江蘇民歌《茉莉花》興盛背后的權(quán)力政治與意識(shí)形態(tài)研究

⊙周曉燕［鹽城工學(xué)院人文學(xué)院， 江蘇 鹽城 224051］

“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，滿園花開香也香不過它，我有心采一朵戴，又怕看花的人兒罵；好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，茉莉花開雪也白不過它，我有心采一朵戴，又怕旁人笑話；好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，滿園花開比也比不過它，我有心采一朵戴，又怕來年不發(fā)芽?！?/p>

江蘇民歌《茉莉花》塑造了一位愛美憐花、靦腆羞怯的少女形象，帶有蒙昧的鄉(xiāng)土氣息，又青春盎然，洋溢出熱氣騰騰的生活氣息，喚起了人們對(duì)美的聯(lián)想。表面看，文本是去意識(shí)形態(tài)化的，其實(shí)，在權(quán)力政治和資本的合謀下，文本被注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，成為西方人了解中國(guó)人的生活方式和風(fēng)土人情的一種重要的文化資源，在滿足西方人的中國(guó)想象的同時(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)人民努力與其他各國(guó)人民和睦相處的誠(chéng)意。

一、《茉莉花》的藝術(shù)魅力及其文化屬性的轉(zhuǎn)變 “首先，江蘇民歌《茉莉花》的五聲調(diào)式具有濃厚的‘東方風(fēng)情’，具有鮮明的中國(guó)特征；其次，它的曲式結(jié)構(gòu)勻稱、有規(guī)則的周期性反復(fù)，符合西方人的審美習(xí)慣；最后，它的旋律優(yōu)美流暢，體現(xiàn)了中國(guó)音樂中的線性思維，這也是西方人所推崇的一種思維習(xí)慣?！雹俟识?，相比其他版本的《茉莉花》，江蘇《茉莉花》更早地被西方人關(guān)注，早在19世紀(jì)初，就引起了英國(guó)首次向中國(guó)派出的使團(tuán)總管約翰·巴羅的注意，他認(rèn)為“這是一首在中國(guó)最為流行的歌”②。1924年，這首出身下層里弄的民間小調(diào)，被意大利作曲家普契尼改編成合唱曲《當(dāng)月亮升起的時(shí)候》，第一次登上大雅之堂；1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向世界推薦《茉莉花》?！盾岳蚧ā繁恢袊?guó)及其他國(guó)家的藝術(shù)家，在國(guó)家典禮和文化交流事務(wù)上，以各種不同的音樂表演形式演繹，受到世界各國(guó)人民的喜愛，儼然成為中國(guó)民族音樂文化的符號(hào)象征，躋身世界經(jīng)典音樂行列。

《茉莉花》的藝術(shù)魅力，首先源于它的民間文化屬性。民間文化主要呈現(xiàn)為被官方（體制）邊緣化，從宗法禮俗中游離出來的，原生態(tài)的市井人物與民間場(chǎng)景，以真實(shí)自然為其審美價(jià)值取向。著名男高音歌唱家蔣大為論及民謠體時(shí)強(qiáng)調(diào)：民歌應(yīng)該是自然的、沒有太多修飾和演唱方法的。③馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎蛏礁琛防镎f“：今雖季世，而但有假詩文，無假山歌”，他認(rèn)為“歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺”“，歌之權(quán)輕”的民間文學(xué)淺則淺，但“情真而不可廢也”④。《茉莉花》發(fā)端于下層，基于自然自在的民間生活經(jīng)驗(yàn)，屬于由大眾譜寫，而且為大眾譜寫的民間文化。它感性地?cái)⑹隽艘欢魏?jiǎn)單質(zhì)樸的鄉(xiāng)間記憶，極易在瞬間潛入聽眾的內(nèi)心深處，引發(fā)民族、文化和情感的認(rèn)同感，從而牽動(dòng)聽眾的想象之弦，引領(lǐng)聽眾進(jìn)入茉莉花般，芬芳美麗的世界，體味到生命的“春意”，即至美。正所謂淺則淺矣，情真最動(dòng)人，《茉莉花》擁有長(zhǎng)久非凡的藝術(shù)生命力的主要原因也正于此。其次，《茉莉花》具有鮮明的民族特色，并作為一種良好的國(guó)家修辭手法，充分釋放了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。中國(guó)文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，異彩紛呈，可惜絕大部分外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象除了京劇就是李小龍，如果說改革開放初期，中國(guó)最需要的是了解世界，那么，現(xiàn)在的中國(guó)更需要向世界及時(shí)地傳達(dá)本國(guó)的國(guó)情和政策，展現(xiàn)具有中國(guó)特色的文化，進(jìn)而被國(guó)際社會(huì)全面了解。而且，西方民眾也有迫切了解中國(guó)的愿望和興趣。對(duì)西方世界而言，中國(guó)民間文化的意義和價(jià)值，在于體驗(yàn)多元的異族文化情調(diào)，體驗(yàn)真實(shí)的中國(guó)生活?！盾岳蚧ā肪痛俗龀隽俗吭降呢暙I(xiàn)，它向世界真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族不張揚(yáng)恣肆，不妖嬈爭(zhēng)春的那份品性，是對(duì)中國(guó)在國(guó)際上樹立壯美的國(guó)家形象的有益補(bǔ)充，是當(dāng)下本民族心理和思想情感訴求的體現(xiàn)，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，向世界昭示和諧美好是中國(guó)的時(shí)代特征。

在脫離了單一的政治意識(shí)形態(tài)控制后，大眾的審美趣味較過去，偏向于世俗化和平易近人的表達(dá)，在價(jià)值取向上，追求本能情感的釋放，注重感性化的情感愉悅，《茉莉花》確是順應(yīng)了審美日常化這一國(guó)際審美趨勢(shì)，其營(yíng)造的世俗意境，和諧友愛，也受到西方世界的推崇。確實(shí)，從表面看，文本是“去意識(shí)形態(tài)”化的，世俗化的，在審美趣味上，暗合了時(shí)代審美潮流的結(jié)果，是當(dāng)今審美文化轉(zhuǎn)向“日常生活審美化”的體現(xiàn)。但是，理解文化現(xiàn)象，如果考慮其存在的歷史現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，就有可能發(fā)現(xiàn)，那些似乎遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)和權(quán)力政治的文化產(chǎn)品，其實(shí)以較隱秘的形式表達(dá)了更為復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)背景。伴隨中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，《茉莉花》日益被賦予了濃重的意識(shí)形態(tài)意味，承載了厚重的文化政治意義，文化屬性發(fā)生了轉(zhuǎn)變。發(fā)展先進(jìn)文化，必須要讓反映主流價(jià)值取向、體現(xiàn)時(shí)代要求、得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化內(nèi)容占據(jù)新媒體。作為中國(guó)民族音樂文化的符號(hào)象征，《茉莉花》被各種新媒體頻繁地在中國(guó)許多重要事件和國(guó)際重要場(chǎng)合中使用，它的興盛不單單是因?yàn)槠渥陨韮?yōu)秀的民間文化基因，而是新媒體文化選擇的結(jié)果，媒體凸顯了文本的和諧主題。因?yàn)椤昂椭C”作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)、平民意識(shí)形態(tài)、精英意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)等的共享價(jià)值，也是人類的共同愿望，媒體便借此整合了民間、官方和精英等多元意識(shí)形態(tài)，消弭了官方與民間、高雅與世俗、精英與大眾的區(qū)隔，使《茉莉花》逐步完成了從民間到多重復(fù)合型文化屬性的轉(zhuǎn)變。

樂與政通，為稻糧而謀藝，江蘇民歌《茉莉花》在歷史演變過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，被主流精英、市場(chǎng)等各路話語“收編”和“改扮”成交響樂、兒歌、舞蹈音樂等各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的樣式和審美等元素都得到了豐富和發(fā)展，不再是純粹的民間文化，俗文化，也不是精英文化和純粹建立在傳播消費(fèi)基礎(chǔ)上的、同質(zhì)化的大眾文化，而是一種承接了傳統(tǒng)民間精神、在保證主流意識(shí)形態(tài)的文化價(jià)值和屬性之外，整合了“多元意識(shí)形態(tài)”的多重復(fù)合型文化產(chǎn)品。

二、《茉莉花》整合多元意識(shí)形態(tài)的途徑 意識(shí)形態(tài)是指一種觀念的集合，多元意識(shí)形態(tài)的激蕩碰撞有助于富含有本民族特色的文本顯現(xiàn)出國(guó)際化表征，走出國(guó)門，成為一種積極有效的公共外交手段，幫助外國(guó)公眾更好地接受和理解中國(guó)。

《茉莉花》整合其多元意識(shí)形態(tài)的途徑，自下而上，是民間文化借“家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體”的邏輯，謀求與主流價(jià)值的交匯。中國(guó)是受儒家思想浸潤(rùn)較深的國(guó)家，儒家習(xí)慣借家庭關(guān)系來想象各種政治關(guān)系，意即將家族內(nèi)的感情、結(jié)構(gòu)或者準(zhǔn)則等推及到家族之外的社會(huì)組織中，使家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體，這也是中國(guó)文化的傳統(tǒng)特色，是《茉莉花》整合多元意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)和主要途徑，即家庭個(gè)人的和諧追求，也是國(guó)家的意愿。

《茉莉花》整合其多元意識(shí)形態(tài)的途徑，自下而上，是把主流意識(shí)形態(tài)“世俗化”⑤。女性和愛情是世俗化敘事的典型內(nèi)容，美好的女性形象，特別是愛情敘事里的女性，容易使人聯(lián)想起美好的事物和生活?！盾岳蚧ā匪茉炝艘环N理想化的女性氣質(zhì)，質(zhì)樸素雅又不失活潑嬌嗔，非常有親和力，親和力則是營(yíng)造精神世界必不可少的因素。少女“欲摘不忍”的情狀，配上制作得很自然的小調(diào)，極容易得到多質(zhì)大眾的認(rèn)同，喚起人們多半已經(jīng)遺忘的青春記憶，聯(lián)想起戀愛中嬌羞可愛的女子，獲得美好的情感體驗(yàn)。整首小調(diào)營(yíng)造的原生世俗的和諧意境，是主流意識(shí)形態(tài)通過“世俗化”途徑對(duì)民間文藝的功利性利用，并使其完全服務(wù)于權(quán)力政治和資本的利益。在大眾傳媒的不斷刺激下，官方、精英和大眾、民間等意識(shí)形態(tài)，交匯融合在《茉莉花》柔美和諧的女性敘述中，其塑造的女性形象日益成為一種理想化的文化表征，是和諧的象征，是維護(hù)和諧的一種本質(zhì)力量“，和諧”在文本的再生產(chǎn)及其傳播中，又超越了“女性”與“愛情”主題的表達(dá)，成為專事“和諧”的敘事，服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的政治需要，同時(shí)也向世界彰顯了中國(guó)女性在構(gòu)建和諧社會(huì)中的獨(dú)特的能動(dòng)作用。

特別值得強(qiáng)調(diào)的是，《茉莉花》在其成為消費(fèi)性的文化符號(hào)的過程中，并沒有丟失自己的民間文化屬性，其富含的民族風(fēng)韻，并沒有因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素的介入而走形變味。這也從側(cè)面反映出，在中國(guó)當(dāng)下的文化語境中，體制和精英文化已經(jīng)開始平等地對(duì)待民間文化和大眾文化。

三、《茉莉花》對(duì)文化消費(fèi)引導(dǎo)的啟示 《茉莉花》實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播，對(duì)文化消費(fèi)的引導(dǎo)有比較重要的啟示作用。雖然任何國(guó)家的發(fā)展都不是同質(zhì)化的，而且任何國(guó)家都是多元意識(shí)形態(tài)并存和角斗的力場(chǎng)，但保持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，強(qiáng)化文化“走出去”的戰(zhàn)略，是中國(guó)當(dāng)前文化軟實(shí)力建設(shè)和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的需要。“和諧”作為當(dāng)下中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)只有依托具體的文化產(chǎn)品，并被盡可能多的大眾，以及國(guó)際社會(huì)所接受和歡迎，才能實(shí)現(xiàn)有效傳播和價(jià)值觀的引導(dǎo)。江蘇民歌《茉莉花》正是“和諧”意識(shí)形態(tài)有效傳播的典范。如何創(chuàng)作或者再生產(chǎn)出更多帶有民族文化特征的文化產(chǎn)品，是當(dāng)前我們國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容。著名作曲家譚盾也認(rèn)為“我們完全可以再找出一段音樂來塑造成中國(guó)符號(hào)，但是從市場(chǎng)角度衡量，修改、培育無不是一個(gè)成本巨大的工程”⑥。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的識(shí)別能力。各種形式的傳統(tǒng)文化在再生產(chǎn)的過程中，如果盲目追求文化的交換價(jià)值，勢(shì)必失去中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的歷史感，淪為一種空洞的形式。中華民族的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代先進(jìn)思想和智慧的源泉，相比崇尚“排他性”的西歐和北美的文化傳統(tǒng)，具有崇尚、和諧、包容，主張“美美與共，和而不同”的文化特征。加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特征的識(shí)別能力，探討和把握文化消費(fèi)的規(guī)律，采取切實(shí)有效的文化消費(fèi)的引導(dǎo)，影響國(guó)家文化策略的民主制定，才能加強(qiáng)對(duì)外文化的交流與合作，讓中國(guó)文化真正地走出去。

其次，要重視民間創(chuàng)作智慧的提煉和總結(jié)。《茉莉花》和其他很多優(yōu)秀的民間文化一樣，歌詞和旋律都極其簡(jiǎn)單，這正是民間創(chuàng)作智慧的一種體現(xiàn)——少即多，把復(fù)雜的事情變得簡(jiǎn)單就是一種智慧。民間文藝習(xí)慣用最簡(jiǎn)單的意象和表述形式，勾起人類對(duì)生活最美好和本真的想象，這體現(xiàn)了民間看待事物的方法和基本的人生態(tài)度，與其說是民間創(chuàng)作的風(fēng)格，不如說是民間創(chuàng)作的氣度。當(dāng)權(quán)力、財(cái)富把世界變得異常復(fù)雜的時(shí)候，我們?nèi)绾紊?？不妨借鑒民間文學(xué)的創(chuàng)作方式，運(yùn)用簡(jiǎn)單思維，這對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作和再生產(chǎn)也許有一定的啟示意義。

總之，國(guó)家的和諧發(fā)展，保持本土文化的特色很重要。中國(guó)人在改革開放后，思想越來越開放，非常樂意接受西方文化，但是如果過分地沉浸其中，一切都按照西方的話語思維來進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)喪失自己的聲音，因此，文化消費(fèi)不僅不能唯市場(chǎng)，也不能唯西方人的眼球是瞻，我們期待涌現(xiàn)出更多像《茉莉花》一樣，具有中華民族特色的知名文化品牌，既能向世界展示自身獨(dú)有的文化立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，也能滿足“文化大發(fā)展”這一現(xiàn)代性的訴求，為保持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響做出貢獻(xiàn)。

① 錢亦平編：《錢仁康音樂文選》（上、下），上海音樂出版社1997年版，第23頁。

② John Barrow.Travels in China，London，1806：315.

③ 張艷：《蔣大為創(chuàng)作‘民謠體’新歌》，《揚(yáng)子晚報(bào)》2010年4月10日。

④ 馮夢(mèng)龍：《山歌》，江蘇古籍出版社2000年版，第3頁。

⑤ 孫莉：《論21世紀(jì)中國(guó)電視劇的多元意識(shí)形態(tài)整合》，《新聞知識(shí)》2010年第8期，第36頁。

⑥ 劉迪：《譚盾稱除〈茉莉花〉外中國(guó)還可有其它音樂符號(hào)》http：//ent.zjol.com.cn/05ent/system/2008/08/22/009864746.shtml，2008-08-22.