論歐陽修詞中的雅化現(xiàn)象

張 敏

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

論歐陽修詞中的雅化現(xiàn)象

張 敏

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025)

歐陽修是宋詞當(dāng)中的大家,后世對(duì)于其詞的研究大多數(shù)都集中在傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域和層面上。試以“以詩為詞”、“以文為詞”、“以議論為詞”的雅化方式對(duì)歐陽修的藝術(shù)形式給予新的界定和研究。為突破這一傳統(tǒng),以期對(duì)歐陽修有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

宋詞;雅化;歐陽修

詞至北宋前期,從詞史來說是詞發(fā)展的第一個(gè)高峰期。雖然也沿襲了花間、南唐的余緒,但詞人已不是單純地抒發(fā)惻艷之情,而且在詞的藝術(shù)、體制等各方面都有所改觀[1]。北宋前期的詞壇形成了以晏歐為代表的“雅派”和以柳永為代表的“俗派”,而且影響深遠(yuǎn)。從詞史的整體發(fā)展來看,詞的雅化是占有主體地位的,雅化包括對(duì)詞的內(nèi)容的雅化,也包括對(duì)詞的藝術(shù)形式的雅化。本文主要探討歐陽修詞中在詞的藝術(shù)形式方面的雅化。通讀歐陽修的詞作,筆者發(fā)現(xiàn)其詞當(dāng)中有“以詩為詞,以議論為詞、以文為詞”的創(chuàng)作傾向和理念。如果說這三種創(chuàng)作手法在蘇辛那里發(fā)揚(yáng)光大,那么在歐陽修這里就已出現(xiàn)端倪。

一、以詩為詞

蘇軾的“以詩為詞”主要體現(xiàn)在詞中運(yùn)用典故和題序,在歐陽修詞中對(duì)于“以詩為詞”而言,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.首先體現(xiàn)在化用了前人的詩句入詞,而且化用的數(shù)量多、方式多。如《踏莎行》“草熏風(fēng)暖搖征轡”中“草熏風(fēng)暖”化用江淹《別賦》:“閨中風(fēng)暖,陌上草熏”,《減字木蘭花》“傷懷離抱”化用李商隱《酬令令狐郎中》“萬里懸離抱,危于送閣鈴”等等,這是對(duì)前人詩句的部分化用。還有原分不動(dòng)地將詩句搬進(jìn)詞中的,如《減字木蘭花》中“天若有情天亦老”就是完全出自李賀《金銅仙人辭漢歌》,“莫待無花空折枝”出自杜秋娘《金縷衣》等等。

2.將對(duì)稱的手法移入詞中。對(duì)稱是詩家常用的修辭方式,詞又稱“長短句”。因?yàn)槠溴e(cuò)落的形式,所以對(duì)于對(duì)稱的運(yùn)用不是很多,特別是在晚唐五代剛剛興起的歐陽修的詞。在他的詞中對(duì)這一手法的運(yùn)用不僅有多種形式,而且歐詞中已經(jīng)將這種對(duì)稱手法運(yùn)用得來去自如。如有全詞的對(duì)稱:《生查子》“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月到柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時(shí),月與燈依舊。不見去年人,淚衫春滿袖?！盵2]有部分對(duì)稱的:《浣溪沙》“葉底青青杏子垂,枝頭薄薄柳綿飛”、“雙手舞余拖翠袖,一聲歌已釂金觴”等,以上這些例子都是正對(duì),歐詞中還有反對(duì)的:《鼓笛慢》“花謝春歸,夢回云散”。還有典故對(duì)稱的:《望江南》“身似何郎全傅粉,心如韓壽愛偷香”等等。

對(duì)于“以詩為詞”,前人也有運(yùn)用的,但在歐陽修這里,表達(dá)的思想感情、語言運(yùn)用及風(fēng)格不同,這有別于晚唐五代。因其所傳達(dá)的思想不僅程度較深又游離于言外,進(jìn)而又有別于晏殊。所以詞至歐陽修,其雅化的程度是顯而易見的。

二、以議論為詞

對(duì)于“以議論為詞”,蘇軾抒發(fā)的是對(duì)人事的感慨,包括萬物的更迭、時(shí)光的流逝以及仕途的失意等等。其對(duì)諸多問題的理性思考融入于變換的命運(yùn)和艱難的人生當(dāng)中。歐陽修的詞同樣抒發(fā)了諸多的人生體驗(yàn)。如:《圣無憂》“世路風(fēng)波險(xiǎn),十年一別須臾。人生聚散常如此,相見且歡娛。”《浣溪沙》“浮世歌歡真易失,宦途離合信難期”等等。但是歐陽修的議論和蘇軾的議論是有所區(qū)別的。歐陽修在仕途上比起蘇軾來說,還是比較順利的,他所抒發(fā)的議論是“富貴”當(dāng)中的“閑雅”,而蘇軾就不同,蘇軾的議論除了仕途的艱辛崎嶇之外,還有就是蘇軾的人生是一種灑脫的人生,“縱浪大化中,不喜亦不懼”,或許生活當(dāng)中極其微小的事物,在蘇軾看來都會(huì)折射出人性的光輝。不過讀歐陽修的詞,幾乎每一首都有著“議論”的外在紋理和內(nèi)在邏輯,無論是走在清新的自然里還是艷俗的暖香中,他的詞中總是透視著自覺的追尋、凝固著人生的歷程。這種創(chuàng)作方法其實(shí)是詞人一種個(gè)性情感的抒發(fā),即詞也可以獨(dú)抒性靈,并不是一味地類型化。相對(duì)于晚唐五代,這無疑是擴(kuò)大了詞的抒情功能,并且從此開始,在詞雅化的路上,詞的抒情功能慢慢地向“詩言志”的方向靠攏。

三、以文為詞

“以文為詞”在辛棄疾的時(shí)候被大量地運(yùn)用,辛詞是將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞[3]。在歐詞中雖然沒有將詞“化”到這種程度,但從歐陽修到辛棄疾這段“以文為詞”的進(jìn)程中,無疑歐陽修是做了前期的鋪墊工作。

1.文理的滲透。如《驀山溪》“新正出破,三五銀蟾滿。纖手染香羅,染紅蓮、滿城開遍。樓臺(tái)上下,歌管咽春風(fēng),駕香輪,停寶馬,只待金屋晚?！边@是這首詞的上片,先交代了時(shí)間地點(diǎn),后面幾句是將散文中那種鋪敘的寫法移入詞中:正逢元宵佳節(jié),滿城的花燈伴著川流不息的人群,和著聲聲不息的歌管,繁華的紫氣猶如春風(fēng)吹遍整個(gè)帝城。這就像是為我們講述了一個(gè)故事,從開始到結(jié)尾。又如《蝶戀花》“驚起鴛鴦,兩兩飛向相。且把金樽傾美釀?！薄翱~緲仙舟,只似秋天上?！?/p>

2.語言的自然。如《漁家傲》:“愁倚畫樓無計(jì)奈,亂紅飄過秋塘外”、“堪長價(jià),牡丹怎得稱王者……天與多情思一把。誰廝惹,千條萬縷縈心下”、“奕奕天河光不斷,有人正在長生殿”,如《玉樓春》“未知心在阿誰邊,滿眼淚珠言不盡?！薄耙讶ド倌隉o計(jì)奈,且愿芳心長恁在?！薄八阋翜喫票∏槔?去便不來來便去”等等這些詞語都可以看出歐陽修在作詞的時(shí)候是隨著自己的感情迸發(fā)的,是自然而然的流淌。

3.題序的運(yùn)用。歐陽修“以文為詞”的另一個(gè)表現(xiàn)就是著名的《采桑子》前的《西湖念語》,之所以把它放在“以文為詞”中,一是筆者認(rèn)為《西湖念語》是這組《采桑子》的一個(gè)總的題序;二是題序是“以文為詞”的表現(xiàn),并不是“以詩為詞”的表現(xiàn),其實(shí)蘇軾“以詩為詞”在中國文學(xué)史上說主要體現(xiàn)在運(yùn)用典故和題序上,筆者認(rèn)為這是不對(duì)的,運(yùn)用典故是體現(xiàn)了“以詩為詞”,但題序本就是一種文體,運(yùn)用題序,始于張先,一是因?yàn)橥{(diào)的詞牌很多,以便說明其創(chuàng)作緣由用來區(qū)別和表征(以說明詞也是緣事而發(fā)的);二是到后來,題序已經(jīng)變成一篇優(yōu)美的散文或是小品文,特別是在姜夔那里。所以在這里,歐陽修的這篇題序正是體現(xiàn)了其“以文為詞”的創(chuàng)作傾向。

在這里要順便提及一個(gè)現(xiàn)象,就是歐陽修對(duì)于聯(lián)章體的運(yùn)用。上述所舉的《采桑子》共 10首,是歌詠潁州西湖的,首句皆以“西湖好”開始。此外,在歐陽修的詞作中還有《定風(fēng)波》4首,皆以“把酒”開篇,兩組《漁家傲》各 12首,分別吟詠十二個(gè)月的節(jié)令與景物,以“正月”、“二月”等開頭,構(gòu)成聯(lián)章體的形式。聯(lián)章體本是所唐五代曲子詞的主要體制,到了北宋,詞流行于酒宴之間,所以聯(lián)章體這種形式的運(yùn)用有些稀少,然而歐陽修再度創(chuàng)作聯(lián)章體,可謂是為了詞的發(fā)展另辟蹊徑。

歐陽修的詞歷來都很受人們喜愛,楊繪《時(shí)賢本事曲子集》云:“歐陽文忠公,文章之宗師也,其于小詞,尤膾炙人口?！彼話侀_一般對(duì)歐陽修艷詞一類文章的評(píng)論,筆者認(rèn)為之所以歐陽修其詞能流傳至今,想必不單單是人們經(jīng)常評(píng)論的那些特色,應(yīng)該說更有其深層的內(nèi)涵和獨(dú)特的特質(zhì)在里面。其實(shí)詞發(fā)展至晏歐,無論是晏殊還是歐陽修,都試圖為提高詞的地位而苦苦思索著。像上面所說的“以詩為詞”、“以議論為詞”、“以文為詞”在晏殊的詞中也有,只不過在歐陽修的詞中運(yùn)用得多些。另外在人事經(jīng)歷上歐陽修也比晏殊崎嶇,歐陽修一生三遭貶謫,對(duì)于人生命運(yùn)和仕途都比較有深層的體驗(yàn),所以當(dāng)這些手法出現(xiàn)在歐陽修的詞中的時(shí)候,我們體會(huì)到的是一種深致。同晏殊相比,歐陽修是“唐宋八大家”之一,可以說歐陽修的主要成就在文而不在詞。而且文在歐陽修這里實(shí)現(xiàn)了政治意義、審美意義和情感意義的完美結(jié)合。其做文已不是為文而做文,其獨(dú)特的性情散落于詩、文、詞等文學(xué)作品當(dāng)中,所以將文的手法滲透到詞中是順其自然的事。

以上就是筆者對(duì)歐陽修詞中藝術(shù)形式方面的雅化所作的探討,由于才疏學(xué)淺,對(duì)于這一問題還需作進(jìn)一步的深入研究,以便對(duì)歐陽修有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。

[1]楊海明.唐宋詞史[M].天津:天津古籍出版社,1998.

[2]唐圭璋.全宋詞 (第一冊)[M].北京:中華書局,1999.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史 (第三卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.

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10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.059

(責(zé)任編輯:劉東旭)