陜甘寧邊區(qū)的“學(xué)用一致”
——教育史上的神來之筆

張皓翔 鞏瑞波

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130012）

陜甘寧邊區(qū)的“學(xué)用一致”
——教育史上的神來之筆

張皓翔 鞏瑞波

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130012）

抗戰(zhàn)初期，陜甘寧邊區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱，人民思想觀念落后，開展教育事業(yè)困難重重。同時，過去的教育完全脫離邊區(qū)實(shí)際，所學(xué)與所用嚴(yán)重脫節(jié)。為了克服以上困難，邊區(qū)政府著力將教育事業(yè)與抗戰(zhàn)實(shí)際、邊區(qū)建設(shè)及人民生活緊密結(jié)合起來，積極貫徹教學(xué)合一、學(xué)用一致的教育思想，指導(dǎo)著邊區(qū)各類教學(xué)實(shí)踐，不斷把邊區(qū)教育事業(yè)推向前進(jìn)。這不但改變了邊區(qū)當(dāng)時的教育現(xiàn)狀，解放了人民的思想，支援了抗戰(zhàn)與邊區(qū)的生產(chǎn)建設(shè)，更為重要的是：邊區(qū)學(xué)用一致的思想和實(shí)踐深刻影響著新中國的教育事業(yè)，對當(dāng)前我國的教育改革有重大的啟發(fā)作用。

抗日戰(zhàn)爭；陜甘寧邊區(qū)；學(xué)用一致；學(xué)以致用

“學(xué)用一致”是邊區(qū)人民創(chuàng)造性的教育理念，其實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)踐、所學(xué)與所用的完全統(tǒng)一，是實(shí)踐指導(dǎo)下的學(xué)，是在學(xué)的過程中進(jìn)行實(shí)踐。它成功解決了教、學(xué)、用之間的復(fù)雜關(guān)系。學(xué)用一致思想的形成為邊區(qū)教育指明了方向，也為新中國的教育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于邊區(qū)教育的研究已經(jīng)頗為深入，成果相當(dāng)豐富，但多限于教育模式領(lǐng)域，而對學(xué)用一致教育思想的研究尚屬空白。本文就搜集到的相關(guān)資料，從學(xué)用一致的形成發(fā)展及其在邊區(qū)教育實(shí)踐中的成功運(yùn)用兩方面入手，進(jìn)行一些粗淺的探討，以拋磚引玉，從而為當(dāng)前我國的教育改革提供借鑒。

一、抗戰(zhàn)前夕邊區(qū)教育現(xiàn)狀

首先，抗戰(zhàn)前夕陜甘寧邊區(qū)教育基礎(chǔ)非常薄弱，教育資源嚴(yán)重缺乏，教育覆蓋率極低。1937年以前，邊區(qū)舊有小學(xué)不過120所，中等學(xué)校也只有三所，高等學(xué)校更無從談起了。拿革命前的華池縣南梁村來說，該村“共有295戶人家，從未建立起一所學(xué)校，只有7個在外村上私塾的學(xué)生。”[1]據(jù)估計(jì)，當(dāng)時邊區(qū)文盲率高達(dá)99%，[2]知識分子奇缺，因此，發(fā)生了師資缺乏的嚴(yán)重恐慌。邊區(qū)政府主席林伯渠曾在目睹了這一現(xiàn)狀后，痛心地說：“這兒簡直可以說是一塊文化教育的荒漠”。[3]其次，當(dāng)時邊區(qū)人民思想觀念非常落后，這對邊區(qū)開展教育事業(yè)來說無異于雪上加霜。有關(guān)資料表明：當(dāng)時邊區(qū)巫神高達(dá)2000人，[4]每年要治死一萬人左右。[5]他們招搖撞騙、蠱惑人心、殘害生命，使人民不能正確認(rèn)識生老病死等現(xiàn)象，大大束縛了人民的思想，阻礙了邊區(qū)文化教育的發(fā)展。此外，由于受重文輕武的大文化背景和其他歷史因素的影響，邊區(qū)人民不能正確對待文化教育，甚至逃避識字，大部分民眾也沒有形成識字的習(xí)慣。他們“寧肯讓兒童在家里玩耍，也不愿進(jìn)學(xué)校”。[6]特別是廣大婦女認(rèn)為：“屋內(nèi)人識字沒用處”“離不開家，怕耽誤生活，死婆姨女子識了不頂事，女人還念個啥書，平時又忙?！盵7]而一些愿意參加識字的婦女，卻經(jīng)常遭到社會上的譏議，說她們“失撒”（放蕩之意—引者注）。[8]可想而知，在這樣的環(huán)境之下發(fā)展教育是何等困難。邊區(qū)教育第三個重大的困境是：舊有教育“空虛不切實(shí)際，不跟現(xiàn)代事情發(fā)生關(guān)系，培養(yǎng)迂夫子?！盵9]具體表現(xiàn)在：1.教育內(nèi)容與群眾生活、生產(chǎn)實(shí)踐、家庭社會脫節(jié)；2.學(xué)校布局上過于集中，不適合農(nóng)村分散的環(huán)境；3.在具體的教育方針上過分的重視學(xué)校教育，只照顧到成人兒童的普及教育，過分重視文字教育而忽視生產(chǎn)教育、思想教育等。這一系列問題導(dǎo)致抗戰(zhàn)前夕邊區(qū)教育只能是空洞無用的“廢物教育”。連美國記者斯諾在考察了邊區(qū)之后都感慨道：在思想文化上，“這里是世界上最黑暗的角落”。[10]由此可見，邊區(qū)實(shí)行教育改革、倡導(dǎo)學(xué)用一致已經(jīng)迫在眉睫。

二、“學(xué)用一致”的基本內(nèi)涵及其形成發(fā)展

（一）“學(xué)用一致”的基本內(nèi)涵。所謂學(xué)用一致，就是要求邊區(qū)的教育要與目前抗日民主斗爭的實(shí)際需要相一致，與目前根據(jù)地的社會斗爭、生產(chǎn)斗爭相一致。具體表現(xiàn)為：“學(xué)校課程的設(shè)置要根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)，以‘學(xué)以致用’的原則，適當(dāng)配置。教學(xué)要求理論與實(shí)際一致，所教內(nèi)容要適合邊區(qū)的實(shí)際需要，要教學(xué)合一，所教所學(xué)都應(yīng)是要用要做的?！睂W(xué)?！霸O(shè)備應(yīng)盡量就現(xiàn)有基礎(chǔ)，利用邊區(qū)物資逐步做必要的改善。”[11]“在教學(xué)方法中應(yīng)堅(jiān)決采取啟發(fā)的、研究的、實(shí)驗(yàn)的方式”“堅(jiān)決廢止注入的、強(qiáng)迫的、空洞的方式”。[12]另外，學(xué)用一致思想強(qiáng)調(diào)“教育應(yīng)和實(shí)際生活打成一片，做什么學(xué)什么”，[13]即“學(xué)得即用的”。[14]這是邊區(qū)政府推行學(xué)用一致的基本理論。在具體實(shí)踐中，邊區(qū)人民又對這一理論做了進(jìn)一步的豐富和充實(shí)。使“學(xué)用一致”更高于“學(xué)以致用”思想一籌，因?yàn)榍罢吒珜?dǎo)“做什么學(xué)什么”從而避免了學(xué)而無用的現(xiàn)象。成功解決了為什么教，教什么，怎樣教，給誰教，誰來教的重大問題，為邊區(qū)教育實(shí)踐指明了方向。

（二）“學(xué)用一致”的形成與發(fā)展。抗戰(zhàn)時期，邊區(qū)學(xué)用一致思想的形成和提出并非一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個從無到有、不斷探索、逐步成熟的過程。由于邊區(qū)封建教條的歷史傳統(tǒng)根深蒂固，嚴(yán)重影響了邊區(qū)的教育，使邊區(qū)教育存在著“理論與實(shí)際、所學(xué)與所用的脫節(jié)，主觀主義與教條主義的嚴(yán)重毛病”。[15]土地革命時期，雖然這一方面有所改進(jìn)，但由于當(dāng)時“過分的重視了學(xué)校教育”，“過分的重視了文字教育”，“只顧到成人兒童的普及教育，而忽視成人兒童的繼續(xù)教育”[16]等問題的存在，使這一時期邊區(qū)教育仍然是“死教育”，仍然非常落后。因此，1937年9月邊區(qū)政府成立之后，毛澤東及時提出了：“根本改革過去教育方針和教育制度，不急不務(wù)和不合理的辦法一概廢棄”[17]的教育改革口號。提出了“改變教育的舊制度、舊課程，實(shí)行以抗日救國為目標(biāo)的新制度、新課程”[18]的教育改革方案。在改革中，白求恩遺教“讓一切理論服從于實(shí)際的明亮清透的光輝”[19]成為改革的一盞明燈，毛澤東“實(shí)事求是”的思想則成為學(xué)用一致思想的先聲。在這兩種偉大思想的指引下，學(xué)用一致思想便應(yīng)運(yùn)而生了。

1938年邊區(qū)政府在《陜甘寧邊區(qū)國防教育的實(shí)施原則》中提出：“國防教育應(yīng)與抗戰(zhàn)的行動密切聯(lián)系，學(xué)習(xí)與行動應(yīng)打成一片……我們主張一面學(xué)習(xí)一面實(shí)踐，學(xué)習(xí)和行動是統(tǒng)一聯(lián)系的?！?938年4月邵式平在邊區(qū)國防教育代表大會上的報(bào)告中，總結(jié)陜北公學(xué)的教學(xué)方法時提出了“教學(xué)一致”的原則。[20]1940年1月，邊區(qū)政府在《中共中央關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》中首條提出：全黨干部要把學(xué)習(xí)研究馬列主義理論與其在實(shí)際中的具體運(yùn)用結(jié)合起來的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的思想。1942年3月，西北局常委會確定的行政院教育方針明確指出：“今后要遵守‘學(xué)的即用的’這一原則”。[21]此時“學(xué)用一致”的雛形已經(jīng)基本形成。1942年6月根據(jù)毛澤東提出的“改造我們的學(xué)習(xí)”的精神，邊區(qū)政府作出了《關(guān)于整頓邊區(qū)各直屬學(xué)校的決定》，明確指出“教學(xué)要理論與實(shí)際一致，教的內(nèi)容要適合邊區(qū)的實(shí)際需要，要教學(xué)做合一，所教所學(xué)都應(yīng)是要用要做的”“學(xué)校課程的設(shè)置要根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)，以學(xué)以致用的原則適當(dāng)配置”。[22]這一規(guī)定使學(xué)用一致思想更加系統(tǒng)化。1944年延安大學(xué)成立，根據(jù)中共中央和毛澤東的指示，延安大學(xué)確立了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一，學(xué)與用一致的教育方針”。[23]至此，邊區(qū)“學(xué)用一致”理論正式形成，并不斷走向成熟。

學(xué)用一致思想提出的過程也是這一思想不斷完善的過程，在這期間毛澤東起了重要指導(dǎo)作用。早在1934年，毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會的報(bào)告中就明確指出：“蘇維埃文化教育的方針在于使教育與勞動聯(lián)系起來。”[24]1938年10月毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中提出了“要把馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相聯(lián)系，按中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，用其解決中國的‘大問題’”，“反對教條主義、空洞主義”[25]的思想。1940年1月他在《新民主主義論》中又一次提出了“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全的恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一起來”，指出：“新民主主義文化是主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐一致”[26]的重要精神，這便是學(xué)用一致思想在廣義上的體現(xiàn)。1942年毛澤東給中央黨校的題詞是“實(shí)事求是，不尚空談”。1944年3月他又在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中談到教學(xué)方法時指出：“教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課，教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西，全憑自己教，這個方法是不行的”，同時提出了“三七開”、“看菜吃飯、量體裁衣”的教學(xué)方法。在談到教學(xué)內(nèi)容時則明確指出：“要搞一些關(guān)于生產(chǎn)知識等方面的書作為教材，學(xué)生要學(xué)會打算盤，學(xué)會寫信，學(xué)會記賬，學(xué)會寫路條?！盵27]這些都是理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用一致思想的具體體現(xiàn)，也是學(xué)用一致思想的完善過程。

三、“學(xué)用一致”對現(xiàn)代教育的啟示

（一）以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為準(zhǔn)繩辦實(shí)用教育?？谷諔?zhàn)爭時期，陜甘寧邊區(qū)教育堅(jiān)持以用帶學(xué)、學(xué)用一致的原則，以邊區(qū)人民文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際為基礎(chǔ)，著重進(jìn)行以實(shí)用知識和技術(shù)為主的勞動教育和識字教育，使教育現(xiàn)實(shí)化。即“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為了現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，注意歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)斗爭的緊密聯(lián)系?！盵28]而不是一味的夸大某一方面知識的作用進(jìn)行教條式的教育，或者盲目追趕世界形勢，提出不切實(shí)際的教育目標(biāo)，進(jìn)行空洞教育。雖然當(dāng)時邊區(qū)的這一教育體制并不完善，教育理念也不是很成熟。但是邊區(qū)的學(xué)用一致教育思想很好的推動了實(shí)用主義教育在我國的發(fā)展。很早就嘗試著杜威提出的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育理念，而且積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。因此以邊區(qū)教育為借，既要按需施教；又要因材施教，既要加大自主探究，又要促進(jìn)合作交流等多元化教學(xué)方式的應(yīng)用；既要從地區(qū)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，又要以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為依托。而且無論是在辦學(xué)思想和辦學(xué)模式或者教學(xué)方法、管理方式上都應(yīng)如此，這也是實(shí)現(xiàn)實(shí)用教育目標(biāo)的唯一途徑。

（二）以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)辦人本教育。毛澤東說過：“學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。”[29]可見，教育是要以學(xué)生為中心而且重在思想教育。邊區(qū)教育辦得好，重要原因就是它始終不背離學(xué)生，不脫離群眾，處處能從學(xué)生的利益出發(fā)，為學(xué)員著想，真正給了學(xué)生以人的教育、真理的教育。在教學(xué)內(nèi)容中不拘泥于課本知識，重點(diǎn)是結(jié)合孩子的習(xí)慣、個性以及興趣愛好，以人格和思想教育為重點(diǎn)，因材施教。在教學(xué)形式上，不囿于死板的課堂說教，而是走出課堂，走入社會，走近群眾，寓教于生活。在教育方法上，邊區(qū)教育大都遵循毛澤東倡導(dǎo)的“三七開”教學(xué)方式，開展“教員學(xué)生互教”，“學(xué)生互助”的教法，把學(xué)生作為教育的主體、教育的中心，提供不同形式不同層次的課程，靈活施教，以此來適應(yīng)學(xué)生的個性特征和素質(zhì)差異。新世紀(jì)的教育更應(yīng)該把學(xué)生作為教育的主體而不是奴隸，應(yīng)該把學(xué)生從應(yīng)試教育的圈子里解救出來。邊區(qū)的社會教育更是完全堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的根本方向，深入生活，深入群眾，靠關(guān)心人、愛護(hù)人實(shí)現(xiàn)教育人。邊區(qū)政府在推行學(xué)用一致精神的同時，又沒有被“用”所束縛，提出了“建設(shè)新民主主義的文化教育，就是突破舊中國、舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化所給予中國文化教育上的束縛，求得中華民族中國廣大人民的自由發(fā)展”[30]的思想。這也對現(xiàn)在自然科學(xué)與人文科學(xué)輕重之爭給出了歷史的解答，可謂意義深遠(yuǎn)。在師生關(guān)系上，邊區(qū)倡導(dǎo)師生在人格地位上是平等的，強(qiáng)調(diào)師生之間互幫互學(xué)，教師不但要教學(xué)生知識，而且要深入了解學(xué)生，無微不至的關(guān)心學(xué)生，這是人本主義教育最樸素的體現(xiàn)。

（三）從地區(qū)實(shí)際出發(fā)，合理利用區(qū)域資源辦特色教育?？箲?zhàn)時期的邊區(qū)政府從邊區(qū)的具體實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮邊區(qū)人民的自主意識，因人施教、因時施教、因地施教，辦出了邊區(qū)的特色。辦學(xué)形式上不求統(tǒng)一，學(xué)制課程上也不拘泥于陳法，教學(xué)內(nèi)容更是完全擺脫死板教條。而辦學(xué)形式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容都是依學(xué)校和地區(qū)的特色以及發(fā)展水平而定的。在地區(qū)差異懸殊，文化水平各異、經(jīng)濟(jì)瓶頸巨大的今天，發(fā)展教育事業(yè)更應(yīng)該將地區(qū)的客觀現(xiàn)象視為教學(xué)資源，讓學(xué)生在了解認(rèn)識所居住地方的人、事、物，包括生活環(huán)境、歷史人物、自然景觀、傳統(tǒng)藝術(shù)與風(fēng)俗文化過程中，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、啟迪思想意識。這樣以現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和特有資源為基礎(chǔ)的教育，使學(xué)生能親身感受到身邊的一切，不但鞏固了學(xué)習(xí)成果而且能激發(fā)學(xué)生的愛鄉(xiāng)、愛國情懷，同時也進(jìn)行了人格教育、生活教育、民族精神教育和多元文化教育，可謂一舉多得。以目前東西部發(fā)展現(xiàn)狀來說，西部社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展大大落后于東部。這就決定了西部教育的發(fā)展絕非簡單的亦步亦趨，照搬東部地區(qū)的教育機(jī)制，而是要與自己的實(shí)際及群眾的素質(zhì)緊密相連，充分發(fā)揮自身在自然資源、歷史淵源、以及人力等方面的優(yōu)勢。把“鄉(xiāng)土教育”擴(kuò)大成“縣土教育”甚至“省土教育”，辦出地區(qū)特色，不斷推動地區(qū)發(fā)展。

[1][29]甘肅教育資料編輯委員會.隴東老區(qū)教育史[M].甘肅教育出版社，1988，P29、166.

[2][3]陜西師范大學(xué)教育研究所.《陜甘寧邊區(qū)教育資料》（教育方針部分）（上）[M].教育科學(xué)出版社，1981，P8.

[4]李維漢.回憶與研究（下）[M].中共黨史資料出版社，1986.

[5][6][13][30]中央教育科學(xué)研究所.老解放區(qū)教育資料（二），抗日戰(zhàn)爭時期（上冊）[M].教育科學(xué)出版社，1986，P140、131、36、104、64.

[7][8]陜西師范大學(xué)教育研究所.《陜甘寧邊區(qū)教育資料》社會教育部分（下）[M].教育科學(xué)出版社，1981，P250、207、211.

[9]陜西師范大學(xué)教育研究所.《陜甘寧邊區(qū)教育資料》高等教育和干部學(xué)校部分（下）[M].教育科學(xué)出版社，1981，P126.

[10]（美）埃德加·斯諾.西行漫記[M].三聯(lián)書店，1979，P210.

[11]陜西省檔案館，陜西省社會科學(xué)院.陜甘寧邊區(qū)政府文件選編（第6輯）[M].檔案出版社，1988，P227-231.

[12][14][28]李桂林.中國現(xiàn)代教育史教學(xué)參考資料[M].人民教育出版社，1987，P72、P154.

[15][16]中央教育科學(xué)研究所.《老解放區(qū)教育資料》（二），抗日戰(zhàn)爭時期（下冊）[M].教育科學(xué)出版社，1986，P8、5-6.

[17]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991，P346.

[18]毛澤東同志論教育工作[M].人民教育出版社，1989，P40.

[19]“人民教育”社編.老解放區(qū)教育工作經(jīng)驗(yàn)片斷（第二輯）[M].上海教育出版社，1959，P9.

[20][21][28]李桂林.中國現(xiàn)代教育史教學(xué)參考資料[M].人民教育出版社，1987，P114、P154.

[22]陜西省檔案館，陜西省社會科學(xué)院.《陜甘寧邊區(qū)政府文件選編》第6輯[M].檔案出版社，1988，P229-231.

[23]中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會，中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館.抗日戰(zhàn)爭時期的陜甘寧邊區(qū)[M].北京出版社，1995，P650.

[24]“人民教育”社.老解放區(qū)教育工作經(jīng)驗(yàn)片斷（第二輯）[M].上海教育出版社，1959，P1.

[25]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991，P499-500.

[26]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991，P667.

[27]毛澤東.關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題[N]，1944-03-22.

張皓翔（1985-），男，遼寧海城人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向：中共黨史。鞏瑞波（1988-），男，甘肅寧縣人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士，主要從事黨史黨建及近現(xiàn)代史研究。

2010-11-16