現(xiàn)代佛寺園林景觀的特點淺析

陳 蓉

佛寺園林是中國古典園林的重要組成部分，其發(fā)展至今已不單單是進行宗教活動的特殊場所，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，佛教寺廟逐漸成為現(xiàn)代人向往的宗教景觀旅游勝地。然而，由于年代久遠(yuǎn)或者某些歷史原因，一些傳統(tǒng)佛寺遭到損壞甚至毀滅，在其進行修整、擴建，或者選址重建的過程中，如何在新時代下既能以現(xiàn)代景觀設(shè)計模式迎合人們的審美，又能保留佛教的本質(zhì)意趣是我們需要重視的問題。我國城市化進程的加快和社會生活水平的日益提高使社會文化生活隨之變遷，價值觀念日益多元，那么，新建重建的現(xiàn)代佛寺園林景觀也必然呈現(xiàn)出新的特點。

1 繼承傳統(tǒng)擇址原則，交通便利帶動旅游

“相地合宜，構(gòu)園得體”，明末造園家計成在其名著《園冶》中如此表述選址的重要性?？v觀天下佛寺寺址，選址相地的最佳基本條件:1)近城，方便信徒香客往返朝拜;2)山林環(huán)繞，風(fēng)水寶地，僧尼修行需要山水相依的清幽環(huán)境，“背山面水，左右圍護”的傳統(tǒng)風(fēng)水理論也深深影響了佛寺基址的選擇?，F(xiàn)代的佛教寺廟，要么舊址重建，要么另擇吉地，但都繼承了傳統(tǒng)佛寺相地之原則。如無錫靈山大佛在原唐宋名剎祥符寺舊址上重建，該地三山環(huán)抱，南面太湖，地靈形勝，風(fēng)水絕佳，大佛所在的無錫馬山區(qū)以前鮮為人知，如今車水馬龍、門庭若市，周邊的城際高速路、城鄉(xiāng)快速路發(fā)達便捷，無論是外地還是本地信徒游客，無論是自駕還是公共交通，來往便利快捷。再如宜興大覺寺?lián)裰分亟?，與舊址相距3 km，依山傍水，竹海深山，云霧繚繞，環(huán)境優(yōu)美更勝于舊址，重建項目還未完成之時，游客已絡(luò)繹不絕。佛教與旅游的結(jié)合使現(xiàn)代佛寺具有較高的歷史文化價值和旅游觀光價值，吸引著無數(shù)佛教信徒甚至更多中外游客，同時也大力促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的蓬勃發(fā)展。

2 景觀布局傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代，建筑功能和材料大膽創(chuàng)新

經(jīng)過幾千年的發(fā)展，由于地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化傳統(tǒng)等因素的影響，現(xiàn)代佛教寺廟隨著時代的變遷而發(fā)生變化，但是軸線對稱仍然是佛寺景觀布局的主流，即寺內(nèi)建筑或園林小品等均以中軸線左右對稱或輻射對稱。軸線上主要大殿前以景觀大道或幾何形廣場取代傳統(tǒng)佛寺的庭園景觀，視野開闊，可做宗教活動的室外場地，更符合現(xiàn)代人的審美意識和實際需求。很多佛寺依山而建，宜興大覺寺的大雄寶殿矗立在層層高臺之上，靈山大佛銅鑄立像也是需要經(jīng)過218級“登云道”臺階才可以親手“抱佛腳”，這樣隨勢就形，巧于因借，令寺宇更顯莊嚴(yán)神圣。

現(xiàn)代佛寺除了必不可少的“伽藍(lán)七堂”，即山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)這些基本建筑外，隨著時代的進步和生活質(zhì)量的提高，佛寺建筑的功能及種類也逐步增多，根據(jù)實際需要，可增設(shè)博物館、美術(shù)館、圖書館、紀(jì)念堂、教室、貴賓室、會議室、接待室、療養(yǎng)院、停車場及商業(yè)性質(zhì)的齋飯館、茶室等等。

此外，自動化設(shè)備和現(xiàn)代化建材在現(xiàn)代佛寺建筑中運用也很廣泛，如陜西省扶風(fēng)縣法門寺文化景區(qū)內(nèi)的合十舍利塔采用型鋼混凝土結(jié)構(gòu)，完善的給排水、消防、空調(diào)，照明、通訊系統(tǒng)，節(jié)能環(huán)保，體現(xiàn)了現(xiàn)代化高科技與博大精深的佛教文化之完美結(jié)合。

3 人工種植與自然山水交融，科學(xué)性和藝術(shù)性并重

當(dāng)今中國城市用地緊張，極少在城內(nèi)重建佛寺，大多現(xiàn)代佛寺地處山林，其植物配置有著天然的優(yōu)勢，且由于人們對“無情有性，珍愛自然”佛教自然觀的信仰，佛寺周圍的植物被神化很少會遭受人為破壞。人工綠化帶成為建筑和自然環(huán)境的過渡，靈山大佛景區(qū)菩提大道兩側(cè)的綠化帶內(nèi)，栽植著多種名貴樹種和常綠草坪，體現(xiàn)了中國古典園林“師法自然”的造園理念和“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想。

寺內(nèi)植物配置方式除了遵從植物學(xué)、美學(xué)原理，更增佛教教義內(nèi)涵，根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)條件和氣候條件選擇適合當(dāng)?shù)厣L的植物，姿態(tài)優(yōu)美、花葉觀賞價值高的植物為佳。主要殿堂前，對植或列植的形式烘托佛教肅穆氛圍，一般選擇樹形美觀、體量相近的同一樹種以呼應(yīng)之勢種植在廣場和景觀大道兩側(cè);部分庭院中，孤賞樹選擇具有佛教文化內(nèi)涵的松、柏、銀杏、菩提樹、娑羅樹等，這類名木古樹生長年限長，給人以幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。如蘇州東山靈源寺重建后，保留了原大雄寶殿前一棵一千五百多年的古羅漢松，樹干粗壯成虬枝盤繞，像有九龍盤旋而上，貴為稀有之寶。江蘇姜堰顧高鎮(zhèn)千佛寺內(nèi)的古銀杏樹距今一千八百多年，枯藤老枝，生機盎然，年年掛果，盡顯奇妙神韻。次要殿堂及生活區(qū)選擇和佛教相關(guān)的花木，提升佛寺空間意境，如佛教“五樹六花”，“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子，“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮(千瓣蓮花)。當(dāng)然，根據(jù)“適地適樹”的原則，華中、華北地區(qū)常用銀杏、香樟、七葉樹、槐、竹、櫸樹、丁香、梔子、臘梅、茉莉、牡丹、茶樹等等花木。現(xiàn)代佛寺不僅可以燒香拜佛，也是觀賞游憩、陶冶情操、凈化心靈之所，因此，植物造景是否合理對現(xiàn)代佛寺的營建尤為重要。

4 現(xiàn)代佛寺園林景觀反映時代思想文化特點

不同的時代有不同的思想文化與之相對應(yīng)，如今，我國社會進入相對富裕階段，人們休閑時間增多，思想文化向多元化方向發(fā)展，即便是僧侶他們的價值觀、人生觀和處世之道也發(fā)生了改變。所以時代特征應(yīng)反映于佛寺園林景觀之中，如人本設(shè)計觀和現(xiàn)代主義設(shè)計思想。

人本設(shè)計觀是充分尊重人性，肯定人的行為和精神需求，也就是實現(xiàn)園林景觀的使用功能和精神功能。所以“以人為本”的景觀設(shè)計思想是體現(xiàn)時代文化的核心，同樣也是現(xiàn)代佛寺園林景觀的特點?！靶问阶冯S功能”即表明了現(xiàn)代主義設(shè)計注重功能的思想，為人創(chuàng)造一個舒適、便利、親和、安全的環(huán)境。隨著現(xiàn)代社會生存競爭的日益激烈，生活節(jié)奏的日益加劇，一些心理和生理上的疾病開始困擾著人們，特別是當(dāng)人們在盡情享受越來越豐富的物質(zhì)生活的同時，人文精神卻逐漸喪失，人們渴望尋求一種心靈得以解脫的方式，以求得心靈的平和。所以佛教文化為人們找到了精神的港灣，佛寺則為人們提供了良好的心靈慰藉之所。

受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一些新的設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格被運用于現(xiàn)代佛寺，使之與傳統(tǒng)佛寺在園林形式、景觀功能、平面構(gòu)圖、材料色彩上存在著一定差別，如結(jié)構(gòu)主義和極簡主義。

結(jié)構(gòu)主義思想將佛寺空間進行功能分區(qū)(修行區(qū)、生活區(qū)、園林觀賞區(qū))，將主要景點安排于中軸線上，自然串聯(lián)形成一個有秩序、整體性的空間系統(tǒng)，形式和功能的有機結(jié)合滿足人們朝拜、游憩、休閑的需求。極簡主義思想解讀現(xiàn)代人繁雜的日常生活，剔除園林景觀中紛繁復(fù)雜的雕飾，空間構(gòu)圖的簡潔表現(xiàn)出一種充滿陽光的、純凈的莊嚴(yán)和秩序感，“少即是多”的做法給喧嘩躁動的現(xiàn)實生活以新鮮空氣，現(xiàn)代佛寺成為世俗人們心之向往的境地。

總而言之，經(jīng)濟全球化、快速城市化和信息化浪潮洗禮了整個社會，面對高科技、新材料、生態(tài)觀、審美意識、旅游開發(fā)等方面的進步，重新審視新時代下中國佛寺園林景觀的特點成為我們不可忽視的議題，因為它對保護和利用宗教風(fēng)景名勝和文化古跡，促進宗教景觀環(huán)境旅游發(fā)展，具有十分現(xiàn)實的意義。但是，就目前基于旅游開發(fā)的佛寺修復(fù)、重建過程中，出現(xiàn)了保護與建設(shè)不當(dāng)、商業(yè)化嚴(yán)重、佛教文化教育功能不足等現(xiàn)象，我們應(yīng)以正確的規(guī)劃原則、現(xiàn)代設(shè)計理念、與時俱進的發(fā)展觀去規(guī)避這些問題，使現(xiàn)代佛寺真正起到佛教傳承的載體作用，發(fā)揮佛寺園林的現(xiàn)代功能，保證佛教文化弘揚與旅游開發(fā)共存的可持續(xù)發(fā)展。

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