淺談賈寶玉等人的同性戀問題

裴雪萊

(廣西民族大學(xué) 文 學(xué)院,南寧 530006)

淺談賈寶玉等人的同性戀問題

裴雪萊

(廣西民族大學(xué) 文 學(xué)院,南寧 530006)

《紅樓夢》給我們帶來強(qiáng)烈的心靈震撼和持久的藝術(shù)享受。小說不僅描寫了令人肝腸寸斷的異性愛戀,也包括主人公賈寶玉等人的同性之愛,揭示了明清時(shí)代獨(dú)特的社會風(fēng)氣,展現(xiàn)了賈寶玉在特殊環(huán)境中的心理狀態(tài),清晰地體現(xiàn)出作者的審美趣味和價(jià)值評判。

社會風(fēng)氣;心理狀態(tài);審美趣味

《紅樓夢》無論是寫社會,畫人生,抒感慨,都是復(fù)調(diào)的,真摯動人的不僅有寶黛之間的異性愛情,也有賈寶玉與秦鐘、柳湘蓮、蔣玉涵等人之間復(fù)雜深沉的同性相戀,與之對比的還有薛蟠、賈璉、邢大舅等“皮膚濫淫之輩”在同性關(guān)系上的放蕩縱欲。本文主要聯(lián)系《紅樓夢》中“宴寧府寶玉會秦鐘”、“戀風(fēng)流情友入家塾”、“呆霸王調(diào)情遭苦打”等內(nèi)容,來論述這些情感和欲念的種種糾葛,顯示了作者對社會的深刻認(rèn)識和主人公賈寶玉心理內(nèi)涵的復(fù)雜成因。

一、放縱情欲的社會風(fēng)氣

(一)追求人性的時(shí)代

中國歷史至明代中葉,大異于前朝。一方面,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生市民階層,刺激了人們對物質(zhì)享受的欲望和追求。哲學(xué)思想上王守仁“心學(xué)”、文學(xué)藝術(shù)上公安派“獨(dú)抒性靈”和李贄“童心說”等,前呼后應(yīng),推波助瀾,給當(dāng)時(shí)廣大士人以巨大的心理沖擊,并由此引及人性本身之欲望的發(fā)現(xiàn)和渴求。另一方面,程朱理學(xué)思想成為官學(xué),嚴(yán)酷苛刻的封建教條成為人們精神上、肉體上沉重枷鎖,尤其像是“存天理、滅人欲”等要求近乎滅絕人性。具有諷刺意味的是,提出諸多封建禮教規(guī)范的統(tǒng)治者自身根本就做不到,甚至更加淫亂。廣大士人尤其漢族士子對黑暗政治和腐朽統(tǒng)治的厭倦、反感情緒日益高漲,普遍存在著幻滅感。這段特殊的時(shí)代背景造就了晚明社會對怪異、驚俗行為的追捧,并得到社會的認(rèn)同。清兵入關(guān)代明以后,同性戀的風(fēng)氣并未因政治巨變而消歇,反而揚(yáng)其波逐其流,明清兩代共同充溢著男性同性戀的風(fēng)氣。李漁曾對此感慨道:“男風(fēng)一事,不知何始,沿流至今,竟與天造地設(shè)的男女一道爭鋒起來”[1],可見男性同性戀已經(jīng)成為非同尋常的社會現(xiàn)象。

(二)風(fēng)靡明清的男風(fēng)

明清兩代盛行男風(fēng),絕非偶然。吳存存《明清社會性愛風(fēng)氣》提出:“明中晚期的那種沖破一切道德規(guī)范的束縛、刻意追求新奇和刺激的社會思潮促成了男性同性戀的泛濫。熱衷于這種性愛風(fēng)氣的人員上至帝王公侯,下至庶民百姓,而士人是其中最為活躍的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流的階層。當(dāng)時(shí)社會上形成了京師、江浙、閩南等三個(gè)同性戀的中心區(qū)域”[2]115。此論對于認(rèn)識并了解《紅樓夢》中同性戀現(xiàn)象非常重要?！都t樓夢》作者曹雪芹自幼生長在江南“鐘鳴鼎食”的富貴世家,后遷至京師,仍不減詩酒風(fēng)流。同時(shí),他具有十足的“士人”修養(yǎng)和情懷。所以,對于明清時(shí)期追慕男風(fēng)的風(fēng)氣,他不可能全然不知,應(yīng)該相當(dāng)?shù)氖煜ぁ?/p>

《紅樓夢》多處寫及男同性戀現(xiàn)象,人物類型不一。上至“真好秀麗人物”的北靜王水溶,下至“酷愛男風(fēng),不近女色”的薄宦子弟馮淵,中間還有被稱警幻仙姑稱為“意淫”的賈寶玉等以及“皮膚濫淫”之輩的“呆霸王”薛蟠和賈璉等,形式多樣。筆觸自然、平靜,似乎當(dāng)時(shí)的人們已司空見慣于此了。沈德符認(rèn)為晚明的同性戀風(fēng)氣“盛于江南而漸然至中原”,江南之間尤以金陵、姑蘇和杭州三地為盛[3]。賈寶玉成為中國古代文學(xué)史上鮮有類比的、具有同性戀傾向色彩的文學(xué)形象。

(三)產(chǎn)于末世的畸兒

《紅樓夢》多處寫及封建末世之感。如開篇第二回冷子興“演說榮國府”時(shí)說:“百足之蟲,死而不僵”、“如今外面的架子雖沒很倒,內(nèi)囊卻也盡上來了?！盵4]13第四回“賈寶玉神游太虛幻境”中對王熙鳳的判詞中說:“凡鳥偏從末世來?！盵4]52明確提出“末世”的概念。作為中國最后一個(gè)封建王朝的清朝,確實(shí)給人一種末世之感。封建末世環(huán)境中統(tǒng)治階級整體墮落,及時(shí)享樂,窮奢極欲,花光最后一兩銀子如薛蟠、賈珍之流。他們瘋狂占有,不僅是金錢、權(quán)勢、女人,還包括貌美的男性,體現(xiàn)了本階級極度自私貪婪、腐化的本性。

墮落之外,亦有極少數(shù)勇敢可貴之叛逆者。他們采取與統(tǒng)治者不合作態(tài)度,具有初步的民主、平等思想,要求愛情婚姻自主,對封建制度種種不合理現(xiàn)象表現(xiàn)出極大逆反性,但同時(shí)又出身于封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,與他們要反叛的強(qiáng)大勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。這批帶著時(shí)代印記的新人找不到出路和依歸,他們是盛開在荒原之上的奇葩,美好而無助。某種程度上說,承明以來的沉溺男風(fēng),是賈寶玉作為一種消極抵抗和擺脫痛苦的手段,是產(chǎn)于末世的“畸兒”力圖找到“隊(duì)伍”的焦慮釋放。他們力圖得到主流社會力量的認(rèn)同,甚或與之分庭抗禮,但現(xiàn)實(shí)的不可能清晰可見。于是,對于同性的偏愛就體現(xiàn)出社會制度行將嬗變之前敏感心靈略帶畸形的特點(diǎn)。

二、獨(dú)特環(huán)境中的心理狀態(tài)

(一 )追求認(rèn)同

《紅樓夢》開篇交代,賈寶玉認(rèn)為“女兒都是水做的,清爽怡人;男子都是泥做的,濁臭逼人。”但有著如此重女輕男思想的賈寶玉為何卻會鐘情于秦鐘、蔣玉涵、柳湘蓮等男性呢?根源在于賈寶玉心靈深處尋找并珍視與其類似的人群,追求一種認(rèn)同感。他被身邊的人譏為“孽根禍胎”、“瘋瘋傻傻,只休信他”[4]29,他那種承明以來叛逆者的思想和情緒根本得不到支持和理解,時(shí)時(shí)感到孤立,需要志同道合的“戰(zhàn)友”。壓迫越深,反抗就越激烈,正如對女性極端的愛一樣,對于他所欣賞愛慕的男子也會傾注極端的愛。

思想上,賈寶玉與封建社會傳統(tǒng)的禮教要求明顯脫離,他認(rèn)為整個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)有愛的世界,人人自由平等,感情會得到充分舒展,極具啟蒙色彩。他愛一切,包括山、水、花、鳥、木、石等等一切有生命無生命的事物,當(dāng)然也包括男人和女人 (是指思想境界與之相近的男人和女人)。他對待所鐘情的幾位男性,首先是把他們放在平等的、能夠相互尊重和交流的朋友般位置上,絕非薛蟠之類純粹玩弄、泄欲的態(tài)度。心理上,賈寶玉自幼集萬千寵愛在一身,心地單純,向往甚至相信世界充滿“情”與“愛”。他希望自己的這些情感要求能得到認(rèn)同和滿足,而秦、蔣、柳等人的人身不自由,某種程度上確實(shí)能給寶玉帶來安慰和共鳴。因此,追求認(rèn)同感在賈寶玉精神世界中至關(guān)重要。

(二 )表現(xiàn)沖突

賈寶玉是封建統(tǒng)治集團(tuán)養(yǎng)育出來的叛逆者,他看不慣封建社會“三綱五?！狈N種要求,逃避走封建家長為之規(guī)劃的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路,反感“八股取士”,反對“文死諫、武死戰(zhàn)”等主張。正如美國康奈爾教授所說,“他們 (同性戀者)向性別挑戰(zhàn),借此抗拒成年人和權(quán)威當(dāng)局?！盵5]對于時(shí)代所造成的思想沖突體現(xiàn)在賈政和寶玉父子之間最為明顯。如在賈家舉府上下隆重迎接元妃省親之后,賈政召集家人傳貴妃懿旨時(shí),“舉目見寶玉站在跟前,神采飄逸,秀色奪人;又看看賈環(huán)人物猥瑣,舉止粗造,——忽又想起賈珠來?！蓖瑫r(shí)想到“自己的胡髭將以蒼白,因此上,把平日嫌惡寶玉之心不覺減了八九分”,對寶玉閃現(xiàn)出一種本能上的喜愛之情,但態(tài)度瞬間陡轉(zhuǎn)。因其聽到“襲人”之稱呼,極度反感寶玉的這種思想行為和做法,責(zé)備道:“只可見寶玉不務(wù)正業(yè),專在這些濃詞艷賦上下工夫?！盵4]242可見封建思想所塑造出來的“社會精英”——當(dāng)朝工部員外郎的思想已被異化到何等程度!他與寶玉簡直無法溝通,第三十三回“不肖種種大承鞭笞”中父子沖突達(dá)更是達(dá)到無以復(fù)加的程度,可見,封建統(tǒng)治集團(tuán)對于叛逆者的打擊從未手軟,即使是父子,也少有情義可言。正是在這種激烈的沖突之下,賈寶玉越發(fā)偏愛鐘情與之氣味相投的男性。

(三 )體現(xiàn)同化

賈寶玉的同性戀性格體現(xiàn)了環(huán)境的同化作用,主要來自社會歷史和家庭生活兩個(gè)方面。滿清貴族的鐵騎踏入中原之后,對漢族統(tǒng)治采取鐵腕政策。思想上,清廷也從未放松控制,大興文字獄。比如乾隆朝的沈德潛一案,就是典型的例子。曹雪芹所生活的清代,專制強(qiáng)權(quán)懸刃于思想文化。張杰在《中國古代同性戀圖考》中說道:“古代社會,越來越是一個(gè)文人社會,而且越來越專制,其結(jié)果‘滿朝皆妾婦’,男性的陽剛豪邁之氣逐漸消減的。作為美的一種形式,和柔的男性美自有其值得欣賞之處。但如果存在范圍過于廣泛,則這個(gè)社會是有問題的?！盵6]所以,賈寶玉的同性戀性格是在整個(gè)社會文化日趨委靡的大環(huán)境下產(chǎn)生的。他對于“美”的喜愛追求,包括“美男”,有其深層的社會歷史原因。

另一方面,時(shí)代新人賈寶玉采取不與統(tǒng)治階級合作的態(tài)度,他看不慣封建制度中對人性摧殘的一面,悲痛于對女性如金釧、晴雯的殘酷迫害,借助賈母這把保護(hù)傘,加之元妃懿旨,得以躲進(jìn)大觀園這個(gè)“女兒國”當(dāng)中,暫時(shí)遠(yuǎn)離“濁臭逼人的須眉男子”,親近芳香純潔的女兒氣息。正是長時(shí)間生活在大觀園這樣一派花紅柳綠、脂粉流香并且與外界相對隔絕的環(huán)境當(dāng)中,賈寶玉氣質(zhì)性格上女性化在所難免。

三、超越流俗的審美趣味

(一 )懸殊的格調(diào)

曹氏寫賈、秦等人之曖昧,自然隨意,雖極含蓄,但足以浮想聯(lián)翩。吳存存認(rèn)為:“他 (曹雪芹)在情愛描寫中注重的區(qū)別不是性的實(shí)質(zhì),而是愛的境界的區(qū)別。也就是警幻仙子所謂的‘皮膚濫淫’與‘意淫’的不同層次的區(qū)別,并把它們作為評價(jià)情愛高低優(yōu)劣的準(zhǔn)則?！盵2]204作者寫賈寶玉同性戀,重在精神和心理,而薛蟠、賈璉等人,則重暴露他們對肉欲的貪婪和恣意,體現(xiàn)對外在世界的瘋狂占有,折射出人性墮落。

以賈寶玉為代表的同性戀強(qiáng)調(diào)精神、心靈全方位的溝通、契合,互相把心交給對方,也就是所謂的“意淫”。以薛蟠、賈璉為代表的同性戀,或者利用“錢財(cái)穿吃”將其哄上手,或者利用主子的身份“將小廝中清俊的找來出火”[4]265,完全是強(qiáng)勢群體對弱勢群體的索取,基本沒有感情可言。這種現(xiàn)象說明在封建社會,人與人之間的關(guān)系是占有與被占有關(guān)系,是不平等、不自由的。雖然都是同性之愛,也會出現(xiàn)懸殊的格調(diào)。《紅樓夢》對同性感情的描寫沒有簡單化、概念化,展現(xiàn)了生活本身復(fù)雜的真實(shí)。

(二)女性化的審美

中國文學(xué)至明清,別乎大漢天朝之張揚(yáng)凌厲、浪漫恣肆,亦別乎大唐帝國之氣象非凡、自信高昂。自宋以降,商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮,市民階層悄然興起。審美日趨細(xì)膩、多元化,敢于也樂于展現(xiàn)人性。中國都城自西安東遷洛陽,既而東進(jìn)開封,南宋時(shí)抵杭。至朱明王朝都南京,亦屬長江流域下游。此變之于文學(xué)藝術(shù),其審美標(biāo)準(zhǔn)愈加南方化之柔美,終滑向女性化特征。如,明清時(shí)期小說中的男性角色插圖,就迥乎于漢唐時(shí)期身材高大、面帶胡須男性形象,亦異于今日美男標(biāo)準(zhǔn)。

中國古典四大名著審美特點(diǎn)從陽剛趨向陰柔,從主要描寫男性到側(cè)重描寫女性,從崇拜英雄到專注佳人,從寫刀光劍影的廝殺到寫花前月下的柔情。日益女性化的審美走向是士人精神狀態(tài)日趨委靡的表現(xiàn)。明清兩朝,官方理學(xué)嚴(yán)酷窒息著人性,人性已經(jīng)萎縮、異化,不復(fù)漢唐封建社會上揚(yáng)時(shí)的張揚(yáng)氣魄,已經(jīng)奴役化、奴才化,可謂“盡為妾婦”了!對此,吳存存說道,“《紅樓夢》也許是把這種審美趣味表現(xiàn)得最為充分的小說巨作。”[2]265當(dāng)然,寶玉的女兒氣不能不說是伴隨著他對封建社會傳統(tǒng)男權(quán)社會有意識的反抗。

(三 )“性倒錯(cuò) ”的心理

對于賈寶玉的同性戀現(xiàn)象,除了社會的、歷史的、家庭的和審美的諸多因素,心理方面的隱蔽性成因亦不容忽視,即弗洛伊德稱之為“性倒錯(cuò)”的現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為,性倒錯(cuò)者有三種行為形態(tài),后兩種表現(xiàn)為:

(b)有些是兩棲性的倒錯(cuò)者 (性心理的半陰陽);他們的性對象可以是同性,也可以是異性。這些倒錯(cuò)者沒有什么明確的特征。

(c)有的人只是偶錯(cuò);在某些外在環(huán)境里,多半因?yàn)檎５男詫ο筮b不可及,或經(jīng)由模仿,他們也能夠以同性的人為其性對象獲得滿足[7]。

因此,賈寶玉、薛蟠等人的性倒錯(cuò)現(xiàn)象具有兩棲性,前者對于一切美好對象是懷有愛慕的情愫和愿望,后者純粹是為了瘋狂的占有、玩弄一切能給他帶來快樂的對象。前者在情節(jié)上,用秦鐘的死給寶黛愛情主線發(fā)展讓路;后者在事理邏輯上,薛蟠照常三妻四妾的生活,照樣繁衍子嗣,封建家長也不會過多責(zé)難。賈璉的同性戀行為就屬于第三種論述了。他在女兒生天花時(shí)要與鳳姐分房一個(gè)月,當(dāng)時(shí)身邊又沒有女性對象,于是就出現(xiàn)了“將小廝中清俊的找來出火”的“龍陽之興”,可見縱欲之深。故同而有異,方顯生活之駁雜。

綜上所述,《紅樓夢》中賈寶玉等人同性戀現(xiàn)象絕非偶然,它關(guān)乎當(dāng)時(shí)整個(gè)明清時(shí)代社會風(fēng)氣和主人公家庭生活環(huán)境、心理發(fā)展?fàn)顟B(tài),終顯作者之審美態(tài)度、價(jià)值評判,以及他對整個(gè)封建社會文化的反思。正是透過這些藝術(shù)再現(xiàn),我們才得以認(rèn)識當(dāng)時(shí)社會的整體,真正讀懂賈寶玉非同尋常的言行舉止和內(nèi)心世界,真正明白作者的“辛酸淚”緣何而灑!

[1][清 ]李漁.《無聲戲》第六回《男孟母教合三遷》[G]∥李漁全集.杭州:浙江古籍出版社,1992:107.

[2]吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

[3][清 ]沈德符.《萬歷野獲編》卷二四《男色之靡》[M].北京:中華書局,1959:622.

[4]曹雪芹,高鶚.紅樓夢 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.[5][美 ]R.W.康奈爾.男性氣質(zhì) [M].柳莉,張文霞,張美川,俞東,姚映然,譯.趙平,審校.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:196.

[6]張杰.趣味圖考——中國古代同性戀圖考 [M].昆明:云南人民出版社,2008:133.

[7][奧 ]弗洛伊德.愛情心理學(xué) [M].林克明,譯.北京:作家出版社,1986:21.

Brief Analysis of Homosexual Issue of Jia Baoyu and O thers

PEIXue2lai
(School ofLiterature,GuangxiUniversity forNationalities,Naning 530006,China)

Red ChamberD reamprovides uswith tremendous spiritual shock and lasting artistic enjoyment.This novel not only de2 scribes heartbreaking heterosexual love,but also includes homosexual affection of Jia Baoyu and others,revealing the unique social at2 mosphere ofMing2QingDynastyDynasty and Jia Baoyuπs psychological state under the particular environment,clearly expressing the authorπs aesthetic taste and value judgment.

social atmosphere;psychological state;aesthetic taste

B846

A

1001-7836(2011)02-0128-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.051

2010-08-10

裴雪萊 (1984-),男,河南信陽人,2009級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事元明清文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:劉東旭)