論和諧社會(huì)建設(shè)下的馬克思主義人學(xué)

張年榮

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

論和諧社會(huì)建設(shè)下的馬克思主義人學(xué)

張年榮

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

馬克思思想的重要組成部分之一就是人學(xué)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的理論武器。馬克思稱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己，首先要解放全人類(lèi)，馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放叫做“人的解放”。馬克思從研究人開(kāi)始，進(jìn)入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，撰寫(xiě)《資本論》，最后又重點(diǎn)研究人類(lèi)學(xué)。從人開(kāi)始，又以人為歸宿。當(dāng)前我國(guó)的人學(xué)基本理論研究必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這具有重要意義。

馬克思主義人學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，關(guān)注工人階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，科學(xué)地回應(yīng)了理論和實(shí)踐對(duì)人學(xué)研究提出的種種挑戰(zhàn)，“用現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替以往對(duì)于抽象人的崇拜，這個(gè)任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的”。[1]人作為宇宙間一種特殊的存在物，它離人最近卻又最遠(yuǎn)。盡管人們一代又一代地在對(duì)之作追尋，然而其整體的真面目至今尚在霧色朦朧中，追尋之路尚遠(yuǎn)。人是生活于世界中的人，人面對(duì)的是人的世界，人的生活依賴世界，人必須了解世界和改造世界。實(shí)踐觀中的實(shí)踐不是人的某種外在的可有可無(wú)的東西，并不是人的某種偶性，而是人的本質(zhì)存在方式，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就是實(shí)踐活動(dòng)的總體。唯物史觀無(wú)非是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，它所研究的內(nèi)容無(wú)非是從人的能動(dòng)的社會(huì)生活過(guò)程中揭示和抽象出來(lái)的人學(xué)把新對(duì)象、新主題、新問(wèn)題和新內(nèi)容作為中心來(lái)思考，而這正體現(xiàn)出人學(xué)的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)有自己的對(duì)象、主題、問(wèn)題和內(nèi)容，所以才稱其為馬克思的哲學(xué)，而以往哲學(xué)的合理因素在馬克思哲學(xué)中是受“馬克思哲學(xué)”支配的。在最高功能和根本目的上，人學(xué)不只是研究人的某一現(xiàn)象、某一方面，而是旨在建立一門(mén)新的科學(xué)，尋求哲學(xué)、科學(xué)、文化和人文精神之本，重建新的哲學(xué)觀、文化觀和科學(xué)觀，為當(dāng)代哲學(xué)變革和發(fā)展提供方向和途徑。

一、人學(xué)發(fā)展的歷史追溯

當(dāng)代中國(guó)興起的人學(xué)，作為一門(mén)新的學(xué)科，旨在建立一門(mén)新的人學(xué)科學(xué)；作為一種新的哲學(xué)觀，人學(xué)是一種看待、對(duì)待世界的新視角，是一種世界觀、思維方式和哲學(xué)觀念；作為一種思潮，在認(rèn)識(shí)上關(guān)注人，把人作為認(rèn)識(shí)的主體、焦點(diǎn)和中心，在價(jià)值上尊重人，把人作為目的，在實(shí)踐上塑造人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)建立是必然的，這是人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、哲學(xué)發(fā)展規(guī)律、科學(xué)發(fā)展規(guī)律、文化發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展使然；也是必要的，它可使關(guān)注人、尊重人和塑造人的精神以學(xué)科的形式得到邏輯和形而上理論的徹底論證、真正表達(dá)、理性支持和實(shí)現(xiàn)，還是可能的；它有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，人的對(duì)象意識(shí)和主體自我意識(shí)可使我們把完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象；同時(shí)是現(xiàn)實(shí)的，哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向從康德那里已經(jīng)開(kāi)始，現(xiàn)在業(yè)已進(jìn)入整理人的科學(xué)所提供的實(shí)證知識(shí)的階段。當(dāng)然，人學(xué)不是學(xué)者在純書(shū)齋里閉門(mén)造車(chē)以及對(duì)體系的孤芳自賞，作為一種思潮，其歷史使命是走向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，洞察現(xiàn)實(shí)人的生存體驗(yàn)，關(guān)注人、尊重人、塑造人，為當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和觀察方法。

目前我國(guó)人文精神的討論旨在尋找和重建人的精神家園，但它沒(méi)有自覺(jué)同人學(xué)研究發(fā)生本質(zhì)聯(lián)系，當(dāng)然，人學(xué)研究也未自覺(jué)同人文精神的討論發(fā)生聯(lián)系。其實(shí)，這二者是具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的。人文精神之內(nèi)涵的確定，從根本上是基于對(duì)人及其本質(zhì)（人性）、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)把握和時(shí)代詮釋，這離不開(kāi)人學(xué)的研究，而人學(xué)之最高功能和根本目的之一，就是為當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人學(xué)是探究人文精神的深層理論基礎(chǔ)，人文精神體現(xiàn)著人學(xué)的時(shí)代功能。當(dāng)代中國(guó)人學(xué)從誕生那天起，就是被當(dāng)成重新把握人類(lèi)自身命運(yùn)的一種努力而直面的人生活世界的，中國(guó)哲學(xué)正是通過(guò)人學(xué)這一中介而走向現(xiàn)實(shí)生活的。人學(xué)研究者雖一開(kāi)始有必要就挖掘整理中西文化遺產(chǎn)、人學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、人學(xué)的對(duì)象、人學(xué)的性質(zhì)及定位、人學(xué)的基本內(nèi)容和人學(xué)研究方法這些基礎(chǔ)理論作形上學(xué)的思考，而且這些思考多限于哲學(xué)圈內(nèi)專家學(xué)者的理性思考，其成果也多在哲學(xué)圈內(nèi)互相交流，但他們內(nèi)心卻裝著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，他們對(duì)上述基礎(chǔ)理論的思考也融貫和滲透著時(shí)代精神，他們的頭腦是向上的，但眼睛卻是向下直面現(xiàn)實(shí)生活的。人和物的關(guān)系、人的現(xiàn)代化、人道主義、人的主體性等問(wèn)題被提出來(lái)加以研究，都是我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在要求。中國(guó)人學(xué)的研究者大都具有明確的指導(dǎo)意識(shí)，即自覺(jué)去關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐提出的前沿問(wèn)題，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其趨向，而且試圖通過(guò)研究，以為當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐提供核心的文化理念、合理方式和觀察方法。于是，在人學(xué)研究中，有些學(xué)者提出了“類(lèi)本位”、“能力本位”等有關(guān)人類(lèi)發(fā)展的核心文化理念。盡管這些觀點(diǎn)會(huì)引起討論，但其努力方向是具有重大實(shí)踐意義的，它是一項(xiàng)關(guān)系到當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展和人類(lèi)發(fā)展之命運(yùn)的、具有建設(shè)性和根本性事務(wù)。

二、資本主義發(fā)展的人學(xué)空缺

資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一，而在后現(xiàn)代主義看來(lái)，后現(xiàn)代是相對(duì)于現(xiàn)代而言的，后現(xiàn)代主義就是對(duì)現(xiàn)代，現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義的反思和批判，因此在反思現(xiàn)代、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義的過(guò)程中，在后現(xiàn)代主義思想家那里，馬克思的批判精神，特別是馬克思對(duì)資本主義的批判受到關(guān)注。后現(xiàn)代主義的核心人物德里達(dá)，認(rèn)為批判是馬克思哲學(xué)的根本原則和本質(zhì)特征，并在其所著的《馬克思的幽靈》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)，無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵2]而馬克思哲學(xué)與后現(xiàn)代主義不同之處在于，馬克思哲學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的徹底的，它的最終目的是要推翻資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。馬克思哲學(xué)不但關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的未來(lái)命運(yùn)，它從現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況出發(fā)批判資本主義社會(huì)。馬克思哲學(xué)對(duì)于資本主義社會(huì)的科學(xué)批判是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)原理為依據(jù)的，它“是一種內(nèi)在的批判，所謂內(nèi)在，即從歷史發(fā)展過(guò)程自身尋找，導(dǎo)致歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的客觀因素，自己突破自己的客觀條件以及內(nèi)部批判導(dǎo)致自身滅亡的條件。”[3]歷史是人創(chuàng)造的，人在創(chuàng)造歷史的同時(shí)也被歷史塑造著，人類(lèi)自身不斷生產(chǎn)的過(guò)程就是人類(lèi)歷史的過(guò)程。因?yàn)槿瞬⒉皇且环N給定的存在，而是在歷史中生產(chǎn)的。正如卡西爾指出：偉大歷史學(xué)家們的才能正是在于：把所有單純的事實(shí)都?xì)w溯到他們的生成，把所有的結(jié)果都?xì)w溯到過(guò)程，把所有表態(tài)的事物或制度都?xì)w溯到他們的創(chuàng)造性活動(dòng)?！盵4]人自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅不斷地超越自身，而且也創(chuàng)造著歷史。同時(shí)，歷史也塑造著人，這是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

在資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同時(shí)造成了人的異化，人處于更被動(dòng)的地位，成了被奴役和統(tǒng)治的對(duì)象，克服異化并消除異化對(duì)于社會(huì)的人發(fā)展的消極影響，就成為現(xiàn)代人在發(fā)展進(jìn)程中面對(duì)的緊迫難題。異化現(xiàn)象不僅是社會(huì)生活中普遍化的存在，而且還是人們無(wú)法回避的存在—商品關(guān)系帶來(lái)的腐敗。異化導(dǎo)致痛苦，它所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)滲透到了生活的方方面面，就像帶有毒氣的空氣，人人都吞吐它，人人都離不開(kāi)它。致使人和人之間的關(guān)系僵化、疏遠(yuǎn)，使人們處于空虛無(wú)聊、慌恐。焦慮之中。人們普遍感到孤獨(dú)和寂寞，恐懼和幻滅感就像一條毒蛇張開(kāi)猙獰的大口要吞噬人們的心靈，人們因疏離和恐懼而導(dǎo)致精神崩潰，就像身體的饑餓導(dǎo)致死亡一樣。對(duì)人的生存的片面性和局限有著深刻哲學(xué)闡釋的哲人是海德格爾。他認(rèn)為“此在”是一個(gè)受著其生存的特定時(shí)間、空間、歷史背景、文化環(huán)境等等因素限制的存在，其片面性、局限性必不可免。海德格爾的“此在”乃是一種在不斷地自我籌劃中生長(zhǎng)和發(fā)展的存在者，他并不是生來(lái)就被確定了本質(zhì)的存在者。在所有的“存在者”中，只有“此在”是未被預(yù)定的，而其他的都是已被預(yù)定、一成不變的。而此在即人，人通過(guò)對(duì)生存意義的探尋，來(lái)理解存在，也理解自己。由于生命是在時(shí)間中的存在者，所以此在之我與彼在之我必不相同，自我與他人也必不相同。對(duì)存在意義的領(lǐng)悟與理解，對(duì)此在那兒不是一蹴而就、一次完成的，它是一種伴隨著生命始終的漸進(jìn)式過(guò)程，只要此在還在，這一過(guò)程就不會(huì)完結(jié)。這意味著，此在不是自我復(fù)制、一成不變的，他永遠(yuǎn)面向未來(lái)。海德格爾把人命稱為“此在”，便最強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了對(duì)人的變易性、差異性和發(fā)展性的理解，這不僅對(duì)自我與他人、而且對(duì)自我與自我都有效。海德格爾說(shuō)，人的世界是一個(gè)有意義構(gòu)成的世界，而意義是人對(duì)自己和世界理解的產(chǎn)物，在對(duì)技術(shù)理性的反思和批判中，海德格爾從本體論的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行了剖析，把技術(shù)理解為人無(wú)私把握的一種強(qiáng)加于此在的生存方式。隨著技術(shù)不斷“座架”，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，天地萬(wàn)物，包括人都成了技術(shù)生產(chǎn)的原材料。人陷入技術(shù)的深淵不能自救，只能在技術(shù)自身的機(jī)制下機(jī)械地從事技術(shù)操作?！白堋北砻骱５赂駹柊鸭夹g(shù)對(duì)人的規(guī)約理解為一種強(qiáng)制，一種非本真的存在方式（從形而上的意義上說(shuō)），認(rèn)為原因系此在被形而上學(xué)遺忘所致，此在被形而上學(xué)遺忘，則意味著人被技術(shù)座架身不由己，無(wú)法從沉淪中解脫出來(lái)?！爱?dāng)人把世界作為對(duì)象，用技術(shù)加以建設(shè)之際，從就把自己通向敞開(kāi)者的本來(lái)已經(jīng)封閉的道路，蓄意地而且完完全全地堵塞了?！盵5]這樣人就被技術(shù)所遮蔽，無(wú)法得到解脫，從而在束縛在一個(gè)狹小的空間里?！昂５赂駹柕乃枷搿⑶摇洞嬖谂c時(shí)間》尤其如此—被認(rèn)為是提供和揭示了一個(gè)基礎(chǔ)，即一切形而上學(xué)賴以立身而又不能達(dá)到的那個(gè)基礎(chǔ)，而且這樣一來(lái)，以往的存在之被遺忘狀態(tài)便被揚(yáng)棄和消除了?！盵6]法蘭克福學(xué)派的重要代表人物馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)以及在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的技術(shù)，已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)使人對(duì)自然的統(tǒng)治和人被社會(huì)奴役同步增長(zhǎng)的世界。“趨于更有效地統(tǒng)治自然的科學(xué)方法，開(kāi)始通過(guò)對(duì)自然的統(tǒng)治來(lái)為人對(duì)人更有效地統(tǒng)治提供純概念和工具?！盵7]恢復(fù)人的始源境況，找到人的原始根據(jù)地，提供給人真正的關(guān)懷，成為人們擺脫技術(shù)束縛的當(dāng)務(wù)之急。

三、當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)下加強(qiáng)人學(xué)研究是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

馬克思的人學(xué)為我們提供了科學(xué)的人學(xué)研究方法?！艾F(xiàn)實(shí)地研究人”，就是要關(guān)注當(dāng)下人的生存境遇，研究人的現(xiàn)實(shí)要求及其所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題現(xiàn)實(shí)矛盾。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨著生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展以及社會(huì)和諧等諸多問(wèn)題如何緩解或消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物本原則與社會(huì)主義的人道原則之間的張力，實(shí)現(xiàn)物的價(jià)值與人的價(jià)值的同步增值是我們所必須面對(duì)的問(wèn)題。馬克思人學(xué)理論最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。回到現(xiàn)實(shí)大地，而不能寄托無(wú)邊無(wú)盡的來(lái)世輪回。人要扎根現(xiàn)實(shí)的大地，在屬于自己的空間里耕耘，用自己的勞動(dòng)換得現(xiàn)實(shí)的一切。

“理論是行動(dòng)的先導(dǎo)?！笔叽髨?bào)告中的新提法、新表述令人振奮，給我們提出了一系列全新的課題與挑戰(zhàn)，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)。更重要的是，一定要深刻了解每一個(gè)新提法、新表述的理論意義，才會(huì)有收獲，才能真正“指導(dǎo)行動(dòng)”?！叭宋年P(guān)懷”便是其中的一個(gè)?！笆叽蟆碧岢觥叭宋年P(guān)懷”是和馬克思主義的經(jīng)典論述一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。每一個(gè)認(rèn)真地研讀過(guò)馬克思著作的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。眾所周知，馬克思一生最重大的發(fā)現(xiàn)就是唯物史觀和剩余價(jià)值論，它全面揭示人與人之間的真實(shí)關(guān)系，并鼓勵(lì)勞動(dòng)者在實(shí)踐中改變這種關(guān)系。無(wú)論毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以及以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，還是全心全意為人民服務(wù)的宗旨、立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，都充分體現(xiàn)了把廣大人民群眾置于中心地位的社會(huì)主義人文關(guān)懷。十六大以來(lái)，在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)和任務(wù)后，我國(guó)社會(huì)主義人文關(guān)懷進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。十七屆五中全會(huì)提出的以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，深化改革開(kāi)放，保障和改善民生，鞏固和擴(kuò)大應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定等舉措更彰顯了以人為本，促進(jìn)社會(huì)公平正義的信心。

馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，通過(guò)對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題的研究，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)納入到社會(huì)歷史進(jìn)程中來(lái)把握。在馬克思看來(lái)，人的全面性發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，“他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身”。以人為本——實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”正是建立在馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。以人為本，這個(gè)“人”一方面是有著現(xiàn)實(shí)需要的人，另一方面這個(gè)“人”受自己的生產(chǎn)力水平以及所形成的社會(huì)關(guān)系所制約，并最終由社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)決定?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本，體現(xiàn)了社會(huì)主義的人道主義，不斷滿足廣大人民群眾的發(fā)展愿望和各種需求，尊重和保障人權(quán)，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思的人學(xué)理論既是不斷超越某種歷史束縛而推進(jìn)人的解放的歷史過(guò)程和歷史規(guī)定，也是當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程和現(xiàn)實(shí)規(guī)定。科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，也正是強(qiáng)調(diào)社會(huì)以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這正是注重現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，只有社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)步與發(fā)展，人才能真正成為人。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵8]深入研究分析馬克思人學(xué)理論，對(duì)于指導(dǎo)我們解決當(dāng)今社會(huì)中存在的諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富差距、社會(huì)保障等方面的問(wèn)題具有重大的意義，它可以指導(dǎo)我們協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，使各種不同的社會(huì)群體和社會(huì)各階層和睦相處，努力構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)。

總之，作為哲學(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)——馬克思人學(xué)，最終目標(biāo)是關(guān)注人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)。當(dāng)前我國(guó)的人學(xué)基本理論研究必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想的精神實(shí)質(zhì)、密切聯(lián)系中國(guó)當(dāng)代實(shí)際，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷豐富馬克思主義關(guān)于人的理論。廣大人學(xué)工作者要以科學(xué)發(fā)展觀作為研究的理論導(dǎo)向，為構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)。這樣馬克思哲學(xué)就會(huì)大有作為，人學(xué)的發(fā)展就會(huì)獲得自己的根基，并將獲得巨大源源不斷的能量，掀開(kāi)嶄新的篇章。

[1]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京師范大學(xué)出版社，1996.

[2]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989，P21.

[3]呂世榮.馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，P194.

[4]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，1985，P235.

[5]海德格爾.海德格爾選集（上卷）[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1990，P433.

[6]海德格爾.面向思的事情[M].商務(wù)印書(shū)館，2005，P35.

[7]馬爾庫(kù)塞.單向度的人，P134.

[8]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].2002，P85.

humanity is one of the important component of Marx thought, the Marxism is the proletariat liberates struggle's theory weapon. Marx said that the proletariat must liberate itself, must first liberate the universe, Marx proletariat's liberation named “person's liberation”. Marx from studies the human to start, to enter the research economic, composes "Das Kapital", finally key research anthropology. Starts from the human, also by artificial home to return. In modernization, physical production enormous rich, the humane spirit urgently awaits to improve, appealed that the human the independence and the dignity, return main body of the person, in is now complex in the complex social environment, the processing society is contradictory, promotes the scientific progress, promotes person's self-perfection, the prominent humanities aim turns over to, further strengthens person's independent, achieves the person and the social accord development goal finally.

Marxism humanities; Scientific development concept; Harmonious society

張年榮（1982-），男，安徽廬江人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，從事馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展研究。

2010-12-21