和合文化與中國(guó)發(fā)展

劉景慧

(1.湖南省和平文化研究基地; 2.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,湖南懷化 418008)

和合文化與中國(guó)發(fā)展

劉景慧1,2

(1.湖南省和平文化研究基地; 2.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,湖南懷化 418008)

和合學(xué)是中華民族歷史發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的科學(xué),它與唯物辯證法相關(guān)聯(lián),因?yàn)橹腥A民族發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上還是多元文化發(fā)展的歷史,也包括辯證發(fā)展的文化。和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。和合文化是中華民族特有的思想,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,加強(qiáng)對(duì)和合思想的研究和推廣,是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

和合文化; 中華民族; 發(fā)展

Abstract:The theory of harmony is a theory dating back to the early period of Chinese history and is closely related to materialistic dialectics.The development of the history of the Chinese nation is actually the history of the development of multi-culture.Peace and harmony is the quintessence and utmost values of the Chinese nation as well as the life wisdom of the traditional Chinese ideology.It is necessary and of practical significance to have an accurate understandingof the theoryof harmony and make an in-depth studyof the theory.

Key words:theory of harmony; Chinese nation; development

在和合意義世界,每個(gè)種族、民族、國(guó)家,都有自己獨(dú)特的生命、智慧和文化傳統(tǒng),從宏觀價(jià)值測(cè)度的相對(duì)性出發(fā),各種族、民族、國(guó)家,都有其閃爍的陽(yáng)剛之美,也都有其暗郁的陰柔之善,這便是“一陰一陽(yáng)之謂道”。任何種族、民族、國(guó)家都是社會(huì)自組織系統(tǒng)內(nèi)的文化存在者,必須接受人文精神的和合培育。每一種人文精神只有貫徹到每個(gè)民族、種族、國(guó)家的心理結(jié)構(gòu)、行為方式和生活世界,才能成為活生生的文明靈魂。中華民族上下五千年以“和為貴”作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系,和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。所謂和合的“和”,是指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合,與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合觀亦價(jià)值觀,中華文化自古倡導(dǎo)“和為貴”的思想,需要的是“合實(shí)生物,同則不繼”,即要求多元發(fā)展,百家爭(zhēng)鳴,求天下大同而殊途。歷來(lái)講“和”與“容”,有容乃大是中華民族的文化思想。有多大的容量就有多大的力量,就有多大的發(fā)展,但必須能容,會(huì)容,以智慧海納百川,盛載萬(wàn)物,故稱(chēng)其為華夏大中華。會(huì)容決不是不分青紅皂白地亂容,而是能激濁揚(yáng)清,鼎新革故,力抗邪惡,持和揚(yáng)善,容真,容善,容美,“美美與共,天下大同”我們要在鑒別中包容,剔除一惡,納進(jìn)百善。否則容一惡害百善,后患無(wú)窮。有納有剔,方成其大,這與有容乃大是辯證的統(tǒng)一。和合學(xué)是中華民族歷史發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的科學(xué),它與唯物辯證法相關(guān)聯(lián),因?yàn)橹腥A民族發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上還是多元文化發(fā)展的歷史,也包括辯證發(fā)展的文化。[1]

弘揚(yáng)中華和合文化的時(shí)代意義

中國(guó)的21世紀(jì)將是和平、發(fā)展、生態(tài)、信息的世紀(jì),是文化沖突與融合的世紀(jì),即文化融突的和合世紀(jì),亦可謂文明融突的和合世紀(jì)。十七大報(bào)告提出,中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,要弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)共有精神家園。和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧,是中華民族五千多年來(lái)形成的核心價(jià)值觀、精神理念、道德信仰之一,是具有中華民族特色的文化標(biāo)志,是中華民族應(yīng)世代呵護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的中華心、文化魂。中華民族擁有5000年?duì)N爛、輝煌的文化歷程,中華文化是我們中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱,也是中華民族繁榮昌盛的智慧源泉,一個(gè)無(wú)心的民族必然會(huì)走向神衰體亡;一個(gè)無(wú)魂的民族勢(shì)必成為一具行尸走肉;一個(gè)無(wú)根的民族將會(huì)變得枝枯葉黃;一個(gè)無(wú)體的民族只能任人宰割。在四大文明古國(guó)中,埃及、希臘、巴比倫文明都中斷過(guò),唯獨(dú)中華文化是亙古至今、生生不息延續(xù)到現(xiàn)在。這是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的生命力,任何外來(lái)文化在進(jìn)入中國(guó)后都是依附于中華文化的,同時(shí)被中華文化吸收和同化,成為了中華文化的一部分。中華文化是一個(gè)開(kāi)放的體系,不僅吸納著外來(lái)文化的精髓,也在不斷地主動(dòng)“取經(jīng)”,豐富和完善著自身的內(nèi)涵。

從中國(guó)來(lái)看,我們是一個(gè)很講“和”的國(guó)家,它的文化也貫徹著這樣一個(gè)和的思想,我們沒(méi)有占領(lǐng)別的國(guó)家一分土地,古人講的“協(xié)和萬(wàn)邦”就是表達(dá)了這樣一種思想。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)地域遼闊的大國(guó)。由于地域遼闊,導(dǎo)致了文化上的地理差異,而這種地理上的差異正是和合文化得以發(fā)生的基本背景。而宗法制血緣關(guān)系,以及以血緣關(guān)系為紐帶而形成的家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu),則進(jìn)一步形成了人們重倫理、講協(xié)調(diào)、求和諧的和合的思想觀念。[2]和合觀亦人生觀,中華文化中有三不朽,即“立德、立功、立言”,立德就是樹(shù)立自己的德行;立功就是建立自己的事業(yè);立言就是建立自己的學(xué)術(shù)。和合觀亦道德觀,人們的道德水平,是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ),道德的最高追求就是和諧。人與人的關(guān)系問(wèn)題、不同群體間的關(guān)系問(wèn)題、不同人際間的關(guān)系問(wèn)題都與道德息息相關(guān),而且道德的作用不僅僅局限在人與人的層面,同樣也在人與自然的層面起著作用。和合觀亦國(guó)際觀,“中者天下之大本也,和者天下之大道也”,本著平等互惠的思想,消除種族、宗教、意識(shí)形態(tài)等差異,充分尊重人權(quán)、尊重各種文化,求同存異,推行世界博愛(ài),建設(shè)和諧世界,具有相當(dāng)重要的啟蒙意義。

2.世紀(jì)中國(guó)面臨的沖突和危機(jī)

張立文教授指出:21世紀(jì)人與自然的沖突帶來(lái)生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突而有道德危機(jī)、人的心靈的沖突產(chǎn)生精神和信仰危機(jī)、文明沖突帶來(lái)價(jià)值危機(jī)。

中國(guó)的21世紀(jì)首先是人與社會(huì)的沖突。人與社會(huì)的沖突在“911”事件之后才突顯出來(lái),越來(lái)越受到人們的重視。而這種沖突的根源就在于社會(huì)的貧富不均,貧富差距的拉大。面對(duì)這個(gè)沖突,我國(guó)啟動(dòng)了西部大開(kāi)發(fā)工程以縮小東西部的經(jīng)濟(jì)差距,從而走上共同富裕的道路;其次是人與自然的沖突。人的欲望是無(wú)窮的,而自然資源是有限的,以往我們片面地追求經(jīng)濟(jì)利益,甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取G DP的增長(zhǎng),現(xiàn)在看來(lái)得不償失,環(huán)境問(wèn)題正嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,該問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)國(guó)際性的問(wèn)題,不是一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家能夠解決的;再次是人與人的沖突。也就是道德的危機(jī),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,利益被擺在了越來(lái)越重的位置上,為了追求利益,道德逐漸失落。很多人為了獲取更大的利益,喪失了起碼的道德心;再再次是人的心靈的沖突。這是精神的危機(jī),是信仰的危機(jī),信仰是人的特殊價(jià)值的需要,指引著人為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而發(fā)揮出最大能量的精神支柱,精神世界需要一種信仰的歸屬;最后是文明的沖突。世界文明發(fā)展至今,衍生出了許許多多的文明和文化,各文明之間存在著較大的差別。其中有四種文明歷史悠久、影響力大,分別是:基督教文明、伊斯蘭教文明、儒教文明和佛教文明,這四種文明存在著價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等差別,但是仍舊合而不同地相處著。

在探索自然、利用自然中,人與自然的沖突越來(lái)越突出,使現(xiàn)代人類(lèi)面臨著生存與毀滅的沖突,科技的發(fā)展,為人們創(chuàng)造了大量財(cái)富,前所未有的滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要,但這給人類(lèi)帶來(lái)了種種災(zāi)難,造成生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源匱乏、水土流失、疾病流行等災(zāi)難,因而出現(xiàn)了如治理環(huán)境污染問(wèn)題、治理風(fēng)沙問(wèn)題、綠化問(wèn)題、解決資源問(wèn)題等,都需要人們?cè)诤秃暇裰敢聟f(xié)和萬(wàn)方,調(diào)整與改善人與自然的關(guān)系,為人們提供適應(yīng)人的生活需要的自然環(huán)境。又如,探索宇宙空間問(wèn)題、探索海洋問(wèn)題、研究大氣圈生物圈問(wèn)題等等,這些具有廣泛性、流動(dòng)性、探秘性的問(wèn)題,它需要弘揚(yáng)“和合”精神,發(fā)揮各方面的力量,調(diào)動(dòng)可以調(diào)動(dòng)的積極因素才能完成,需要通過(guò)研究,進(jìn)一步加強(qiáng)人與自然的和合。所以,“和合”精神,在今天仍然是人們?cè)谡鞣匀恢兴荒苋鄙俚木?。[3]和合學(xué)是時(shí)代精神的召喚,是中華文化人文精神的精髓和中華文化的生命智慧,也是回應(yīng)人類(lèi)所面臨的三大挑戰(zhàn)的最佳的文化選擇。它能合理地、道德地、審美地解決人類(lèi)面臨的五大沖突,而且能創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合,以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中華文化以嶄新的面貌走向世界。

中國(guó)發(fā)展需要和合文化

和合文化是中華民族特有的思想,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,加強(qiáng)對(duì)和合思想的研究和推廣,是社會(huì)發(fā)展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.和合文化有利于在思維方式上有助于糾正以往“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的偏差。和合文化并不否認(rèn)矛盾、差異和必要的斗爭(zhēng),它本身就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體,只是把矛盾、差異和斗爭(zhēng)限定在相互依存的和合體中。防止因過(guò)度的矛盾斗爭(zhēng)而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ),使得事物的發(fā)展停滯不前。中國(guó)哲學(xué)從來(lái)就認(rèn)為,對(duì)事物不同方面、乃至根本性質(zhì)不同事物的合一認(rèn)識(shí)以及達(dá)到這個(gè)合一,是人類(lèi)把握真善美的基本途徑。新時(shí)期我們解決當(dāng)前面臨的各種問(wèn)題,創(chuàng)建安全、穩(wěn)定的社會(huì)秩序,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),和合文化則可以提供可供借鑒的思想文化資源?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”是和合思想的集中體現(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)文化的偉大之處,乃在最能調(diào)和,使沖突之各方兼容并包,共存并處,相互調(diào)濟(jì)。他指出:“西方人好分,是近他的性之所欲。中國(guó)人好合,亦是近他的性之欲。今天我們中國(guó)分成兩個(gè),然而我們?nèi)说哪X子里還是不喜分,喜歡合。大陸喜歡合,臺(tái)灣亦喜歡合,乃至……全世界的中國(guó)人,亦都喜歡合?！盵4](P97)中華和合文化既承認(rèn)差別、排除競(jìng)爭(zhēng)、消弭矛盾,又以“和”來(lái)統(tǒng)一之,和合差異,而不抹殺個(gè)性。所其現(xiàn)實(shí)意義就在于人們不必破壞對(duì)立事物的任何一方的本質(zhì),就能找到一種嶄新的解決問(wèn)題的方法,從而實(shí)現(xiàn)一種層次的跨越。這為中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既提供了文化背景,又提供了思想方法的指導(dǎo),具有思想啟蒙作用。這種取代單純“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的和合思維方式與新時(shí)代發(fā)展的潮流和實(shí)踐相適應(yīng),具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

2.和合文化有利于長(zhǎng)治久安建立和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的主張與中華“和合”文化是相通的?！昂椭C而又不千篇一律,不同而又不彼此沖突,和諧以共生共長(zhǎng),不同以相輔相成”。中華“和合”文化所倡導(dǎo)的和合思維超越了單純求同或求異的思維,對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)諸多矛盾有啟發(fā)意義。抓住和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具有價(jià)值和生命活力的文化精神提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”,既滿足了中國(guó)人民要求統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華、和平發(fā)展的強(qiáng)烈愿望,又正視了我國(guó)面臨的一些亟待解決的突出矛盾和問(wèn)題;既有鮮明的時(shí)代特征,又有深厚的歷史文化基礎(chǔ),是“和合”人文精神在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)揚(yáng)和光大。[5]當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)從總體上看是基本和諧的,但各行各業(yè)之間,各個(gè)階層之間,各個(gè)領(lǐng)域之間還存在諸多矛盾和差異。中央把這些問(wèn)題和矛盾概括為五個(gè)方面,即“五個(gè)統(tǒng)籌”:城鄉(xiāng)和諧問(wèn)題、區(qū)域和諧問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧問(wèn)題、人與自然和諧問(wèn)題、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放和諧問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:失業(yè)率上升,就業(yè)面臨著巨大的壓力。隨著改革的深化,人們利益關(guān)系的調(diào)整,我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層,呈現(xiàn)出了利益主體的多元化。新的利益群體在維護(hù)自身利益過(guò)程中,必然會(huì)使各階層在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過(guò)程中產(chǎn)生各種矛盾,甚至沖突。貪污腐敗不僅造成了經(jīng)濟(jì)的浪費(fèi),同時(shí)也嚴(yán)重地影響著政府和黨的形象。干群利益矛盾日益突出,成為當(dāng)前人民內(nèi)部利益矛盾的焦點(diǎn)。不平等現(xiàn)象增加,社會(huì)公平與正義有待于進(jìn)一步完善。在社會(huì)保障方面,改革開(kāi)放以來(lái),我們?cè)谏鐣?huì)保障改革問(wèn)題上,過(guò)多地強(qiáng)調(diào)減輕財(cái)政負(fù)擔(dān),導(dǎo)致社會(huì)保障的覆蓋面過(guò)低,社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要。和諧社會(huì)決不是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的社會(huì),相反,它是一個(gè)永無(wú)止境、不斷發(fā)展的努力解決和化解利益沖突的歷史過(guò)程,并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會(huì)。因此,胡錦濤同志指出:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！盵6]

3.和合文化有利于東西方文化的交流和發(fā)展。信息時(shí)代的到來(lái),特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)發(fā),使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間文化方面的來(lái)往越來(lái)越頻繁,使世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。全球化所展現(xiàn)的是“互相依賴(lài)的增加,這種依賴(lài)把世界空間的各個(gè)部分聯(lián)系在一起,從而使它們實(shí)現(xiàn)一種日益具有限制性的統(tǒng)一和整合?！盵7]在世界文化發(fā)展中,出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流。有些西方國(guó)家的理論家仍然堅(jiān)持“西方中心論”,以樹(shù)立西方文化的霸權(quán)地位。與此同時(shí),某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族,抱著珍視自身文化的情懷,形成了一種返本歸根,固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義。在全球化的進(jìn)程中,東西方文化不可避免地發(fā)生沖突和碰撞。但這種沖突和碰撞不是非此即彼絕對(duì)排斥,而是一個(gè)通過(guò)碰撞和沖突達(dá)到相互吸收融合的歷史過(guò)程。正是這種文化沖突和融合,匯聚成的“歷史合力”,導(dǎo)致東西方文化的協(xié)調(diào)和整合,形成一種新的文化格局。這種文化格局既否定西方文化中心論,又反對(duì)東方文化中心論;既有全球信息資源共享,又有知識(shí)、信息、話語(yǔ)生產(chǎn)和傳播的多元化;既有共存共榮的各民族文化個(gè)性、又有獲得廣泛文化認(rèn)同的全球倫理和全球價(jià)值觀。這種格局的形成。

4.有利于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線離不開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實(shí)踐有著深厚的和諧文化底蘊(yùn),體現(xiàn)著一種和諧的文化精神。和諧文化與和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線有著緊密的聯(lián)系。和諧文化,是和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本條件和重要內(nèi)容,建設(shè)和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線,必須建設(shè)和諧文化;建設(shè)和諧文化,可以為推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的和諧發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力、道德支撐和人文環(huán)境。鄧小平同志提出的“和平統(tǒng)一,一國(guó)兩制”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想,指引我們順利解決了香港問(wèn)題,完成了香港回歸。中國(guó)的完全統(tǒng)一已為時(shí)不遠(yuǎn)。“一國(guó)兩制”是鄧小平同志依據(jù)馬克思主義、毛澤東思想的理論,結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展的形勢(shì),創(chuàng)造性地提出的偉大構(gòu)想,與中華和合文化的“和而不同”思想也有某種契合的因素?！耙粐?guó)”可理解為“和”,“兩制”即是“不同”。既承認(rèn)“不同”社會(huì)制度、生活方式之差異,又以“和”來(lái)統(tǒng)一之,和合差異,而不抹殺個(gè)性。從一定意義上講,“一國(guó)兩制”與“和而不同”是相互溝通的。因此可以說(shuō),與中華和合文化相契合的“一國(guó)兩制”構(gòu)想,既有鮮明的時(shí)代特征,又有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。宣傳和論證中華和合文化“和而不同”思想與“一國(guó)兩制”相契合的關(guān)系,容易得到港、澳、臺(tái)同胞和海外華人的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)中華民族及海外華人的大團(tuán)結(jié)。

總之,吸收中華和合文化的和諧理念和精神,不僅僅是由中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價(jià)值使然,而是一種文化自覺(jué),顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和文化自信。吸收和合文化的養(yǎng)分能夠激活全體人民對(duì)和諧的認(rèn)同之情,從而使建設(shè)和諧文化,構(gòu)建和諧社會(huì)有著更加豐富的民族文化資源和強(qiáng)大的民族凝聚力。我們有挖掘傳統(tǒng)和合文化的和諧理念的精神,能發(fā)揮文化的整合功能,推動(dòng)多元文化的整合和多種文化的互補(bǔ),彌合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)的弊端。同時(shí),還要對(duì)傳統(tǒng)和合文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)容,弘揚(yáng)新時(shí)代的民族精神,建立順應(yīng)全球化大趨勢(shì)、又合乎中國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀念。和合文化所追求的大同世界與今天所建設(shè)的和諧社會(huì)是有本質(zhì)的不同,但它提出的一些閃耀著智慧的哲理性的價(jià)值原則,依然是我們應(yīng)該繼承和發(fā)展的。和合文化與和諧文化的內(nèi)容不矛盾,有很多是相通或一致的,但是相承接并不是生搬硬套,一成不變,停滯不前,要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)和合文化就要結(jié)合具體實(shí)際,不斷創(chuàng)新和發(fā)展,使之與時(shí)俱進(jìn),使之對(duì)建設(shè)和諧文化發(fā)揮更大作用。一要做好和合文化與和諧文化相通的挖掘和宣傳工作,引導(dǎo)人們對(duì)和諧文化的認(rèn)同、接受和熱愛(ài)。二要做好和合文化理念的轉(zhuǎn)化和升華工作。繼承和弘揚(yáng)和合文化,吸取其養(yǎng)分的目的是要豐富和諧文化,使和諧文化被人民所接受、認(rèn)同。我們不能停留在和合文化本身所處的歷史局限性上,而要經(jīng)過(guò)分析批判,把它升華到和諧文化的一個(gè)重要組成部分上來(lái)認(rèn)識(shí)。對(duì)于和諧和和合相通相一致的地方,要做有利于和諧社會(huì)建設(shè)的新的解釋,引導(dǎo)和合文化與和諧文化相適應(yīng)。作為中華民族特有的和合文化思想,提倡的是一種從整體上認(rèn)識(shí)世界、改造世界的系統(tǒng)觀念,尤其在社會(huì)領(lǐng)域,它更是反映了中華民族崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀念。我們相信,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,而且更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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The Theory of H armony and the Development of China

LIU Jing-hui
(Editorial Department of the Academic Journal,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

C95

A

1671-9743(2011)03-0022-03

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國(guó)和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2010JD001。

劉景慧(1953-),女,河北邢臺(tái)人,湖南省和平文化研究基地研究員,懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編審,從事編輯學(xué)與民族學(xué)方面的研究。