戴著鐐銬跳舞：鮑西婭形象新論

⊙成良臣 成 立［四川文理學(xué)院中文系， 四川 達(dá)州 635000］

英國著名戲劇大師莎士比亞在其戲劇創(chuàng)作中塑造了眾多的女性形象，其中《威尼斯商人》（以下簡稱《威》?。┲械孽U西婭尤為耀眼。歷代學(xué)者、教科書、研究文章都對她大加贊美，可謂一片贊揚之聲。但是，我們仔細(xì)閱讀文本，對這一形象作進(jìn)一步的深入透析，就會發(fā)現(xiàn)，在這一人物身上有諸多問題值得商榷，本文力圖從文本入手，對這一形象作新的解讀。

一、學(xué)界評論：肯定有加，贊美之聲不絕 到目前為止，在大量的莎劇研究成果中，對鮑西婭這一形象的確是大加褒揚，幾乎很難見到不同的意見和看法，學(xué)界普遍認(rèn)為，她是文藝復(fù)興時期人文主義新女性的典型，并賦予其諸多優(yōu)美的品質(zhì)以及出眾的智慧與才能。石璞教授所著《歐美文學(xué)史》中稱鮑西婭“是莎士比亞創(chuàng)造的文藝復(fù)興時代新女性中最富于生命力的人物”①；陳應(yīng)祥先生主編的《外國文學(xué)史》，評價鮑西婭是“人文主義新女性的典型”②；張良村等編寫的《世界文學(xué)》中，高度贊美“鮑西婭是《威尼斯商人》中一個光彩奪目的女性形象。她不但對愛情有獨特的見解，而且才智超群，在眾多人對夏洛克的割肉要求無可奈何時，她假扮法官，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義”③；劉念茲等主編的《外國文學(xué)簡編》也稱其為“新女性”，且“具有人文主義的婚姻觀，并為此積極斗爭，終于取得了勝利”，認(rèn)為“鮑西婭的才智不只表現(xiàn)在為個人愛情而斗爭方面，而尤其表現(xiàn)在她勇敢而巧妙地參加社會活動，解決了‘堂堂須眉’都解決不了的難題方面”④；甚至有人認(rèn)為，《威》劇中“，女性處于主動、中心地位，而男性則處于被動、服從地位，因而打破了父權(quán)中心，解構(gòu)了父權(quán)社會對婦女的界定，指明了莎士比亞的女權(quán)主義傾向”⑤。

總之，學(xué)界不少人認(rèn)為，鮑西婭不但是智慧的化身，而且是個性鮮明的人物典型，她既是文藝復(fù)興時代的智慧女神，又是一個血肉豐滿的女中英杰。她通體都閃耀著婦女覺醒的時代精神的火花。她從歷來女人只是生兒育女的機器，是拜倒在丈夫腳下的管家婆這種非獨立的人格中獨立了起來，并參與到了社會活動中去，成了女性覺醒的先鋒人物。

但筆者認(rèn)為，盡管莎士比亞不惜筆墨地對其筆下的女主人公進(jìn)行刻意的描繪，賦予她種種優(yōu)秀的特質(zhì)，使她金光閃爍，美麗動人。但細(xì)細(xì)品味，冷靜思考，又感覺到這一美好的形象落入虛空，感覺到劇中的鮑西婭更多的是作者理想中的鮑西婭而不是現(xiàn)實生活中的鮑西婭。

鮑西婭在完成作者所賦予的歷史使命的一系列行動中，看似輕松自然，十分順暢，事半功倍，但實際上卻是戴著鐐銬跳舞，無可奈何而為之，甚至有時是打腫臉充胖子，而且使讀者在領(lǐng)略、分享其勝利的喜悅中，頓生出一種酸濕的異味。

二“、三匣擇婚”說明了什么 “三匣擇婚”是《威》劇的兩大故事之一。它是表現(xiàn)鮑西婭愛情觀、婚姻觀的文本基礎(chǔ)。在這段故事里面，通過鮑西婭對多個求婚者（選匣者）的評判，表現(xiàn)了她在愛情婚姻上的一些進(jìn)步思想，如愛情婚姻不以金錢、權(quán)勢為基礎(chǔ)。但有一個根本的問題，就是對封建的包辦婚姻，即以父母做主的婚姻，卻一點沒有突破，甚或可以說，仍然是言聽計從，不敢越雷池半步（不論是言語上，還是行動上皆如此），最多也只是發(fā)發(fā)怨氣而已。這一點，從她在劇中的幾段對白中，清晰可見。

“上帝保佑不要落在這兩個人手里?！雹蓿ㄆ砬笊系蹘椭?/p>

“要是沒有人愿意照我父親的遺命把我娶去，那么，即使活到一千歲，也只好終身不嫁?！保爮母该膱詻Q）

“講到選擇這一件事，我到并不單單憑信一雙善于挑剔的少女的眼睛；而且我的命運由抽簽決定，自己也沒有任意取舍的權(quán)力。”（對父命沒有任何反對的意愿，不要說積極斗爭，連意愿也沒有）

“哎，都是些無聊的世俗禮法，使人們不能享受他們合法的權(quán)利。”（有一點怨氣，但還沒達(dá)到怒的程度）

“我既不能選擇我意中的人，又不能拒絕我所憎厭的人；一個活著的女兒的意志卻要被一個死了的父親的遺囑所鉗制……不能選擇，也不能拒絕，不是叫人太難堪了嗎?！保ū硎境霾粷M，但很無奈）

同時，在擇婚的問題上，巴薩尼奧選中匣子，的確帶有很大的偶然性，完全是作者的有意安排。試想，在他之前，先后有六位求婚者，包括貴族、伯爵、公爵、親王等等，他們居然沒有一個選中，除非他們都是傻瓜。所以我認(rèn)為鮑西婭是憑著運氣，在作者的蔭護下得到了意中人，而不是通過積極斗爭，努力爭取得到的，這是一樁典型的運氣婚姻。作者用機緣巧合來成就這段婚姻，使一對有情人終成眷屬，實際上表現(xiàn)了作者的人文主義理想和進(jìn)步的婚姻觀。因此，鮑西婭和巴薩尼奧的結(jié)合，并不是自主愛情的勝利，而是作者人文主義愛情理想的勝利。鮑西婭在這個過程中，充當(dāng)?shù)娜匀皇欠饨òk婚姻履行者的角色。她只能服從父命，聽天由命，無力沖破封建包辦婚姻的羅網(wǎng)，甚或可以說，沒有沖破這一羅網(wǎng)的任何表示。由此，筆者認(rèn)為，鮑西婭在爭取婚姻自主、愛情自由上，并沒有多大作為，在這一點上，比起莎氏筆下的其他女性如朱麗葉、苔絲德蒙娜等都要遜色得多。

三、女扮男裝上法庭意味著什么

在《威》劇中，法庭斗爭一場，十分精彩，是表現(xiàn)鮑西婭聰明能干、大智大勇的文本基礎(chǔ)，也是無數(shù)評論者對她大加肯定、著力贊美之所在。有人認(rèn)為，在辦案過程中，“她從容不迫，斷案如神，以借約只規(guī)定割肉，未規(guī)定流血為理由，出其不意，一舉挫敗自以為穩(wěn)操勝券的夏洛克，把一起十分棘手的訴訟解決得干凈利落，無懈可擊”⑦，林亞光先生據(jù)此認(rèn)為“鮑西婭的機智和才干大大超過了男子”⑧，石璞教授也認(rèn)為“她的智慧和能力真是一般男子所不及”⑨。由此“，智慧女神“”女中英杰”的美譽便落到了她的身上。然而，在她閃光形象的背后，使我們仿佛又看到了女性人生的沉重和悲哀。鮑西婭作為優(yōu)秀的社會人，不能堂而皇之地進(jìn)入法庭辦案，而要靠女扮男裝，這又是多么的可悲。也就是說，鮑西婭在法庭斗爭中，無論表現(xiàn)得多么聰明機智，精明能干，都是在女扮男裝的前提下表現(xiàn)出來的。在她的身上裹著一個男人的外殼，是戴著男人的面具，以男人的身份參加到社會活動中的，是以男人的名義去說話、行事。在這里，鮑西婭這個女性仍然是男權(quán)中心主義的體現(xiàn)者。假設(shè)她不女扮男裝，能有法庭上那精彩的表演嗎？答案很明確，那是絕對不可能的。

因此，筆者認(rèn)為，鮑西婭在法庭上表現(xiàn)出的大智大勇，帶有理想化的色彩，是作者的一廂情愿，在當(dāng)時的社會生活中是不真實的，是作者人文主義思想映照在劇中人物身上的一道光環(huán)。

實際上這種男權(quán)中心意識，在鮑西婭的愛情婚姻觀念中，也有所反映。在“三匣擇婚”時，巴薩尼奧選中后，鮑西婭成為其夫人時，有一段她與巴薩尼奧的對白可以說明。

“她有一顆柔順的心靈，愿意把它奉獻(xiàn)給您，聽從您的指導(dǎo)，把您當(dāng)作她的主人，她的統(tǒng)治者和她的君王?！?/p>

“我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都要變成您的所有了；剛才我還擁有著這一座華麗的大廈，我的仆人都聽從著我的指揮，我是支配我自己的女王，可是在現(xiàn)在，這屋子，這些仆人和這一個我都是屬于您的了?！?/p>

這些看似愛情的表白，委實體現(xiàn)出男權(quán)中心主義的話語，由此可以想到，由性別差異引起的性別歧視，即使是一個開放的時代也是一個不容忽視的社會問題。女性長期以來作為男性的附庸是沒多少選擇權(quán)可以超出其主觀人格的低谷。這是女性的悲哀。鮑西婭女扮男裝上法庭也是如此。

四、鮑西婭是一個有血有肉的新女性典型的質(zhì)疑

所謂人物“有血有肉”，應(yīng)該強調(diào)其真實性，也就是說，要以真實為基礎(chǔ)。人物不真實，缺乏生活基礎(chǔ)，就不能說她（或他）“有血有肉”，或“血肉豐滿”。

同樣，所謂“人物典型”，必須具備形成典型人物的具體生活環(huán)境，沒有這樣一個環(huán)境，典型人物就會落入虛空，無法存在。

以此觀之，鮑西婭作為一個新女性典型就存在這些問題。從劇中對這一人物的介紹來看，她的背景，除介紹她是一位富家小姐外，并無其他。她與周圍的關(guān)系，除了一個女仆尼莉莎外，也無其他。在筆者看來，她好像是一個獨來獨往的人物。她與社會、與時代沒有多大聯(lián)系，也不曾受到時代思潮的任何影響。她的先進(jìn)的人文主義思想觀念從何而來？是從天上掉下來的嗎？還是從她頭腦中自個兒產(chǎn)生出來的呢？因此，筆者認(rèn)為鮑西婭這一人物的塑造缺少生活基礎(chǔ)，帶有很大的虛幻性。她不是一個典型人物，而是作者理想的化身，更不是一個有血有肉的新女性形象。

五、時代生活的烙印——新舊交替時代所使然

我們知道，歐洲16世紀(jì)至17世紀(jì)，是中世紀(jì)的末期，也就是封建社會走向衰亡、資本主義開始產(chǎn)生的時期，是一個新舊交替的時代。莎士比亞的創(chuàng)作正是在這樣一個背景下進(jìn)行的。因此，劇中人物鮑西婭的思想、生活和行為必然受到時代的制約，體現(xiàn)時代的特征。具體而言，當(dāng)時封建統(tǒng)治雖然瀕于衰亡，但其意識形態(tài)，尤其是封建倫理道德，并不是在一夜之間就消亡殆盡。因此，盡管鮑西婭在愛情婚姻上已經(jīng)有人文主義思想的萌芽，但根深蒂固的封建婚姻制度和舊的傳統(tǒng)道德都是她無法沖破的。男權(quán)中心的文化機制也是她無力改變的。這無論是當(dāng)時的社會輿論還是個體人物本身都無法超越，甚或在鮑西婭看來還是天經(jīng)地義的。所以，鮑西婭壓根兒就沒想到，不服從父命自主擇婚。其實很簡單，鮑西婭不用選匣擇婚，自己愛誰就擇誰也就罷了。但她不能這樣做，這就是人物的歷史局限性。同樣，她既然十分聰明能干，所謂“大智大勇”，又何必女扮男裝呢？直接上法庭斷案不就行了嗎？但這是不可能的。這也是時代歷史所局限，因為在當(dāng)時，女性還沒有這樣的地位。因此，鮑西婭只能女扮男裝，才能完成作者賦予她的使命。實際上，女扮男裝的背后，仍然是一種根深蒂固的性別歧視，這是男權(quán)中心時代的產(chǎn)物。

六、作家創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義因素

如前所論，鮑西婭這一人物所表現(xiàn)出來的局限性，除了與時代社會有關(guān)外，還與作家的創(chuàng)作思想有關(guān)。也即與作家創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義態(tài)度有關(guān)系。莎士比亞雖然不是一個完全意義上的現(xiàn)實主義作家，但在他的創(chuàng)作中卻表現(xiàn)出很濃重的現(xiàn)實主義因素。他在《哈姆萊特》中，借人物之口談到過戲劇的目的，“是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發(fā)展的模型”⑩。也就是文藝創(chuàng)作的目的，是反映自然，反映時代，反映現(xiàn)實生活。筆者認(rèn)為，這正是他現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀的表白。這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作觀直接影響了鮑西婭這一人物的塑造。莎士比亞從主觀上是要把她塑造成一個具有人文主義新思想的新女性典型，因此在劇中用了很多的筆墨來突出她作為優(yōu)秀女性的諸多特質(zhì)，但是在具體描寫中又不能違背客觀現(xiàn)實、超越時代作純理想的描寫，這就很自然使其筆下的人物帶有很多局限性，但只有這樣，才是真實的莎士比亞。

綜上，我認(rèn)為，鮑西亞這一形象的塑造，既體現(xiàn)了作者的人文主義理想，也體現(xiàn)了作者創(chuàng)作上的現(xiàn)實主義精神。鮑西婭只是作者理想中的鮑西婭，而不是現(xiàn)實生活中的鮑西婭。不過，這一美好理想形象的塑造卻給了后代女性解救以啟迪與鼓舞。

① 石璞.歐美文學(xué)史（上）[M].成都：四川人民出版社，1980：272.

② 陳應(yīng)祥.外國文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1991：84.

③ 張良村等.世界文學(xué)[M].天津：天津人民出版社，1993：82.

④ 劉念茲等.歐美文學(xué)簡編[M].濟南：山東教育出版社，1982：92.

⑤ 黎會華.從《威尼斯商人》的女性人物塑造看莎士比亞的女權(quán)主義傾向[J].浙江師大學(xué)報，2003，（02）：23.

⑥ 上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系.外國劇作選（2）[M].上海：上海文藝出版社，1980.（有關(guān)《威尼斯商人》小說引文均出自此書，不再另注）

⑦ 二十四所高等院校.外國文學(xué)史（2）[M].長春：吉林人民出版社，1982：65.

⑧ 林亞光.簡明外國文學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，1983：149.

⑨ 石璞.歐美文學(xué)史（上）[M].成都：四川人民出版社，1980：273.

⑩ 莎士比亞.哈姆萊特（第三幕第二場）.外國戲劇選（2）[M].上海：上海文藝出版社，1980：281.