簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人生觀變化

肖杰

（四川大學(xué)，四川成都 610014）

簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人生觀變化

肖杰

（四川大學(xué)，四川成都 610014）

文藝復(fù)興時(shí)期是西歐由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。此時(shí)的西歐社會(huì)文化和價(jià)值觀念也處于一個(gè)變革的時(shí)期。人文主義精神開始逐步深入人心，中世紀(jì)粗俗、落后的人生觀念逐步過渡到快樂、積極的人文主義快樂人生觀。快樂的人生觀是人文主義精神的核心內(nèi)容之一，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史變遷階段的顯著標(biāo)志。本文以期通過簡(jiǎn)單論述，描繪一下文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)人生價(jià)值觀念的變化。

人文主義；人生觀；價(jià)值觀

中世紀(jì)向文藝復(fù)興時(shí)代的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長的過程，在這期間充滿了復(fù)雜性和多變性。甚至史學(xué)家也很難嚴(yán)格區(qū)分它們的準(zhǔn)確界限。彼得拉克相信，自己正在見證一個(gè)新的黃金時(shí)代，一次思想和知識(shí)的新生。‘新生’的法語表達(dá)renaissance即為我們現(xiàn)在所說的‘文藝復(fù)興’。歷史上分期經(jīng)常是很主觀的，是歷史學(xué)家為了工作的方便而劃定的。實(shí)際上就當(dāng)時(shí)普通人的生活和思想狀況而言，中世紀(jì)和文藝復(fù)興之間并沒有明顯的界限。①但是新文化在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，中世紀(jì)文化和人生價(jià)值觀開始向近代的人文主義價(jià)值觀以及人生觀轉(zhuǎn)變。具體來講：“新文化至少包含兩層含義：一是它同中世紀(jì)的宗教傳統(tǒng)、文化規(guī)則和經(jīng)院哲學(xué)拉開了距離；二是它的非常具有創(chuàng)新意義的道德觀念體現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的世俗生活?！雹谥惺兰o(jì)的文化總體上表現(xiàn)出的是保守、愚昧、等級(jí)觀念嚴(yán)重、騎士精神以及教會(huì)禁欲主義的盛行。中世紀(jì)的理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。而隨著文藝復(fù)興時(shí)期的到來，人們開始摒棄這些陳舊和落后的道德觀，崇尚以人為本和注重人性的人文主義精神。開始發(fā)現(xiàn)了人和人類的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力；提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力和潛力，反對(duì)那些消極無為的態(tài)度。注重現(xiàn)世的生活意義，放棄來世和進(jìn)入天堂的那種虛假的幻想；追求物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)生活的情感，反對(duì)宗教禁欲主義。這些新的價(jià)值觀和道德觀在保留了部分宗教感情因素之外，逐步向理性和世俗性方面轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)人們的價(jià)值觀以及人生觀都產(chǎn)生了巨大影響。

文藝復(fù)興時(shí)期新的快樂人生觀是人文主義精神的主要內(nèi)容之一。偉大的文化史家約翰·赫伊津哈在寫到此時(shí)西歐人的人生態(tài)度時(shí)說：“中世紀(jì)末期，憂郁籠罩著人們的心靈。我們閱讀這一時(shí)期的編年史、詩歌、布道文甚至法律文件，總感受到有一種陰郁的分量壓在心頭。這個(gè)時(shí)期看來似乎尤為不幸，似乎記憶中留下的只是暴力、貪婪和仇恨，而所知道的歡樂只是放縱、傲慢和殘虐。對(duì)于15世紀(jì)的人們來說，公開贊譽(yù)世界和生命都是不妥的，就像浪漫主義時(shí)代的心理一樣，時(shí)常所見只是受難與痛苦，只是尋覓衰頹之跡與未來之象，概而言之，即是譴責(zé)時(shí)代，藐視時(shí)代?！雹?/p>

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是在15世紀(jì)這樣一個(gè)譴責(zé)愚昧與陳腐、批判禁欲與暴力的時(shí)代里逐步發(fā)展，人們的價(jià)值觀念和生活態(tài)度漸漸禁欲、悲觀主義向樂觀主義、積極進(jìn)取的人生態(tài)度跨越。隨著人文主義者對(duì)個(gè)人主義和現(xiàn)世主義的提倡，人們逐漸樹立崇高的生活理想，人生態(tài)度由禁欲主義、悲觀主義向享受人生、尋求愉悅和幸福的樂觀主義態(tài)度轉(zhuǎn)變。

中世紀(jì)社會(huì)以等級(jí)占有制為基礎(chǔ)，等級(jí)觀念是占主導(dǎo)地位的道德人生觀?！盁o視普遍民眾的社會(huì)價(jià)值，這在十五世紀(jì)的幾乎所有的作者看來都是正當(dāng)?shù)?。這一現(xiàn)象或許可以看作是一種精神慣性，在歷史上屢有發(fā)生，并自有其重要性。人們對(duì)第三等級(jí)的觀念并未隨變化的現(xiàn)實(shí)而改變、修正。這一觀念簡(jiǎn)單而又概括，就像每日祈禱書上的小畫像或大教堂中的浮雕一樣，表現(xiàn)當(dāng)年辛苦的勞工、勤勉的工匠或忙碌的商人勞作?！雹茉谶@種道德格局中，個(gè)性意識(shí)和個(gè)人價(jià)值被公然藐視，宗教上“社會(huì)高于個(gè)人”的原則使民眾個(gè)人價(jià)值無足輕重地犧牲于教會(huì)控制和封建等級(jí)制度之下。在教會(huì)看來，“人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過某些一般的范疇而意識(shí)到自己?！雹葸@種觀念泯滅和壓制了個(gè)性，而以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，每個(gè)人都是有自己的特性。如果人失去了自己的特性，那么也就失去了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人文主義者為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)價(jià)值，大聲疾呼，要注重現(xiàn)世生活，追求個(gè)性解放。

文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)權(quán)力被削弱、民族國家逐漸形成，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日漸確立。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求個(gè)人自由、追求個(gè)性解放。人文主義者提倡以人為本、人性高于種性的時(shí)代主題，它們高揚(yáng)個(gè)人主義和現(xiàn)世主義兩面大旗，向宗教禁欲主義、保守主義和反動(dòng)人性觀挑戰(zhàn)，同時(shí)也宣告著西歐社會(huì)人們新的人生觀誕生。與人文主義相類似的“現(xiàn)世主義”——是文藝復(fù)興時(shí)社會(huì)上一種顯著的追求現(xiàn)世生活的觀念。最早推崇“現(xiàn)世主義”的是那些從地理大發(fā)現(xiàn)以后富裕起來的商人和銀行家，他們逐步放棄中世紀(jì)時(shí)代對(duì)宗教和靈魂的關(guān)注，轉(zhuǎn)向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂。這種趨于直接現(xiàn)實(shí)利益和塵世享樂的傾向是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。個(gè)性自由是資產(chǎn)階級(jí)生存的基本條件，政治平等和政治自由則是直接將矛頭指向了封建專制統(tǒng)治。人文主義的這種現(xiàn)世觀念，在關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)和文學(xué)作品中有大量具體詳實(shí)的例證和表述。人文主義者倡導(dǎo)的這種現(xiàn)世觀念強(qiáng)調(diào)：宇宙的主宰是人而不是神，人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生，人的自然欲望不是罪惡而是正當(dāng)?shù)男枨蟆Ｎ乃噺?fù)興見證了大批具有個(gè)人現(xiàn)世觀的人物，他們開始逐步認(rèn)識(shí)到作為個(gè)人應(yīng)有的獨(dú)特性，不為自己異于周圍人物而心生恐懼，都堅(jiān)信自己有成就大事的潛力。正如蒙田說的：“我們?yōu)樗松钜呀?jīng)夠多了······讓我們的思慮和注意返回我們自己，以及我們的安樂吧?！雹拮骷?、建筑師、數(shù)學(xué)家里昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（Leon Battista Alberti,1404—1474）曾說：“人只要有愿望，就可以做成任何事情?！雹叻鹆_倫薩的金匠和雕刻家貝溫尤托·切里尼（Benvenuto Cellini,1500—1574）在他的自傳中用一首十四行詩做前言，詩中宣稱：

命運(yùn)殘酷，無奈我安然自顧

生命、榮譽(yù)、財(cái)富，還有無價(jià)的才華

身的美麗，心的優(yōu)雅

有此相伴，超越永無極限。⑧

人文主義者開始注重現(xiàn)世的享受，堅(jiān)持現(xiàn)世的幸福比來世縹緲的天國更加快樂和現(xiàn)實(shí)。

中世紀(jì)以來的基督教是否定個(gè)人幸福觀念的，它阻止人們?nèi)プ非笪镔|(zhì)，鼓勵(lì)人們崇信宗教，去追逐虛幻的生活和渺茫的理想。這些建立在宗教基礎(chǔ)上的虛幻愿望忽視個(gè)人的真實(shí)價(jià)值。人文主義者揚(yáng)起了個(gè)人主義的大旗，傳播揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀，呼吁和鼓勵(lì)人們擺脫舊的教會(huì)控制，去追逐自身利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。對(duì)個(gè)人價(jià)值的這種認(rèn)識(shí)，為新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)后西歐殖民者紛紛踏上對(duì)外開拓征途做了思想準(zhǔn)備。所以說，此時(shí)的地理大發(fā)現(xiàn)、殖民活動(dòng)的盛行以及隨后幾個(gè)世紀(jì)的工業(yè)革命等，都是文藝復(fù)興時(shí)期以來西歐社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值認(rèn)可后的反應(yīng)。

文藝復(fù)興時(shí)期，擁有這種積極向上的快樂人生觀的人文主義者很多，其中以意大利的米蘭多納、英國的托馬斯·莫爾和西班牙的伊拉斯謨表現(xiàn)的最為明顯。皮科·德拉·米蘭多納（Picco della Mirandola）是意大利佛羅倫薩重要的人物主義者。他學(xué)術(shù)功底扎實(shí)，精通多種文字和語言。他關(guān)于人類尊嚴(yán)的思想以及真理的聯(lián)合想法，是文藝復(fù)興時(shí)期思想界的巨大進(jìn)步。表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期人們積極的樂觀主義精神。正如他在那本著名的《人類尊嚴(yán)演講》中提到：“他（人類）有權(quán)力擁有他所選擇的任何東西，他有權(quán)利成為他愿意成為的任何人?！薄澳銈儯ㄈ祟悾┒际翘焓?，都是至高無上的神明的后裔?！薄熬妥屇撤N神圣的遠(yuǎn)大抱負(fù)進(jìn)入我們的靈魂，這樣一來我們將不會(huì)滿足碌碌無為的生活，我們會(huì)奮力追求生命的最高境界，并且（既然我們?cè)敢馕覀兙湍軐?shí)現(xiàn)愿望）我們會(huì)竭盡全力，勇往直前，實(shí)現(xiàn)這一最高生命目的?！雹崮獱柺怯娜宋闹髁x者，他在1516年完成了一部著名的作品——《烏托邦》，他以一個(gè)旅客的身份描述假想島嶼國家烏托邦的政治制度。烏托邦將現(xiàn)實(shí)中的歐洲國家與完全有序合理的國家烏托邦進(jìn)行對(duì)比。在烏托邦，私有財(cái)產(chǎn)不存在，存在著絕對(duì)的宗教寬容。作品的主要內(nèi)容反映社會(huì)對(duì)秩序和紀(jì)律的需要，而不是自由。烏托邦能夠容忍不同的宗教習(xí)俗，但不會(huì)容忍無神論者。認(rèn)為如果一個(gè)人不相信上帝或來世，他絕不能被信任的，因?yàn)?，從邏輯上講，他將不會(huì)得到任何部門的承認(rèn)。莫爾用小說作為手段描述了一個(gè)虛構(gòu)的國家，自由討論現(xiàn)實(shí)中倍受爭(zhēng)議的事務(wù)。烏托邦對(duì)宗教的自治來源于圣經(jīng)自治。烏托邦作為烏托邦文學(xué)流派的先行者，詳細(xì)介紹了理想的社會(huì)和完善的城市。雖然烏托邦是一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，但其結(jié)合了柏拉圖古典完美社會(huì)的概念和亞里士多德的古羅馬修辭策略，它的影響一直持續(xù)到歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。莫爾在《烏托邦》中系統(tǒng)地提出了關(guān)于未來社會(huì)中幸福快樂觀的構(gòu)思。他認(rèn)為人喜愛一切美好的事物，只有人能夠“贊嘆宇宙的燦爛莊嚴(yán)，能欣賞芬芳的香味······這些是自然賦予人類，也是人類得天獨(dú)厚的地方，作為使人類生活美好舒適的調(diào)節(jié)劑?！雹馑赋觯骸耙粋€(gè)人在應(yīng)該追求什么和應(yīng)該避免什么這個(gè)問題上聽從理性的吩咐，這就是追隨自然的意向?！?1當(dāng)然，莫爾也指出，這種追求是不應(yīng)違反公共利益和他人的利益為前提的。莫爾的個(gè)人主義人生觀，雖然僅僅是對(duì)未來理想社會(huì)的描繪，但并不影響其人文主義思想家地位。時(shí)至今日，《烏托邦》里面的描繪的社會(huì)依然為人們所津津樂道。而作為西歐走向近代社會(huì)以來最有感染力的人文主義者伊拉斯謨，他頌揚(yáng)在感性與理性和諧同一的原則下，追求人性合適自然的快樂。伊拉斯謨是個(gè)人文主義者，他認(rèn)為人生目的是回歸真理的源泉，在他那個(gè)時(shí)代，首先是要把曲解了幾個(gè)世紀(jì)的《圣經(jīng)》復(fù)其原貌，還其本意，并以他對(duì)真理探索的精神把智慧傳給世人。所以，他所做的事情沒有一件不是為路德的宗教改革做準(zhǔn)備的。他做的工作屬于那種細(xì)水長流的、時(shí)而是默默的，然而正是這種鍥而不舍地具有開拓前景之功的隱性工作，為路德的宗教改革做了充分的準(zhǔn)備。1518年，他的一封書信體現(xiàn)出他對(duì)生命的看法，這封信也反映了人文主義者的快樂和幸福人生價(jià)值觀。他寫道，“對(duì)生命我并無太多眷愛；進(jìn)入生命中第51個(gè)年頭，我想我活得已經(jīng)夠長了；在這一生中我并未發(fā)現(xiàn)有什么美好卓然的事物，值得虔信的基督徒窮心向往，對(duì)于此等信徒，基督教義早已許以更為良善的生活。然而現(xiàn)在我卻希望能重新?lián)碛袔啄昵啻旱臅r(shí)光，僅僅因?yàn)槲蚁嘈旁诓贿h(yuǎn)的將來即有黃金時(shí)代降臨?！蓖瑫r(shí)，他又寫道：“我確信，道德風(fēng)范與對(duì)基督虔敬會(huì)復(fù)興，真正的藝術(shù)學(xué)識(shí)亦會(huì)光大?！?2伊拉斯謨的人生觀經(jīng)歷了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，流露出來對(duì)生命的禮贊，深刻表現(xiàn)出由消極悲觀主義向積極地追求幸福的樂觀主義演變的過程。

文藝復(fù)興時(shí)期也是西歐社會(huì)由中世紀(jì)走向近代社會(huì)的時(shí)期，陳舊的觀念依舊很強(qiáng)勢(shì)，但新生的觀念也顯示出勃勃生機(jī)。新舊觀念長期相互排斥和依存，這也是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，西歐社會(huì)中人們的各種觀念在交鋒與消融中漸漸蛻變。中世紀(jì)的西歐，人們所有的理想是基督徒式的清規(guī)戒律和清心寡欲，在很大程度上鄙薄塵世煩惱；而在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，那種強(qiáng)烈地珍惜塵世幸福和快樂生活的興趣逐步顯現(xiàn)。中世紀(jì)的那種在枯燥的基督教義上盛行的禁欲主義，藐視財(cái)富和甘于清貧倍的觀念受到挑戰(zhàn)；而對(duì)正當(dāng)合理享受則備受推崇、對(duì)擁有財(cái)富的褒揚(yáng)不絕于耳。以前，人們尊重的是一種苦思冥想或沉思隱居式的孤獨(dú)生活；這一時(shí)期的人文主義者卻大力推崇拋頭露面、廣泛交際的上流社會(huì)生活，傾向擁抱文明開化、現(xiàn)世開放的樂觀主義生活情趣。種種進(jìn)步的社會(huì)觀念說明：西歐社會(huì)已經(jīng)由粗野、落后向先進(jìn)、文明的社會(huì)邁進(jìn)。人們的思想觀念同中世紀(jì)相比，已經(jīng)有了翻天覆地的變化。

文藝復(fù)興時(shí)期，人們新的社會(huì)價(jià)值觀念的形成，有兩個(gè)方面值得深思：第一，人文主義者在斥責(zé)中世紀(jì)的神秘主義、禁欲主義和悲觀主義生活觀念同時(shí)，也反對(duì)和排斥正在滋長的新興資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人絕對(duì)主義和極度享樂主義傾向。這種遠(yuǎn)見卓識(shí)在許多人文主義思想家的文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)。如人文主義文學(xué)家盧多維科·阿里奧斯托的代表作傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》，就是反映批判文藝復(fù)興后期新興貴族一味追求肉欲情愛和猥褻浮艷的人生觀和生活心態(tài)。第二，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新的價(jià)值觀念更多的只是對(duì)財(cái)富、現(xiàn)世人生和理想未來的一味追求、宣揚(yáng)和向往。實(shí)際上，在各國現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中，如赫伊津哈所言，“文藝復(fù)興時(shí)期的樂觀主義傾向被人們夸大了。烏爾里?！し狻ずv曾欣悅的感嘆道：呵，世界，呵。文學(xué)！這是生命之歡樂。這一感慨盡管因后人的屢屢引用而變得陳舊，但它所表達(dá)的與其說是一個(gè)普通人的驚嘆，毋寧說是一個(gè)學(xué)者的熱情。樂觀主義還常為人文主義者思想中所含有的基督徒和斯多噶主義者的鄙棄現(xiàn)世的古老觀念所沖淡?！彼哉f，這種樂觀主義傾向有時(shí)是人為夸大了，在當(dāng)時(shí)社會(huì)精神領(lǐng)域里還難免充斥和盛行著中世紀(jì)式的悲觀主義色彩，“如果這個(gè)世界毫無改良與進(jìn)步的希望，則那些摯愛這個(gè)世界、不愿放棄生活歡樂的人，那些憧憬著美好未來的人，面前所見的只能是無底的深淵。我們要等到十八世紀(jì)——即便是文藝復(fù)興也未帶來“進(jìn)步”的意識(shí)——人們才擁有了堅(jiān)定的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂觀主義。只有到了這時(shí)，人類及社會(huì)的完善才上升到中心地位?！?3赫氏是注重文藝復(fù)興以來文化和思想進(jìn)步的內(nèi)涵，同時(shí)也寫出了轉(zhuǎn)型社會(huì)中現(xiàn)實(shí)生活行為方式落后于思想觀念的現(xiàn)實(shí)。從今天的角度看，人文主義者在引導(dǎo)西歐社會(huì)人們樹立新興的人生觀方面確實(shí)做出了突出的貢獻(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者多數(shù)都在著力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，引導(dǎo)人們樹立新興的人生觀念和價(jià)值觀念。他們揭露教會(huì)和教皇的腐敗、貪婪，但是在這個(gè)新舊時(shí)期的交替過程中，又注定他們不可能與舊時(shí)代決裂，與教會(huì)截然分開。一部分學(xué)者依然樂于接受教皇和教會(huì)的庇護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力采取和解的態(tài)度，他們沒有也不可能完全拋棄宗教。盡管一部分人文主義學(xué)者也提到了民主、自由和進(jìn)步的政治思想，但其思想解放程度和斗爭(zhēng)精神遠(yuǎn)不及后來的啟蒙思想那么激烈。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)的，但就其在人類思想的發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)來說，依然有著其不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1．巴克勒、希爾、麥凱著，霍文利等譯，西方社會(huì)史[M]，廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

2．朱孝遠(yuǎn)，近代歐洲的興起[M]，學(xué)林出版社，1997年。

3．雅各布·布克哈特，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M]，.何新譯，商務(wù)印書館，1997年。

4．周輔成，文藝復(fù)興到19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選集[M]，商務(wù)印書館，1996。

5．雅姆，西方人文史[M]，張?jiān)?、王憲生譯，百花文藝出版社，2005年。

6．托馬斯·莫爾，烏托邦[M]，三聯(lián)書店，1956年。

7．羅國杰，宋希紅，西方倫理思想史[M]，中國人民大學(xué)出版社，1995。

[注釋]

①巴克勒、希爾、麥凱著，霍文利等譯，西方社會(huì)史第二卷[M]，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第58頁。

②朱孝遠(yuǎn)，近代歐洲的興起[M]，學(xué)林出版社，1997年，第221頁。

③約翰·赫伊津哈，中世紀(jì)的衰落[M]，劉軍等譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版，第21頁。

④約翰·赫伊津哈，中世紀(jì)的衰落[M]，劉軍等譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版，第60頁。

⑤雅各布·布克哈特，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M]，何新譯，商務(wù)印書館，1997年版，125頁。

⑥周輔成，文藝復(fù)興到19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選集[M]，商務(wù)印書館，1996版，第163頁。

⑦Quotted by Buckhardt,the Civilization of the Renaissance in Italy，Phaidon Books,London,1951,p89.引自布克哈特，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M]，費(fèi)盾書城，倫敦，1951年，第89頁。

⑧Memoirs of Benvenuto Cellini;A Florentine Artist;Written by Himself, Everyman’s Library,J.M.Dent﹠Sons,London,1927,p.2貝溫尤托·切里尼，貝溫尤托·切里尼自傳：一個(gè)佛羅倫薩的藝術(shù)家[M]，大眾圖書館，J.M丹特和桑斯，倫敦，1927，第2頁。

⑨皮科·德拉·米蘭多納，論人類尊嚴(yán)的演講[M]，見雅姆，西方人文史[M]，張?jiān)?、王憲生譯，百花文藝出版社，2005年，第6—9頁。

⑩托馬斯·莫爾，烏托邦[M]，三聯(lián)書店，1956年版，第91頁。

11 羅國杰，宋希紅，西方倫理思想史[M]，中國人民大學(xué)出版社，1995版，第422頁。

12 約翰·赫伊津哈，中世紀(jì)的衰落[M]，劉軍等譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版，第21頁。

13 約翰·赫伊津哈，中世紀(jì)的衰落[M]，劉軍等譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版，第29—30頁。

Brief Analysis of Humanists’Changing on Life View in Renaissance Period

XIAO Jie
（Sichuan University，Chengdu 610041，Sichuan）

It was during The Renaissance that the feudal society changed its direction to modern capitalist society.At this time of social culture and

values in western Europe is also in a period of change.Humanity were slowly filtering into people's minds,a view of life gradually went from vulgarity to

happy and positive humanism.A happy view of life was the core content of the humanism,and also the sign of new stage of historical changes.This article?will be briefly describes the changing view of life in western European society of the period of Renaissance.

humanism；view of Live；values

K2

A

1671-5004（2011）01-0044-03

2011-02-17

肖杰（1985—），男，陜西柞水人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2008級(jí)史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：西方史學(xué)理論及史學(xué)史，近代英國史學(xué)，西方馬克思主義史學(xué)等。