論高職語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

熊金星

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425000)

論高職語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

熊金星

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425000)

人文精神應(yīng)該是高職語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。但是,現(xiàn)在許多高職院校急功近利,忽略了學(xué)生人文精神的培養(yǎng),語(yǔ)文課逐漸被邊緣化,處在可有可無(wú)的尷尬位置。筆者認(rèn)為,加強(qiáng)高職院校的語(yǔ)文教學(xué)刻不容緩,在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神教育是高職語(yǔ)文教育改革的重點(diǎn)和方向。

高職語(yǔ)文; 教育; 人文精神; 教學(xué)方法

Abstract:Humanism is an integral part in the teaching of the Chinese language in vocational colleges.At present,because of their seeking quick success and instant benefits,humanism cultivation has been ignored and thus Chinese language has been marginalized and is not essential in the curriculum.The author holds that it is all the more urgent to attach importance to the promotion of humanism in the teaching of the Chinese language in the local vocational colleges.

Key words:Chinese; education; humanism; teaching methods

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的追求、關(guān)切和對(duì)命運(yùn)的維護(hù),對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是一種人類社會(huì)普遍具有的精神文化現(xiàn)象,但不同的國(guó)家,不同的民族,又有自己獨(dú)特的人文精神,我們中華民族具有高度的凝聚力,歷經(jīng)曲折而愈挫愈勇,飽受磨難而自強(qiáng)不息,所以我國(guó)自古以來(lái)就非常重視民族人文精神的總結(jié)、挖掘和傳承。兩千年前,中國(guó)的傳統(tǒng)教育就非常重視人文精神教育,我國(guó)古代教育家孔子曾規(guī)定了“六藝”作為教育內(nèi)容,即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”,不學(xué)“禮”就站不起來(lái),不能做人;“禮”是外在的,“樂(lè)”是內(nèi)在的,“樂(lè)”使大家彼此相系相同;“射御”合起來(lái)就是學(xué)體育搞勞動(dòng),“書(shū)”是傳統(tǒng)的各種文化知識(shí);“數(shù)”是指自然科學(xué)知識(shí)。在孔子的“六藝”教學(xué)內(nèi)容中充分體現(xiàn)了人文精神的教育和培養(yǎng)。孟子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō),主張把培養(yǎng)“明人倫”的君子作為學(xué)校的任務(wù),強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智”四德教育。但是,近年來(lái)我們的高職語(yǔ)文教育中卻忽略了甚至放棄了人文精神教育,舍本逐末,曲解了高職語(yǔ)文教育的性質(zhì)和目的。新世紀(jì)的高職教育,培養(yǎng)的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,“不僅要求生產(chǎn)者具有較成熟的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能,而且要具備適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)崗位的各種素質(zhì)和能力,包括良好的表達(dá)、理解能力,對(duì)工作崗位的良好適應(yīng)能力……社會(huì)交往能力、管理和解決矛盾的能力以及具有合作意識(shí)、責(zé)任感和敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神?！盵1]尤其需要具備較好的人文素質(zhì)修養(yǎng),所以,高職語(yǔ)文教育中,加強(qiáng)人文精神教育應(yīng)該是高職語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。

一、加強(qiáng)人文教育的必要性

現(xiàn)代職業(yè)教育在某種程度上拋棄了古希臘教育所追求的人的和諧發(fā)展的理想,也拋棄了文藝復(fù)興人文主義教育家們所倡導(dǎo)和鼓吹的“巨人”的理想,同時(shí)也拋棄了我國(guó)傳統(tǒng)教育中人文精神和人文內(nèi)容,而把教育的目的定位于為社會(huì)即時(shí)的經(jīng)濟(jì)服務(wù),為個(gè)人的謀生、找工作做準(zhǔn)備。這樣的定位——為職業(yè)作準(zhǔn)備固然符合高職院校的性質(zhì),但是如果單純地追求這樣的職業(yè)目的,那就等于拋棄了教育的終極目的——人格的完善,這樣的教育是不成功的教育,培養(yǎng)出來(lái)的人也難以承受挫折和磨難,因此,在現(xiàn)代高職語(yǔ)文教育中,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是非常重要的。

(一)加強(qiáng)人文教育,是語(yǔ)文教育本身的需要

語(yǔ)文不僅是高職院校的一門(mén)文化基礎(chǔ)課、工具課,同時(shí)也是一門(mén)傳授和培養(yǎng)人文精神的課程。語(yǔ)文教育的本身就是在傳播文化,在傳播中創(chuàng)新,為著創(chuàng)新更好地傳播。“語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì),不僅僅是一種交際工具的傳授,更是一種文化的傳播過(guò)程。文化傳播的過(guò)程就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神即人文精神的過(guò)程。因此,語(yǔ)文教學(xué)在教給學(xué)生交際工具的同時(shí),也應(yīng)注重其人文精神的構(gòu)建?！盵2]語(yǔ)文課本身的這種特點(diǎn)決定了我們需要加強(qiáng)人文教育。

11語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定了要加強(qiáng)人文精神教育

語(yǔ)文最具基礎(chǔ)性、綜合性,是橫向聯(lián)系各學(xué)科能力最強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科,有著豐富的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵,具有極為重要的學(xué)科價(jià)值?！痘A(chǔ)教育語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征。”這就明確了人文性是語(yǔ)文課程的重要性質(zhì)。其人文性就是要提高學(xué)生的文化品位、格調(diào)、情感和價(jià)值觀的取向,語(yǔ)文課程的這一性質(zhì),決定了我們?cè)趯?shí)施語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,必然要將人文教育放到一個(gè)重要的位置,必須要增強(qiáng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)教育,培養(yǎng)、提高學(xué)生的人文精神。而不能再像某些人對(duì)語(yǔ)文教育理解的那樣,認(rèn)為語(yǔ)文只不過(guò)是一種工具,語(yǔ)言是交際工具,是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具,語(yǔ)文課的任務(wù)僅僅就是進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)教學(xué),培養(yǎng)訓(xùn)練理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力,這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。語(yǔ)言是人類重要的交際工具,這是大家一致的認(rèn)識(shí),但語(yǔ)文就不僅僅交際工具了,它是一個(gè)民族寶貴的經(jīng)驗(yàn)、崇高的精神、豐富的內(nèi)涵、偉大的思想的載體,概言之,它是民族人文精神的載體。講語(yǔ)文課,而忽視人文精神教育,那還是語(yǔ)文課嗎?因此,本人認(rèn)為,在語(yǔ)文課中加強(qiáng)人文精神教育是語(yǔ)文課的課程性質(zhì)決定的。

2.語(yǔ)文課程的目的決定了要加強(qiáng)人文精神教育

教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是“使人成為人”。在現(xiàn)代教育中,教育“必須承諾知識(shí)的授受和智慧的開(kāi)啟,教育也必須承諾身心的訓(xùn)育和人生境界的潤(rùn)澤與點(diǎn)化?！薄熬辰缟婕罢?、善、美、圣等價(jià)值得確認(rèn)?！盵3]語(yǔ)文教育的培養(yǎng)目標(biāo)是從屬于整個(gè)教育的大的目標(biāo)的。教育部關(guān)于語(yǔ)文課開(kāi)設(shè)的目的和意義做了這樣的描述:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程,其根本目的在于:充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]這種表述很清楚地強(qiáng)調(diào)和突出了人文精神、人文教育,并要求把人文教育放在首位。只有人文教育加強(qiáng)了,人文素質(zhì)提高了,培養(yǎng)出來(lái)的人才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮作用,做出貢獻(xiàn),才能在各種困難和災(zāi)難前不畏艱險(xiǎn),百折不撓,頑強(qiáng)奮戰(zhàn),自強(qiáng)不息。因此,高職語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)把人文性放在首位,重點(diǎn)關(guān)注教育所培養(yǎng)出來(lái)的人是否全面和諧地發(fā)展,是否具有獨(dú)立的人格。而我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育與這一目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)并有背道而馳的趨勢(shì)。當(dāng)前,在我國(guó)高等職業(yè)教學(xué)的突飛猛進(jìn)中,以實(shí)用主義為核心的教育目標(biāo)在高職院校中風(fēng)靡一時(shí)。導(dǎo)致整個(gè)語(yǔ)文教育陷入功利、工具和實(shí)用主義樊籬,那種為急功近利所需要的語(yǔ)言應(yīng)用知識(shí)和操作技巧越發(fā)為師生們所重視,而語(yǔ)言本身之審美情趣、人文素養(yǎng)以及文化底蘊(yùn)卻由于其無(wú)助于直接換取市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)而受到忽視。這樣我們的語(yǔ)文教學(xué)便誤入了“漠視人、壓抑人、甚至異化人的歧途”[5],從而導(dǎo)致了整體高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐本身在其最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上的偏頗。因此,本人認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教育目標(biāo),也為了實(shí)現(xiàn)我們總的教育目標(biāo),必須把人文教育放在語(yǔ)文教學(xué)中的首要位置。

3.語(yǔ)文課程的內(nèi)容決定了要加強(qiáng)人文精神教育

高職語(yǔ)文課的內(nèi)容是由其性質(zhì)決定的?！叭宋男浴迸c“工具性”的統(tǒng)一是其性質(zhì)的核心。這就決定了語(yǔ)文課的內(nèi)容除了具有必要的語(yǔ)言知識(shí)外,還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)人文性的內(nèi)容?，F(xiàn)在高職語(yǔ)文雖然沒(méi)有統(tǒng)一的教材,但是,無(wú)論哪一類教材、講稿、教案,人文性的內(nèi)容都是占了相當(dāng)大的篇幅和相當(dāng)重的內(nèi)容,在這一點(diǎn)上,可以說(shuō)教材編輯人員的指導(dǎo)思想是正確的。

高職語(yǔ)文教材精選了許多古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品,其中包含了各種各樣的人物,也有著各種各樣的感人故事。這里有“朝聞道,夕可死矣”的儒家圣賢,有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的古代英杰,有“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的憂時(shí)濟(jì)民的仁人,有精忠報(bào)國(guó),至死而念念不忘“九州同”的愛(ài)國(guó)志士,有高歌“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”的曠世奇才,有立志“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人中師表,有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族脊柱……這些眾多杰出歷史人物及其事跡和著述,在不同的層面承載了人類社會(huì)文明積淀的精華和精髓,成為全人類共同擁有的精神財(cái)富和優(yōu)秀文化、千古不滅永放光輝的偉大人文精神。我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)中,必須要帶領(lǐng)學(xué)生感知這些偉大人物的心靈,必須要引導(dǎo)學(xué)生自身與之進(jìn)行時(shí)空對(duì)話,引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的價(jià)值、生命的意義。這才是高職語(yǔ)文教學(xué)的真正內(nèi)容和靈魂。

(二)加強(qiáng)人文教育,是提高學(xué)生素質(zhì)、民族素質(zhì)的需要

孔子說(shuō):“君子不器”。意思大致就是“君子,有學(xué)問(wèn)的人;不器,不要作器皿”。也就是說(shuō),有學(xué)問(wèn)的人不要一成不變。這就表明,君子不能是也不應(yīng)該是被動(dòng)承受,墨守成規(guī),依樣畫(huà)瓢的人,而應(yīng)該是靈活機(jī)動(dòng),能適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境,承受各種困難艱險(xiǎn),完成任務(wù)的民族精英。君子怎樣才能“不器”呢?首先就要有厚實(shí)的人文素養(yǎng)和廣博人文知識(shí),要有深厚的民族自豪感和民族自強(qiáng)精神。發(fā)揮人文性可以引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。“一個(gè)民族,沒(méi)有了自己的人文文化,實(shí)際上就沒(méi)有了民族;一個(gè)民族喪失了自己的人文文化,就成了‘種族’,種族是由‘基原’、‘血統(tǒng)’決定的?！?楊叔子語(yǔ))[6]人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向,關(guān)系到一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。葉朗在《人文學(xué)科大有作為》中指出“輕視人文學(xué)科,必然導(dǎo)致民族精神和民族智慧的衰退,必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化”。當(dāng)然我也并不排除,而且非常重視科學(xué)知識(shí)的傳授、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練,因此我們必須利用語(yǔ)文課這一平臺(tái)來(lái)加強(qiáng)人文教育,突出人文教育。

二、在高職語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的方法探索

高職語(yǔ)文教育中必須加強(qiáng)人文精神教育和培養(yǎng),但是,在教學(xué)實(shí)踐中如何開(kāi)展呢?筆者認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面做些探索,以求尋找一個(gè)較好的能夠培養(yǎng)學(xué)生人文精神的教學(xué)方法。

(一)教師應(yīng)該具有人文教育意識(shí)

為人師表必先自有,有高度的人文意識(shí),有較好的人文素養(yǎng),有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。教師具有人文教育意識(shí)是對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育的前提,如果教師從思想上還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人文教育的重要性和緊迫性,那么,就很難在教學(xué)實(shí)踐中選擇途徑,創(chuàng)造方法,努力工作去提高學(xué)生的“人文精神”了,因此,教師首先要增強(qiáng)人文意識(shí),研究人文教育方法,具體來(lái)講,就要求教師具備以下幾點(diǎn):

1.要有強(qiáng)烈的民族自豪感

人文教育的重要內(nèi)容就是要激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己祖國(guó)和自己的民族,這既是每一個(gè)公民的政治品質(zhì)也是每一個(gè)公民最起碼的道德要求。胡錦濤同志說(shuō)得好“中華民族歷來(lái)具有偉大的民族精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,是中華民族5 000多年生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支撐,是我國(guó)各民族世世代代自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的牢固精神紐帶,是我們不斷開(kāi)辟新征程、開(kāi)創(chuàng)新未來(lái)的不竭精神動(dòng)力?！蔽覀兘處煈?yīng)該深刻理解胡錦濤同志這一高度概括和精辟的論述。首先應(yīng)該具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)與民族自豪感。只有這樣,才能用真實(shí)的情感去感化自己的學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí),培養(yǎng)他們的民族自豪精神。方法論也就是認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)正確了,才能積極負(fù)責(zé)地探求先進(jìn)的、科學(xué)的方法,完成語(yǔ)文教學(xué)的真正任務(wù)。

2.要有令人折服的人格魅力

教師首先是一個(gè)道德高尚的人,是一個(gè)人格完善的人。要有誠(chéng)實(shí)、善良、博愛(ài)的心,要有同情弱者、悲天憫人的情懷以及“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”的品德,只有“身正為范”,才能持德育人,人格感染人、影響人,這是一種無(wú)可替代的無(wú)言教育。偉大的人格能夠折服學(xué)生,形成強(qiáng)大的感染力。學(xué)生信服老師,老師的教育才能被接受、被尊重,教育才能收到真實(shí)的效果。

3.要有豐富的情感

情感從社會(huì)角度考察,主要是尊重人,關(guān)愛(ài)人,服務(wù)人,以人為本。人與人之間,要同心同德,和衷共濟(jì),患難與共,情投意合。四川大地震發(fā)生之后,有兩句話成為響徹中國(guó)大地的最強(qiáng)音,那就是“災(zāi)難無(wú)情,人間有愛(ài)”、“一方有難,八方支援”,這才是真情大愛(ài),這才是我們民族的情感,作為教師應(yīng)該具有這樣豐富的情感。古人云“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！?教師要有著對(duì)外界事物的敏感之心,要飽含感情對(duì)待這個(gè)世界,要用審美的眼光來(lái)觀察這個(gè)世界。教師應(yīng)有對(duì)美的執(zhí)著追求、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)、積極的創(chuàng)造意識(shí)和明確的審美能力。尤其從職業(yè)的角度出發(fā),不僅要為學(xué)生傳授情感,而且還能為學(xué)生帶來(lái)審美愉悅。最終要使學(xué)生在培養(yǎng)語(yǔ)文能力、接受情感熏陶的同時(shí)得到美的享受。

(二)語(yǔ)文教學(xué)法應(yīng)該改進(jìn)

這里的語(yǔ)文教學(xué)法不僅僅是指在課堂上的教學(xué)法,而且還包含了課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法。要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”,要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀,博學(xué)自有得,方廣智明。好的教學(xué)方法是成功教育的一半。因此,在教學(xué)方法方面,應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

1.從宏觀方面來(lái)講,要引導(dǎo)廣泛閱讀

語(yǔ)文課本中雖然有著許許多多經(jīng)典的文學(xué)作品,是古今中外的名家名篇,體現(xiàn)了高尚的理想品格和積極上進(jìn)的精神,深刻反映了歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為人們所密切關(guān)注的問(wèn)題,表現(xiàn)了真摯的思想感情、智慧、理性、審美。但是,只是閱讀這些篇章還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,對(duì)于高職學(xué)生來(lái)這個(gè)年齡階段來(lái)說(shuō),是讀書(shū)的最佳時(shí)間,也是最容易產(chǎn)生心里共鳴的年齡階段。由于課本中所選的文章篇幅有限,篇數(shù)不多,在人類社會(huì)幾千年的文明史中可謂滄海一粟,所以,應(yīng)該讓學(xué)生放寬視野,放眼古今中外,多讀些文、史、哲和詩(shī)、詞、賦以及大家名著、野史佚文,但是要做到多而不濫,廣而有邊,這就要發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用了。“大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無(wú)矯揉妝束之態(tài),以其所見(jiàn)者真,所知者深也?！?王國(guó)維《人間詞話》)要指導(dǎo)學(xué)生閱讀那些有助于提高道德修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈、完善人格的作品,閱讀那些廣智益心、除弊創(chuàng)新、能培養(yǎng)民族自豪感和自信心以及能激勵(lì)人們不畏艱難奮發(fā)向上的作品。

2.從微觀方面來(lái)講,要改進(jìn)課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的中心環(huán)節(jié),也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑。如果語(yǔ)文課堂教學(xué)方法有失偏頗,那么,我們所追求的教育目標(biāo)也終將成為“鏡中花、水中月”。

(1)以學(xué)生為主體

在課堂上必須以學(xué)生為主體,時(shí)刻把主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生。采用有效的方法,要讓學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口,成為課堂的主人,既知其文,又懂其意,做到觸類旁通,自有見(jiàn)地。而現(xiàn)在大多數(shù)老師的做法是以自己為主體,一上講臺(tái)就從上課講到下課,老師的確很辛苦,而學(xué)生呢?卻根本不關(guān)心老師在做些什么!我們倡導(dǎo)的以學(xué)生為主體,就是要徹底改變傳統(tǒng)的低效率的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

在平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,可以先讓學(xué)生預(yù)習(xí),課堂上讓學(xué)生把自己不會(huì)的或者不太清楚的地方擺出來(lái),然后就在學(xué)生之間解決問(wèn)題,學(xué)生實(shí)在解決不了的,教師再予以指導(dǎo),最后老師所要做的,也只是總結(jié)和情感的熏陶,當(dāng)然,重點(diǎn)還是在于人文方面。比如優(yōu)秀人物的塑造、“江山如此多嬌”的描寫(xiě)、氣勢(shì)雄渾的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇等等,這些內(nèi)容,還是先放權(quán)到學(xué)生那里,讓他們自己感悟,而后再加以引導(dǎo),點(diǎn)化。

(2)加強(qiáng)“說(shuō)”的訓(xùn)練

這里的“說(shuō)”不是傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂上的“說(shuō)”,是指飽含感情的“說(shuō)”。我們的語(yǔ)文教學(xué)只有充分發(fā)動(dòng)學(xué)生,才能達(dá)到人文性的目標(biāo)。而帶有感情的說(shuō),就是這樣一種最有效的方法。因?yàn)閹е星?學(xué)生無(wú)論在復(fù)述課文,還是在朗誦,甚至于在普通的背誦中,都不再是那種心不在焉的應(yīng)付態(tài)度了。因?yàn)閷W(xué)生如果不用心去品味的話,感情將不能正確表達(dá)出來(lái)。只有加強(qiáng)帶有感情的“說(shuō)”訓(xùn)練,才能讓學(xué)生更好的體味“人”的價(jià)值。

(3)加強(qiáng)“寫(xiě)”的訓(xùn)練

這里所謂的“寫(xiě)”,當(dāng)然是廣義的“寫(xiě)”了。高職語(yǔ)文中有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是應(yīng)用文的寫(xiě)作,應(yīng)該看到,應(yīng)用文的寫(xiě)作是出于職業(yè)教育的需要,也是出于使用“工具”的需要,因此這是必須的也是必要的。但是,學(xué)生的“寫(xiě)”卻不能僅宥于寫(xiě)應(yīng)用文,還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)那些自己最喜歡的文學(xué)樣式,愿意寫(xiě)什么就寫(xiě)什么,愿意怎么樣寫(xiě)就怎么樣寫(xiě),但要有一個(gè)前提,那就是寫(xiě)的東西要有價(jià)值,要讓自己的東西具有啟發(fā)性,要震撼人的心靈。

這一種“寫(xiě)”,實(shí)際上是在“誘使”學(xué)生深入對(duì)人生的認(rèn)識(shí),是激發(fā)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、生命意義的思考。如果說(shuō)“讀”是“外化”,那么“寫(xiě)”就是“內(nèi)化”了。

總之,在高職語(yǔ)文教學(xué)中利用正確的方法實(shí)施人文精神教育,既有利于學(xué)生自身素質(zhì)的提高,同時(shí),也有利于我們整個(gè)民族素質(zhì)的進(jìn)步。

[1]王敏,于雷,劉風(fēng)滿.關(guān)鍵能力培養(yǎng)的新要求及其模式[J].高等職業(yè)教育,1999,(4).

[2]陳志平.高職語(yǔ)文教學(xué)與人文精神的構(gòu)建[J].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(12).

[3]黃翠華,蔡燕飛.人文與理性的和諧——高職語(yǔ)文教學(xué)新理念之歸宿[J].中國(guó)成人教育,2006,(10).

[4]鄭西銀.中學(xué)語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生五種意識(shí)[J].教育藝術(shù),2002, (4).

On Promoting Humanism by Means of Chinese Language Teaching in Senior Secondary Vocational Schools

XIONGJin-xing
(Yongzhou Vocational and Technical College,Yongzhou,Hunan 425000)

G711

A

1671-9743(2011)03-0098-03

2011-03-01

2009年湖南省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高職語(yǔ)文教學(xué)中職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)研究”的研究成果之一,項(xiàng)目編號(hào):Z JG B2009012。

熊金星,女,湖南雙牌人,永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,碩士,從事高職教育改革和文藝?yán)碚摲矫娴难芯俊?/p>