淺析老子和合思想中的“不爭”

王秋娜, 朱衛(wèi)紅

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

淺析老子和合思想中的“不爭”

王秋娜1, 朱衛(wèi)紅2

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

道家的創(chuàng)始人老子的和合思想滲透于他的“無為”思想之中。而其中的“不爭”堪稱核心。不爭,即安于現(xiàn)狀,不與人爭。從個(gè)人修身方面來講,老子主張知和知常,少私寡欲,勤儉節(jié)約。在交友方面,他認(rèn)為君子之交淡如水。老子主張人性回歸,像嬰兒一樣“不爭”。同理,在治國方面,他也提倡統(tǒng)治者“不爭”。主張不爭之爭,即通過不爭的手段達(dá)到爭得效果。而要做到“不爭”,老子主張“制欲”。老子的“不爭”思想對我們現(xiàn)代社會有一定的啟示意義。

老子; 和合思想; 不爭

Abstract:Laozi is the founder of Taoism,whose thoughts of peace and harmony pervaded in his“inaction”thinking.And the“nocontention”is the core of his thinking.No-contention is a state not competing with others.From personal self-cultivation,Laozi advocated understanding and knowledge.He advocated less private desires and thrift.In making friends,he believed that a hedge between keeps friendship green.He also advocated returning of human nature,like a baby without any awareness of contention.Similarly,in governing a country concerned,he called for rulers'no-contention.That is a contention achieved by means of no-contention.T o achieve the mentality of no-contention,a state of mind free from any desire is advocated.LaoZi's“no-contention”thinking has some enlightenment on our modern society.

Key words:Laozi; theory of peace and harmony; no-contention

老子是我國古代著名的思想家和哲學(xué)家,是道家的創(chuàng)始人,也是全世界較早具有樸素辯證法的思想家之一。他的著作《道德經(jīng)》集中體現(xiàn)了他的思想,開創(chuàng)了古代哲學(xué)思想的先河。老子的和合思想在這部著作中也有集中的體現(xiàn)。而“不爭”思想則是他和合思想的核心。在宇宙論方面,老子用“道”來說明宇宙萬物的演變,把道看作是生育天地萬物的本體和本原,提出“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”[1](P95)是說道產(chǎn)生元?dú)?元?dú)猱a(chǎn)生天和地,天和地產(chǎn)生陰氣、陽氣與陰陽的和氣,和氣產(chǎn)生了萬物。即萬物都是陰陽二氣相沖撞而成的和氣所產(chǎn)生的。這體現(xiàn)了老子樸素的唯物論的思想。同時(shí),老子從唯物論出發(fā),還闡釋了他的辯證法的思想。這些是老子“不爭”思想的理論基礎(chǔ)。何謂“不爭”?“不爭”思想有哪些主要內(nèi)容?怎樣才能做到不爭?對現(xiàn)代社會有著怎樣的現(xiàn)實(shí)啟示?本文試圖做一探析。

一、“不爭”思想的主要內(nèi)容

“不爭”按其字面意思理解即是知足常樂,不與人爭。老子“不爭”思想主要有三方面的內(nèi)容:

一是是從個(gè)人修身方面來講:“知和曰“?！?知常曰“明”,益生曰“祥”[1](P122)。認(rèn)識和氣的道理就是識得永恒的生命規(guī)律,認(rèn)識了生命永恒的規(guī)律就是明曉事理。貪求生活的糜爛就會遭殃,任性使氣就叫作縱暴逞強(qiáng)。在老子看來,聲色犬馬,飲食男女,本是正常的生理需要,但如果過分的追求就有害無益。有些人本來可以長壽,但卻因放縱奢欲而短命,他們“以其上求生之厚”[1](P166)(奉養(yǎng)自己的生活過于豐厚)。因此,老子強(qiáng)調(diào)“勤儉節(jié)約”?！爸稳耸绿?莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德;重積德,則無不克;無不克則莫知其極;莫知其積,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道?！盵1](P131)治理人民,對待自然,沒有比愛惜精力更重要的了。要不斷地積蓄大德和力量,就沒有什么是不可以戰(zhàn)勝的。從個(gè)人道德上來說,老子認(rèn)為過分的追求名利財(cái)貨,會弄得行傷德壞,身敗名裂。而懂得滿足,就不會受到屈辱;懂得適可而止,就不會遇到危險(xiǎn);可以保持住長久的平安?！半y得之貨,令人行妨”[1](P27),“知足不辱,知止不殆,可以長久”[1](P99)說的就是這個(gè)意思。另外,莊子根據(jù)老子“少私寡欲”的“不爭”思想提出“君子之交淡如水”“夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也”[2](P218)說:如果把朋友之道建立在功利之上,一旦人遭禍患,親友即會離散;只有以道義為朋友之道,才能做到迫禍患害相助也。又說“君子之交淡如水,小人之交甘如醴”即建立在純潔道義之上的友誼,像水一樣清淡,親切長久;而建立在勢力上的小人之交,雖甘美像甜酒,一旦發(fā)生利害沖突,感情馬上就斷裂。

二是老子從人性的回歸上主張“不爭”,并崇尚像嬰兒那樣于名利不爭的境界?！般辟馄淙艉?恍兮其若無所止。眾人皆有以,我獨(dú)頑且鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母?！盵1](P46)我的心胸寬廣像無邊無際的大海一樣,我的心靈自由奔放,像無止境隨意吹蕩的快風(fēng),眾人都有一套本領(lǐng),唯獨(dú)我卻愚笨鄙陋,我偏偏與眾人不同,因?yàn)槲页缟胁溉槠诘膵雰耗菢用粻幍氖澜?。老子認(rèn)為“我無欲而民自樸。”[1](P127)即我沒有貪婪的欲望,民眾則自然淳樸。所以他崇尚淡泊名利,并堅(jiān)信不占有就不會失去。

三是從治國的角度來說,老子認(rèn)為,社會動蕩,國家混亂難以治理主要是由統(tǒng)治者的爭強(qiáng)好勝,貪得無厭所致?！俺醭?田甚蕪,倉甚虛”[1](P118)即說朝政十分的腐敗,農(nóng)田十分的荒蕪,倉庫也十分的空虛是因?yàn)榻y(tǒng)治者“服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余”。[1](P118)(統(tǒng)治者身穿華麗衣服,佩戴鋒利寶劍,飽餐精美飲食,占有富裕的財(cái)貨)。“人之饑也,以其上食稅之多”,“民之輕死,以其上求生之厚。”[1](P166)即是說,人民之所以饑餓,是因?yàn)榻y(tǒng)治者征收的賦稅太多;人民之所以不怕死,是因?yàn)榻y(tǒng)治者奉養(yǎng)自己的生活過于豐厚。老子還強(qiáng)調(diào)“功遂身退”。[1](P20)認(rèn)為人功成名就之后,應(yīng)急流勇退,以保天年,否則將會招來更大的災(zāi)禍。

當(dāng)然,老子并不是絕對的“不爭”論者,他強(qiáng)調(diào)“不爭之爭”,“是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而民不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。”[1](P147)是說有道圣人雖然地位居于人民之上,而人民并不感到負(fù)擔(dān)承重;居于人民之前而人民并不感到受害。天下的人民都樂意擁戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭,所以天下沒人能和他相爭。這是一種非常辯證的哲學(xué)觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)不爭使大家和睦相處,最終達(dá)到了爭得效果。

二、“不爭”與制欲

如何才能做到不爭,達(dá)到一種和諧的理想境界,在老子看來,首先要做到的是制欲,即控制自己的欲望。作為一個(gè)生物體,欲望是人生存下去的必然條件。人們追求食物,享受財(cái)富,權(quán)利等,以滿足自己的生理和精神需求。這本是無可厚非的。但是,財(cái)富權(quán)利等卻又是稀有資源,不可能讓每個(gè)人都滿足其需求,所以就需要爭。因此“爭”是人之常態(tài)。在歷史上有許多人主張“爭”,但無限制,即縱欲。先秦它囂、魏牟主張“縱情欲,安恣睢”。[3](P65)說要放縱自己的私欲享受安逸快樂的生活?！绊Ф?恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所語言,恣體之所欲安,恣意之所欲行?！盵4](P174)是說可以為所欲為,想聽什么就聽什么,想說什么就說什么,想干什么就干什么。然而,當(dāng)這種私欲無限膨脹的時(shí)候,就會產(chǎn)生非常危險(xiǎn)的后果:于個(gè)人是好吃懶做,貪圖享樂,到最后導(dǎo)致不思進(jìn)取,腐化墮落。更有甚者,有些人貪慕原本不屬于自己的東西,不擇手段,以致破壞社會,擾亂安定,讓人們連最起碼的人身安全都不能保證;于國家則是窮兵黷武,戰(zhàn)亂紛飛,導(dǎo)致生靈涂炭,百姓受苦。春秋社會就是這樣的。老子正因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn),所以他提倡“不爭”。要做到不爭,首先要學(xué)會控制自己無限膨脹的私欲,即制欲。

老子之所以主張制欲,是因?yàn)樗紫纫庾R到“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?！盵1](P27)繽紛的色彩令人眼花繚亂,紛繁的音樂使人聽覺不靈,味美的飲食使人味覺遲鈍,縱情圍獵使人身心放蕩;稀有物品使人身心變壞,做出偷盜這類罪行。另外,老子還意識到凡事要適可而止,要知道“度”。他意識到“滿”是不利的:“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能受。富貴而驕,自遺其咎?！盵1](P20)“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡?！盵1](P99)即說擁有的東西達(dá)到滿盈時(shí),不如就此罷手。捶鍛得越尖利就越難以長久。金玉財(cái)富滿堂,無人能夠保守的住。富貴而驕橫就會給自己招來災(zāi)禍。過分的吝惜名利就必定要付出更多的代價(jià);過于積斂財(cái)富,必定會招致更為慘重的損失。在老子看來,無限制的追求欲望必招致“過滿”,即“盈”,會帶來非常不利的后果。老子主張制欲,但并不完全主張無欲,他主張“去甚,去奢,去泰”,[1](P66)即要摒棄過分的物質(zhì)享受和物質(zhì)追求。對于維持人生存發(fā)展所需的物質(zhì)條件,還是要滿足的,即“為腹不目,知足知止”。所以說,老子只主張“制欲”,而非“無欲”。

三、“不爭”思想的現(xiàn)代啟示

當(dāng)今世界,蕓蕓眾生,面對的是一個(gè)光怪陸離,紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代化世界。市場經(jīng)濟(jì)思想主導(dǎo)下的人們想把自己變得競爭力十足。明爭暗斗,不擇手段的爭奪風(fēng)氣在人與人之間悄悄蔓延。互相攀比,競相炫耀豐富物質(zhì)財(cái)富的作風(fēng)也在不斷滋長。在這種情況下,老子的“不爭”哲學(xué)給予我們深刻的啟示。

勤儉節(jié)約,“治人事天莫若嗇”,它凝聚于中華民族的精神之中,是中國人民永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。墨子認(rèn)為“節(jié)約則昌,淫佚則亡?！盵5](P36)韓非也認(rèn)為國家“以儉得之,以奢失之?！敝T葛亮在《誡子書》中說道“靜以養(yǎng)身,儉以養(yǎng)德?！崩钌屉[的詩中也提到“成有勤儉敗有奢?！彪m然在今天,我們的物質(zhì)條件日益發(fā)達(dá),漸漸地遠(yuǎn)離了以前那種朝不保夕的生活,但是我們?nèi)詰?yīng)牢記古代哲人的教訓(xùn),勤儉節(jié)約。保持一種積極向上而非驕奢淫逸的生活態(tài)度。否則就會失去不斷奮斗的動力,最終被社會和時(shí)代淘汰。

雖然現(xiàn)在是競爭社會,提倡“爭”,但我們也得適當(dāng)?shù)膶W(xué)會知足常樂,淡泊名利。在現(xiàn)實(shí)生活中,知足與不知足是相輔相成的。不可否認(rèn),奮發(fā)進(jìn)取的不知足,是事業(yè)成功的保證。但有時(shí)我們也需要清靜無為的“知足”,以保證身心放松,恢復(fù)精力。況且,人的精力是有限的,我們有時(shí)候也需要靜心思考,有所舍棄,才可能得到自己真正所追求的人生價(jià)值。并對自己的成就有一個(gè)正確的認(rèn)識,平衡心態(tài)。近來,我國的自殺率頻頻上升,而其中多居博士教授等高學(xué)歷高成就的精英,這與其不知足的心態(tài)是有著很大的關(guān)系。所以我們應(yīng)本著不知足的態(tài)度去進(jìn)取,本著知足的心態(tài)去生活,這是一種高超的生活藝術(shù)。

養(yǎng)成謙讓與忍耐的美德。謙讓與忍耐是中華民族的傳統(tǒng)美德,老子的“不爭”,實(shí)際上也包含有謙讓與忍耐的含義,學(xué)會謙讓與忍耐,就能避免許多矛盾。當(dāng)今社會,正處于新舊體制及道德的轉(zhuǎn)型期,心理失衡,妒忌,仇視,摩擦?xí)嗟某霈F(xiàn)在人們周圍。如果這時(shí)還一味爭強(qiáng)好勝,容易引發(fā)矛盾和沖突,最終導(dǎo)致的則是災(zāi)難和禍亂。

結(jié)語

歷史的車輪滾滾而前,片刻不停歇。然而古代哲學(xué)先驅(qū)的思想?yún)s一直熠熠生輝,經(jīng)久不衰。當(dāng)人們在紛繁物質(zhì)世界的爭奪中日益感到茫然困惑的時(shí)候,回首老子的“不爭”思想,解讀其中的和合內(nèi)涵,對明朗自己的人生方向和奮斗目標(biāo),有一定的積極啟示。在看似妥協(xié)放棄中以退為進(jìn),追求一種和平和諧的幸福生活,不失為一種超然的人生境界。統(tǒng)治者亦可在老子“不爭”的治國之道中尋找到實(shí)現(xiàn)世界和平,人民安定的途徑。這些都是值得我們思考的。

[1]老子.道德經(jīng)(第2版)[M].合肥:安徽人民出版社,2001.

[2][戰(zhàn)國]莊周.莊子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

[3][戰(zhàn)國]荀況.荀子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

[4]嚴(yán)北溟,嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[5]李陵申.墨子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

On the“No-contention”of Laozi's Thought of Peace and H armony

WANGQiu-na1, ZHU Wei-hong2
(1.College of Philosophy and History,University of Xiangtan University,Xiangtan,Hunan 411105; 2.Department of Humanistic Education,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

B22311

A

1671-9743(2011)03-0033-02

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號:2010JD001。

王秋娜(1986-),女,陜西綏德人,湖南省和平文化研究基地兼職研究人員,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院碩士生,從事和平文化方面的研究。

朱衛(wèi)紅(1969-),男,湖南郴州人,懷化學(xué)院人文教育系講師,湖南省和平文化研究基地研究人員,從事和平文化方面的研究。