一點孟子在《梁惠王上》講過：“上下交征利而國危矣?！蔽鞣降睦褐髁x其實是小聰明，可以短期得利，但這種利益總有“害”相隨，最后逃不了千夫所指的結局。中華民族的文化講究的是仁義。它是人生智慧，是對利己欲望的超越，是對人際對立的超越，它會惠及社會和全體人民以及子孫萬代。

現(xiàn)在，我們有了中國特色社會主義價值體系，并以行踐愿。那么，我們從哪里下手呢？應從基礎下手。在中國，許多人知道要建設富強民主文明和諧的社會主義國家，但比如，怎樣實現(xiàn)民主、文明、和諧呢？似乎與己無關，一心一意只為賺錢而奮斗，乃至對物欲瘋狂追求。無怪乎有些學者在文章中稱現(xiàn)在可謂是“忘恩并失憶的時代”，“無所敬，無所畏”的時代。情況讓人有喜有憂，有短期存在的感天動地的抗震救災精神、奧運精神，然而更多時間里，人們看到的是道德滑坡和慈悲心缺失。我們需要文化自覺，其靈魂是對中華民族核心價值觀的崇信。說“失憶”大概是指至少喪失了對中華民族固有核心價值觀的記憶。我們往往一知半解地懂得了一點西方概念的自由、民主、法制的道理以后，反而把歷經(jīng)五千年的自己民族的核心價值觀丟棄了?，F(xiàn)在是我們向中華民族的老祖宗請教的時候了，要回過頭來，從根本上踏實做起。

我國的慈善事業(yè)就是“仁”的事業(yè)，“慈悲”的事業(yè)?？鬃拥摹叭蕦W”思想的核心是以“五?！眮硪?guī)范人們的道德本質；佛家的“慈悲”是：慈是與樂，悲是拔苦，教化眾生離苦得樂，破迷開悟。它們講的都是慈善理念和倫理道德理念。因此我國的慈善事業(yè)的文化使命就是弘揚中華民族固有的核心價值觀。中華民族固有的核心價值觀是“五?！保慈?、義、禮、智、信。修學“五常”的秘訣是“誠敬”（真誠恭敬）。欲得“五常”之義理的實益，須從誠敬中求。有一分誠敬，則有一分收獲；有十分誠敬，則有十分收獲。真誠恭敬體現(xiàn)在學習者自身的反省、檢點上，常常拷問自己的靈魂，把自己的毛病找出來，修正過來。這是從心地上下功夫?！墩撜Z》講“古之學者為己，今之學者為人?！薄盀榧骸笔菍W好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為自己修身，改正自己的錯誤，擴大心量，達到高的人生境界；“為人”是為了賺錢，或為了名位，表明自己了不起，指摘別人，挑人家的毛病。所以修學不能“只尚言道，不求實悟?！?/p>

“五?！敝v的道理是不受任何時間和空間的限制，永遠正確的。實踐它，既能保護我們自己純正的思想行為，又能樂于護持他人的思想行為。它的價值在于維護社會生活的基本秩序，保障人際交往的正常進行，協(xié)調好人與自然、人與宇宙的關系。《左傳》講“人棄常則妖興”。人把常道舍棄了，妖魔鬼怪就會興風作浪。不仁、不義、不講禮、不講信用、愚癡等就是妖魔鬼怪。中國特色社會主義價值體系如同高樓大廈，而“五?！钡戎腥A民族固有的核心價值觀如同地基?；笇挕尔}鐵論》講“筑城者先厚其基，而后求其高。”魏征《諫太宗十思疏》講“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源?！?/p>

核心的東西往往是基礎性的東西，根本性的東西，也是最高深的東西。“仁”在儒家經(jīng)典中被視為一種“大愛”，是對“小愛”的超越。比如，孟子講“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老?！敝腥A民族的文化是“孝”文化、“和”文化。“仁”是“孝”的擴大，“仁”是建立在“孝”的基礎上，由孝父母，擴大到孝一切人。儒家講“仁者無敵”，其意思不是“誰都打不過我”，而是我們心里跟人、跟事、跟天下不對立，心里不可以有對立的念頭，因此就沒有敵人。不對立就和諧，對立就結怨。佛家講“慈悲”比“仁”更究竟。佛家講“愛緣慈悲”（指人世間的小慈悲心）、“眾生緣慈悲”（指不是為自己一身家，而是能想到社會、民族、國家，為眾人謀幸福，舍己為人，心量就大了）、“法緣慈悲”（即菩薩慈悲，視一切眾生與自己是一體）。佛教鼓勵眾生緣慈悲和法緣慈悲。所以人類是一體，眾生是一體，“本是同根生”，不應競爭、斗爭、戰(zhàn)爭，不應相煎太急！佛家的菩薩戒要求，孝父母，擴大到孝一切眾生。佛家講的慈悲是“同體大悲”，看到眾生受苦，跟自己受苦一樣；是“無緣大慈”，因為是一體，所以慈悲救助、做善事沒有任何條件。佛家講，要代眾生受苦，意思是至少把自己生活水平降低一點，在物質上幫助眾生，或用勞力、知識技能幫助眾生，或用道德、慈善理念教化眾生，乃至弘揚佛法，幫助眾生破迷開悟，或者幫助眾生脫離憂慮恐怖，等等。佛家鼓勵人們，看到人家做好事，我們要隨喜，生歡喜心，由衷贊嘆，并盡心盡力，成人之美。更重要的是在做善事時候修清凈心。善事做完了，不牽掛，這是本分。三輪體空，就是做完善事以后，對施者、被施者、所施之物三者都不記在心里，作而無作，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。佛家進一步將做善事看著“舍”、“放下”。放下什么？要自覺地放下“貪”，培養(yǎng)“不貪”（對喜歡的事物不過分貪求），放下“瞋”，做到“不瞋”（對不如意的事情不起瞋恨心），放下“癡”，做到“不癡”（對事理因果的真相明白了解），還要做到“不殺生”（不殺害一切眾生的生命）、“不偷盜”（他人的東西不私自占為己有）、“不邪淫”（對婚外異性不作非禮想，不作非禮的行為）、“不妄語”（說話誠實，不欺騙人）、“不綺語”（不說花言巧語，誘惑等誤導人的話）、“不惡口”（不說粗魯難聽的話）、“不兩舌”（不搬弄是非）等。做到“仁”，做到“慈悲”，這是心地上的功夫?！盾髯印分v“見善，修然必自存也；見不善，愀然必自省也。”（見到善行，一定端端正正地檢查自己；見到不善的行為，一定憂慮恐懼地反省自己。）《莊子》講“為善無近名”。（做善事，不要有求名之心），自然心清凈了，也就瀟灑自在了。

中華經(jīng)典中常將“義”、“禮”一并用，如“八德”中的“禮義廉恥”?！妒⌒匿洝分v“以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法”（把禮義作為交際的原則，把廉潔知恥作為約束自己的方法。）“義者，宜也”。過與不及都非宜，做事要掌握好分寸，恰到好處，善于節(jié)度。儒家講“飲食男女，人之大欲”，這句話是對人們的警告，欲望的放縱會讓人墮落，因此欲要有節(jié)度?！岸Y義廉恥”，禮放在第一位。禮義廉恥是中國傳統(tǒng)文化之根，中國精神之所在。中國人從小被教育，要忍讓，謙讓，禮讓。彼此相讓，才有和諧，才有和平，不會有競爭、斗爭的恐懼?！岸Y”的核心思想是恭敬，但恭敬也要有節(jié)度，過份了，顯示的是諂媚巴結；不及，則顯示傲慢。我們這個時代，人們最缺失的就是恭敬心和憐憫心。媒體上有文章講“中國已踏入大公益時代”。實在難以茍同。

“智”是智慧。“智慧”不同于“知”。讀書多并不一定有智慧。德國藝術家克林格爾說：“我可以碰到上千個學者，但不一定碰上一個智者?！敝腔鄢街R本身，但一般而言也不能脫離豐博的知識。《抱樸子》講“多聞而體要，博見而善擇。”（學習要注意多讀多看，把握它的要點，善于從中選擇正確的東西。）這是由悟性開啟智慧。佛門強調做善事要悲智雙運。佛門講“慈悲為懷，方便為門”（“方便”指善巧方法），又講“慈悲多禍害，方便出下流?！睘槭裁磿鲞@么大的矛盾呢？這是因為慈悲救助，做善事，要用理智，不能用感情。合理的我們要做，不合理的要勸說，或沉默。不能用感情，以感情代替理智，就容易出禍害，出下流。悲智雙運，悲智洪深，意思是有智沒有悲，或有悲沒有智，都不能利益眾生。悲智雙運才能利益眾生。

“信”是信譽、信用?！靶拧笔菚庾?，一邊是“人”，一邊是“言”，說話可信，才可稱為人；說話不可信，就不是人了。古人講“自古皆有死，民無信不立?！敝袊?jīng)典，千言萬語都是教人怎樣做人，其卷帙之浩大是西方所不能望其項背的。自古以降，做人都是有尊嚴的。遇重要的事情會用人格擔保，一諾千金。一言既出，駟馬難追。

一個人真正誠敬地踐履“五?！?，就會是一位堂堂正正的人?！蛾套哟呵铩分v“君子獨立，不慚于影，獨寢不慚于心?！保ň幽塥毩r對影子也不會慚愧，獨自躺下睡覺對自己的心也不會慚愧。）

中國特色社會主義價值目標的實現(xiàn)，猶如登山，足下須有雄健的腳力做根基。這雄健的腳力就是中國人民的由仁義禮智信等固有的價值觀所培育的道德素養(yǎng)和慈善素養(yǎng)，才會有對中國特色社會主義價值體系的真信和真愿，并以行踐愿。我國慈善事業(yè)的文化使命就是要始終不渝地弘揚慈善理念，弘揚中華民族固有的核心價值觀，為中國特色社會主義價值體系保駕護航，為國家的長治久安保駕護航。