梁啟超“和”思想簡論

馮自興, 何詠梅

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

梁啟超“和”思想簡論

馮自興1, 何詠梅2

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

梁啟超是近代中國歷史進(jìn)程中的重要人物,他一生的著作浩如煙海,著述涉及政治、哲學(xué)、史學(xué)和倫理等方方面面。試圖從他的合群觀、中西文化的融合觀以及政治調(diào)和觀來窺探他對中國古代傳統(tǒng)“和”范疇的繼承發(fā)展,他的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中起到了思想啟蒙和解放思想的積極作用。

梁啟超; 和合; 思想啟蒙

Abstract:Liang is an important person in the processof modern Chinese history.He has lotsof works,related to politics,philosophy, history and ethical study and so on.This paper attempts to view his gregarious thoughts,through the integration of Chinese and Western views and political reconciliation thoughts to analyze the inheritance and development of harmony in ancient China.His views played a positive role in enlightenment and emancipating the mind at the time of complicated international and domestic environment.

Key words:Liang Qichao; peace and harmony; Enlightenment

和諧與穩(wěn)定是中國古代文明的最高境界,“和”在中國傳統(tǒng)思想中的地位也是不言自明的,它既關(guān)乎天人之辨,也是調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的重要準(zhǔn)則?！昂汀钡谋疽馐钦{(diào)和與和諧,只有在多樣性中取得和諧,才能使事物之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)互補(bǔ),在對立中實(shí)現(xiàn)一致。

鴉片戰(zhàn)爭以后,中國社會(huì)門戶洞開,西學(xué)東漸更成蔚然之勢。鴉片戰(zhàn)爭不僅是近代中國悲劇的開端,也是結(jié)束舊中國閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕狀態(tài)的開端。當(dāng)時(shí)的中國肩負(fù)著打破封閉,學(xué)習(xí)先進(jìn),追趕世界潮流,實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史重任。梁啟超作為中國近代先進(jìn)知識(shí)分子的代表,在中國走向近代的道路上艱難探索,實(shí)現(xiàn)了“保守”與“進(jìn)取”的調(diào)和。他是中國近代史上著名的政治活動(dòng)家,宣傳鼓動(dòng)家,又是一位學(xué)術(shù)文化史專家,留下了數(shù)量浩繁的文字著作。本文試圖從其著述中對其“和”思想作一窺探,以求教于同仁。

一、梁啟超之合群觀

近代以降,在內(nèi)憂外患之中,在西風(fēng)東漸之中,隨著民族主義的覺醒,中華民族又重新重視中國固有的群育觀念,并將其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士認(rèn)為,國家的強(qiáng)盛,需要船堅(jiān)炮利,需要西方科學(xué),更需要中國人的合群。而這種合群觀,在梁啟超的思想中,亦有重要體現(xiàn)。

梁啟超認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的中國國民現(xiàn)狀如同一盤散沙,為了整合社會(huì)力量,改變這種現(xiàn)狀,就要重視合群性,而且合群是適應(yīng)“物競天擇”的公理。他說:“合群云者,合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競天擇之公理衡之,則其合群之力愈堅(jiān)而大者,愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上……然終不免一盤散沙之誚者,則以無合群之德故也。合群之德者,以一身對于一群,?？辖I身而就群;以小群對于大群,?？辖I小群而就大群。”[1](P429)一方面,梁啟超指出合群是適應(yīng)“物競天擇”的保群之道,合群意味著人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定,也意味著凝聚力,正如《荀子·王制》中所提到,“和則一,一則多力。多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”。另一方面,他認(rèn)為,合群更需合德,無“群德”則沒有群的精神,也不過是一盤散沙。實(shí)際上,合群要建立在利他主義的“群德”基礎(chǔ)上,也就是個(gè)人服從群體,“絀身而就群”,小集體服從大集體,“絀小群而就大群”,在個(gè)人利益面前,首先選擇群體利益的實(shí)現(xiàn)。他所說的“合群”是合大群,是合一國之大群,囊四海而為一體,而非只限于社會(huì)的小群。由此看來,梁啟超“群”觀念的提出,顯然是要喚起國人“合群”的意識(shí),培養(yǎng)國人的“群德”,整合一般社會(huì)群眾的力量,以個(gè)人服從集體的精神,達(dá)到保國保種的目的。

梁啟超指出:“蓋國民未有合群之德,欲集無數(shù)之不能群者強(qiáng)命為群,有其形質(zhì),無其精神也。故今日吾輩所最當(dāng)講求者,在養(yǎng)群德之一事?！盵1](P429)合群之德即為公德,“人人相善其群者謂之公德,……無公德則不能團(tuán),雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人,仍無以為國也?！盵2](P660)而“公德之大目的,既在利群”,[2](P662)就是要達(dá)到人們之間的和敬、和親、和順,使社會(huì)實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上,“和”是被作為一種道德要求的,而梁啟超的這一“群德”思想正是“和”思想在道德方面的體現(xiàn)。

二、梁啟超之中西文化調(diào)和觀

“世界上萬事之現(xiàn)象,不外兩大主義:一曰保守,二曰進(jìn)取。人之運(yùn)用此兩主義者,或偏取甲,或偏取乙,或兩者并起而相沖突,或兩者并存而相調(diào)和。”[3](P658)

梁啟超對本民族的傳統(tǒng)文化充滿著希望,表現(xiàn)出很大的包容心。他認(rèn)為中國文化具有幾千年悠久的歷史,“中國者文明之鼻祖也,其開化遠(yuǎn)在希臘羅馬之先,二千年來,制度文物,燦然照耀于大地,微特東洋諸國之浴我文化而已,歐洲近世物質(zhì)進(jìn)化,所謂羅盤針火藥印刷之三大發(fā)明,亦莫非傳自支那,丐東來之余瀝,中國文明之早,固世界所公認(rèn)矣?！盵4](P1077)中國文化曾在歷史上表現(xiàn)出他的偉大是與其本身特質(zhì)分不開的。他認(rèn)為,“凡一國之能立于世界,必有其國民獨(dú)具之特質(zhì),上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之,子孫繼之,然后群乃結(jié),國乃成。”[3](P657)但對本民族固有的文化并不是原封不動(dòng)的保留,而是要“濯之拭之,發(fā)其光晶;鍛之煉之,成其體段;培之浚之,厚其本原”。只有這樣不斷的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造,才能“繼長增高,日征月邁”。[3](P657)梁啟超在對中國傳統(tǒng)文化的研習(xí)中看到其所固有的再生能力。

20世紀(jì)是中西文化融合的時(shí)代,在特殊的歷史環(huán)境下,需要把握時(shí)機(jī),“合泰西各國學(xué)術(shù)思想于一爐而冶之”。梁氏看到,近代以來,“風(fēng)氣漸開,敵氛漸逼,我而知西學(xué)之為急,我將興之;我而不知,人將興之;事機(jī)之動(dòng),在十年之間而已。”[5](P85)他指出,“欲強(qiáng)吾國,則不可不博考各國民族所以自立之道,匯擇其長者而取之,以補(bǔ)我之所未及”,[3](P658)顯然,梁啟超認(rèn)為中國文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在創(chuàng)造力,但是要想改變近代中國文化落后的局面,還應(yīng)向西方學(xué)習(xí),吸收本民族所沒有的優(yōu)秀東西,加以補(bǔ)充,這樣才能推動(dòng)中國文化走向近代化,走向世界。“舍西學(xué)而言中學(xué)者,其中學(xué)必為無用。舍中學(xué)而言西學(xué)者,其西學(xué)必為無本”。[5](P86)在中西文化的調(diào)和方面,他沒有機(jī)械的割裂“體”和“用”這兩個(gè)部分,而是提倡兩者并存而相調(diào)和,擇取各國文化精華,“合而冶之”。

總之,在對待中西文化調(diào)和的問題上,梁氏的基本原則是,既要反對“以本國固有之學(xué)而始為學(xué)”的保守思想,又要反對“脫崇拜古人之奴隸性,而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性”的不良傾向。

三、梁啟超之政治調(diào)和觀

“電有正負(fù),斷其負(fù)線,則僅一正線不能以發(fā)電也。力有吸拒,日吸地兒地拒焉,地吸庶物而庶物拒焉,吸者自吸,拒者自拒,吸與拒交盡其用,而宇宙乃相與維系于不敝,兩者有一弛,則乾坤或幾乎息矣。機(jī)器之轉(zhuǎn)運(yùn)也,有發(fā)動(dòng)機(jī),有制動(dòng)機(jī),輪輪相屬,而輪各有牙以鍥之,非是,則機(jī)終不能為用矣。此原則非徒麗于物理也,即人道亦有然?！绷簡⒊J(rèn)為,在物理上存在的對與抗的相反與相互作用的原則,也共存于“人道”方面。他用物理上這一淺顯的例子,推及出政治調(diào)和的思想,指出“人類之所以能建設(shè)政治,政治之所以能由專制進(jìn)為立憲,皆恃此也”[6](P2595)的深刻道理。

梁啟超的政治調(diào)和思想主要以其“政治上之對抗力”理論為核心,政治對抗力是指政府發(fā)動(dòng)力和人民制動(dòng)力之間的調(diào)和平衡,主張通過培養(yǎng)壯大“政治上之對抗力”,以實(shí)現(xiàn)政治由專制向憲政的演進(jìn)。而政治對抗力的形成,必須要以調(diào)和之寬容品格為精神理念。梁深刻探討了民初政體改革之調(diào)和,解析調(diào)和之憲法與調(diào)和之國會(huì),使國會(huì)與政府形成對抗調(diào)和之勢。

梁以為“天下事利與害常常相麗,欲盡其利,而害隨之而來;欲去其害,可能利會(huì)由此而不復(fù)見”。所以“擇善之明,與用中之適圣者以為難?！痹诹嚎磥?很多事都需要調(diào)和,而立法更是如此,而且無論任何事情能做到調(diào)和也是很困難的。而在其論述立法時(shí)指出,“制憲者能擇善而用中,則新憲法其可以有譽(yù)于天下矣”。[7](P2561)因此,他認(rèn)為完善的憲法,一定是一部調(diào)和的憲法。在調(diào)和憲法的設(shè)計(jì)中,梁啟超認(rèn)為最為首要的是,“國權(quán)與民權(quán)調(diào)和”,以及“立法權(quán)與行政權(quán)調(diào)和”。

一方面,國權(quán)與民權(quán)的調(diào)和。在梁啟超看來,這是最重要的,它是國家主義與個(gè)人主義之間的調(diào)和,亦是干涉政策與放任政策的調(diào)和?！皣鴻?quán)與民權(quán)之消長,其表現(xiàn)于政治現(xiàn)象者,則為干涉政策與放任政策之辯爭?！盵7](P2561)梁氏認(rèn)為一般情況下,“各國之制憲者,恒自審其國情,或因本能之所長而發(fā)揮之,或因積習(xí)之所倚而矯正之,要不外以損益之宜,寓調(diào)和之意,若我國之損益調(diào)和,果當(dāng)以何為鵠乎?”[7](P2562)基于對民國國情的認(rèn)識(shí),梁在調(diào)和國權(quán)與民權(quán)的問題上,主張憲法所宜采用之精神應(yīng)該是“稍畸重國權(quán)主義以濟(jì)民權(quán)主義之窮”。[7](P2564)由此可見,其主張是立基于民初我國現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)環(huán)境的考量以調(diào)和民權(quán)與國權(quán)。

另一方面,立法權(quán)與行政權(quán)的調(diào)和。在梁啟超看來,行政權(quán)與立法權(quán)不調(diào)和好,會(huì)對憲政產(chǎn)生諸多障礙,往往“欲尊政府行政之職而適以蔑之,欲重國會(huì)之立法權(quán)卻適以輕之”。[7](P2564)關(guān)于如何調(diào)和立法權(quán)與行政權(quán),梁指出各個(gè)國家調(diào)和二者之方法,往往是根據(jù)國情積累經(jīng)驗(yàn)從而形成良好的習(xí)慣,“在不文憲法之國固勿論,即在成文憲法之國,亦往往神其用于法之外?！北M管如此,梁認(rèn)為法律條款與法外之習(xí)慣精神都不可少,“其所以范之者,則固在法也”。[7](P2564)梁對憲法條設(shè)計(jì)中有關(guān)立法權(quán)與行政權(quán)關(guān)系的七個(gè)方面進(jìn)行了分析,即一、責(zé)任內(nèi)閣制之有無及其程度之強(qiáng)弱;二、法律發(fā)案權(quán)之專屬及分隸;三、法律與命令之界限;四、法律不裁可權(quán)之有無;五、預(yù)算編制權(quán)之所在;六、用人權(quán)及官制編改權(quán)之參預(yù);七、國會(huì)是否可以自由集會(huì)及其會(huì)期之長短。[7](P2564-2567)梁啟超在此指出了調(diào)和立法與行政兩權(quán)過程中切實(shí)應(yīng)注意的七個(gè)方面,在理論和實(shí)踐方面都為當(dāng)時(shí)政府的政治改革提供借鑒。

另外他還起草了一部憲法,即《進(jìn)步黨擬中華民國憲法草案》,共有法律、司法、會(huì)計(jì)三章,貫徹了立法、行政、司法三權(quán)分立的原則,體現(xiàn)了責(zé)任內(nèi)閣制的精神,國會(huì)是立法機(jī)關(guān),法院是司法機(jī)關(guān),強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立原則,政府除了有一般的行政權(quán)之外,還特別有編制預(yù)算之權(quán),但預(yù)算案需提交國會(huì)決議。但既定的預(yù)算案,除非政府同意,國會(huì)不得廢減。[8](P2615-2625)其憲法體現(xiàn)了調(diào)和的原則,憲法之政治調(diào)和精神,體現(xiàn)于國權(quán)與民權(quán)之調(diào)和,以及立法權(quán)與行政權(quán)之調(diào)和,從而使政府與國會(huì)達(dá)到調(diào)和,使國家政治有序發(fā)展。他指出,“制憲者,當(dāng)常念國會(huì)之設(shè),實(shí)藉以為求得善強(qiáng)政府之一手段。政府譬則發(fā)動(dòng)機(jī),國會(huì)譬則制動(dòng)機(jī),有發(fā)而無制,固不可也,緣制而不能發(fā),尤不可也。調(diào)和之妙,存乎其人矣?！盵7](P2568)

四、小結(jié)

梁啟超是20世紀(jì)文化戰(zhàn)線上一位博學(xué)多識(shí)的人物,其合群觀、中西文化融合觀以及政治調(diào)和觀是他“和”思想的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)國破民亡的環(huán)境下,他的這些思想帶有鮮明的固本原、御外辱的特征。而他在關(guān)于“和”范疇的論述過程中,兼綜中西,充滿了鮮活的時(shí)代氣息,標(biāo)識(shí)著中西之間的互融性。梁啟超的“和”思想是中國古代“和合”思想的繼承和發(fā)展,在近代中國解放思想、學(xué)習(xí)西方的過程中產(chǎn)生了重要的影響,時(shí)至今日仍值得深思。

[1]梁啟超.梁啟超全集十種德性相反相成義·其一獨(dú)立與合群[M].北京:北京出版社,1999.

[2]梁啟超.梁啟超全集新民說·論公德[M].北京:北京出版社, 1999.

[3]梁啟超.梁啟超全集新民說·釋新民之義[M].北京:北京出版社,1999.

[4]梁啟超.梁啟超全集論中國國民之品格[M].北京:北京出版社,1999.

[5]梁啟超.梁啟超全集《西學(xué)數(shù)目表》后序[M].北京:北京出版社,1999.

[6]梁啟超.梁啟超全集政治上之對抗力[M].北京:北京出版社,1999.

[7]梁啟超.梁啟超全集憲法之三大精神[M].北京:北京出版社,1999.

[8]梁啟超.梁啟超全集進(jìn)步黨擬中華民國憲法草案[M].北京:北京出版社,1999.

On Liang Qichao's Thought of H armony

FENG Zi-xing1, HE Y ong-mei2
(1.College of Philosophy and History,Xiangtan University,Xiangtan,Hunan 411105; 2.Department of Humanistic Education,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

B25911

A

1671-9743(2011)03-0031-02

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2010JD001。

馮自興(1986-),女,陜西人,懷化學(xué)院湖南省和平文化研究基地兼職研究人員,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院碩士生,從事和平文化方面的研究。

何詠梅(1966-),女,湖南芷江人,人文教育系副教授,湖南省和平文化研究基地研究人員,從事和平文化方面的研究。